論井岡山精神形成的思想和文化基礎(chǔ)

唐海英　張?zhí)┏?/p>

[摘要]井岡山精神是一種中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在井岡山斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的具有先進(jìn)性特質(zhì)的革命文化。井岡山精神的形成有其思想和文化基礎(chǔ)，主要包括馬克思主義理論、中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化和地域文化。井岡山精神是在此基礎(chǔ)上形成一種獨(dú)立狀態(tài)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神。

[關(guān)鍵詞]井岡山精神;思想基礎(chǔ);文化基礎(chǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D231

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）02-0060-07

井岡山精神是一種中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在井岡山斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的革命文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神。今天，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒?！盵1]這段重要論述賦予了井岡山精神新的內(nèi)涵。

任何一種革命精神，都有其實(shí)踐來(lái)源和思想文化來(lái)源。井岡山精神的實(shí)踐來(lái)源，學(xué)界有較多的論述，但思想和文化來(lái)源，卻少有說(shuō)及，且不系統(tǒng)。本文試圖從思想文化角度系統(tǒng)探析井岡山精神的來(lái)源。井岡山精神的思想和文化來(lái)源主要包括：馬克思主義理論、中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化和地域文化。井岡山精神是在此基礎(chǔ)上形成一種獨(dú)立狀態(tài)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神。

一、馬克思主義理論是井岡山精神最深厚的思想基礎(chǔ)

十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，是爭(zhēng)取自身解放和全人類(lèi)解放的科學(xué)理論?！跋冗M(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量?！盵2]馬克思主義傳到中國(guó)后，孕育誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。井岡山斗爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)革命的新篇章，馬克思主義理論因此成為井岡山精神最深厚的思想基礎(chǔ)。

（一）井岡山上的革命者是堅(jiān)定的馬克思主義者

大革命失敗后，中華大地處在白色恐怖之中，以毛澤東、朱德、彭德懷、陳毅等為代表的一大批優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人，他們高舉馬列主義大旗，肩負(fù)拯救民族的神圣使命，毅然放棄優(yōu)厚的生活條件，來(lái)到井岡山這個(gè)山溝溝里艱苦奮斗，流血犧牲。如果用追名逐利來(lái)詮釋他們的行為，是無(wú)法令人信服的，答案只有一個(gè)，他們是一批真正的馬克思主義者，是一批真正具有崇高理想的實(shí)踐者，是一批真正為貧苦大眾而戰(zhàn)的革命家。

在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，革命先輩始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)信中國(guó)革命一定會(huì)成功，譜寫(xiě)了“革命理想高于天”的雄壯史詩(shī)。在革命最艱難的時(shí)候，有的人產(chǎn)生悲觀情緒，提出了“紅旗到底打得多久”的疑問(wèn)。毛澤東經(jīng)過(guò)深刻思考，寫(xiě)下了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇光輝著作，用馬克思主義理論回答這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)他還帶領(lǐng)大家用行動(dòng)消除這個(gè)疑問(wèn)，堅(jiān)定井岡山軍民的革命信心。毛澤東堅(jiān)信革命高潮的到來(lái)，“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！盵3]P106

（二）井岡山是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)篇之地

“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家的具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！盵4]P534以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，是在井岡山斗爭(zhēng)中，最早把馬列主義理論與中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行結(jié)合的。井岡山因此成為馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)篇之地。

但這個(gè)“開(kāi)篇”的過(guò)程并不簡(jiǎn)單，從進(jìn)攻大城市到退到農(nóng)村，是走出的最堅(jiān)實(shí)的一步?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確強(qiáng)調(diào)，要用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨曾仿效蘇聯(lián)的道路模式，按照“城市中心”論的理論進(jìn)行革命。南昌起義、秋收起義還有廣州起義，目標(biāo)都指向大城市，但由于敵強(qiáng)我弱，各路起義都失敗了。毛澤東最先引兵井岡，開(kāi)始創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，不久南昌起義余部及湘南農(nóng)軍一道上了井岡山。從進(jìn)攻大城市到退到農(nóng)村，保存有生力量，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折。

這個(gè)“開(kāi)篇”的過(guò)程是同黨內(nèi)錯(cuò)誤思想和路線(xiàn)艱苦較量的過(guò)程。就在井岡山根據(jù)地的革命形勢(shì)如火如荼之時(shí)，中央多次派出巡視員過(guò)來(lái)，要強(qiáng)行把革命力量帶離根據(jù)地，進(jìn)攻湘南，盡管毛澤東同黨內(nèi)“左傾”錯(cuò)誤路線(xiàn)進(jìn)行了有理有節(jié)的斗爭(zhēng)，邊界地區(qū)仍經(jīng)歷了慘痛的“三月失敗”“八月失敗”，紅軍損兵折將，根據(jù)地幾乎被毀。因此，“開(kāi)篇”過(guò)程是毛澤東領(lǐng)悟了馬克思主義真諦，特別是在總結(jié)中國(guó)革命正反實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。

這個(gè)“開(kāi)篇”的過(guò)程還是與敵人激烈斗爭(zhēng)的過(guò)程。毛澤東、朱德率領(lǐng)井岡山軍民粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的多次“進(jìn)剿”和“會(huì)剿”，發(fā)展和壯大了井岡山革命根據(jù)地。但中國(guó)共產(chǎn)黨人和井岡山的革命群眾，為馬克思主義中國(guó)化的“開(kāi)篇”付出了很大代價(jià)，犧牲在井岡山革命根據(jù)地的烈士有4.8萬(wàn)多人，在兩年多的時(shí)間里，平均每天就有60人倒在這片紅土地上。

（三）井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作

習(xí)近平高度贊揚(yáng)了井岡山道路，他指出：“井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作?！盵1]“經(jīng)典”指的是著作具有典范性、權(quán)威性;經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作。經(jīng)典之作具體體現(xiàn)在哪里？

首先，從典范性來(lái)看，黨的十九大報(bào)告指出：“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，進(jìn)行了二十八年浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，一九四九年建立了中華人民共和國(guó)”[5]P14，“找到了”是因?yàn)椴⒎翘子锰K聯(lián)走過(guò)的城市武裝起義的路子，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立探索出來(lái)的道路。中國(guó)正確革命道路的源頭是井岡山道路，新民主主義革命是沿著此路從而取得成功的。井岡山道路決定了中國(guó)革命的方向，影響了中華民族的生存發(fā)展，井岡山道路具有典范性和權(quán)威性。

其次，井岡山道路具有經(jīng)久不衰的時(shí)代價(jià)值。無(wú)論是中國(guó)革命、建設(shè)還是改革，中國(guó)共產(chǎn)黨人都必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，堅(jiān)持不移地走自己的道路。井岡山道路承接過(guò)去，又面向未來(lái)。從井岡山道路到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們黨始終不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命精神對(duì)井岡山精神形成的奠基作用

精神是人的精神，人是精神的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命精神——紅船精神，南昌起義、秋收起義與平江起義的革命精神，黃埔精神與鐵軍精神，為井岡山精神的形成提供了豐富素材。

（一）紅船精神

1921年，黨的一大在浙江嘉興南湖的一條游船上勝利閉幕，莊嚴(yán)宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這條游船因此被譽(yù)為我們黨的“紅船”。2005年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》的文章，把紅船精神概括為：開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不饒的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。他還指出，紅船精神是中國(guó)革命精神之源。

井岡山精神流淌著紅船精神的紅色基因。從中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系來(lái)看，歷經(jīng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革等階段，如紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等，這些精神前后相接，猶如鮮活生動(dòng)的歷史鏈條。紅船精神與井岡山精神，都是革命年代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神，都是革命精神的源流。因此，井岡山精神中天然也流淌著紅船精神的基因。作為黨的一大代表，井岡山革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)始人，毛澤東把南湖紅船和井岡山緊密聯(lián)系起來(lái)了。紅船上的毛澤東，是12個(gè)會(huì)議代表之一，參與黨成立這一“開(kāi)天辟地的大事變”。此后，毛澤東按照黨中央的奮斗目標(biāo)和要求，先是積極開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，國(guó)共合作期間擔(dān)任國(guó)民黨部宣傳工作，后又發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等。國(guó)共分裂后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)秋收起義，正式開(kāi)始軍事生涯，井岡山的斗爭(zhēng)也奠定了毛澤東的領(lǐng)袖地位。毛澤東從走下南湖紅船，到引兵羅霄山脈，在這6年的時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨人為初心使命，浴血奮戰(zhàn)，毛澤東在苦苦追尋中，探索到了中國(guó)革命的新道路，開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的偉大征程。紅船精神與井岡山精神的內(nèi)核，包含了共性?xún)?nèi)容：理想信念、敢闖新路、為民奉獻(xiàn)等，因?yàn)槊珴蓶|“上山下湖”的革命實(shí)踐，而有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。

（二）南昌起義、秋收起義與平江起義的革命精神

在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，主要有三支正規(guī)部隊(duì)，即毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊(duì);朱德率領(lǐng)的南昌起義余部和湘南起義部隊(duì);彭德懷率領(lǐng)的平江起義部隊(duì)。這三支隊(duì)伍，是我黨早期的革命軍隊(duì)，以及由此產(chǎn)生的革命精神，是井岡山精神形成與孕育的主要元素。

大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始反抗。先是發(fā)動(dòng)八一南昌起義，打響了中國(guó)共產(chǎn)黨武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍。南昌起義后，革命軍開(kāi)始南下廣東，目的要恢復(fù)廣東革命根據(jù)地，卻在南下途中遭到嚴(yán)重失敗，余部在朱德、陳毅的帶領(lǐng)下，轉(zhuǎn)入粵贛湘邊界地區(qū)，后在湘南地區(qū)發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的湘南暴動(dòng)。在艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)中，南昌起義余部與湘南農(nóng)軍，于1928年4月底，與毛澤東的秋收起義的隊(duì)伍在井岡山會(huì)師。

南昌起義不久，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了湘贛邊界秋收起義，這又是我黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的一個(gè)偉大壯舉。但是由于敵強(qiáng)我弱，秋收起義很快就失敗了，“軍威因是不振”“竟至潰不成軍”[6]P21。毛澤東面對(duì)此情，果斷放棄原定攻打長(zhǎng)沙的軍事計(jì)劃，帶領(lǐng)部隊(duì)退到農(nóng)村，在攻克蓮花縣城、三灣改編后，來(lái)到井岡山地區(qū)，經(jīng)反復(fù)權(quán)衡后，決定選擇在井岡山創(chuàng)建革命根據(jù)地。

1928年底，彭德懷、滕代遠(yuǎn)率領(lǐng)平江起義部隊(duì)上井岡山。彭德懷在中國(guó)革命處于低潮時(shí)，發(fā)動(dòng)了平江起義，成立了紅五軍，要追尋毛澤東上井岡山。彭德懷后來(lái)回憶說(shuō)：“為什么要以井岡山為旗幟、為榜樣呢？這個(gè)旗幟是具體的，不是抽象的;是實(shí)際的，不是空洞的。南昌起義、秋收起義失敗了，都留存了一小部分力量，在井岡山會(huì)合，形成了當(dāng)時(shí)的朱毛紅軍，成為紅軍的旗幟?！盵7]P112通過(guò)兩次努力，彭德懷終于沖破重重阻力，來(lái)到井岡山，實(shí)現(xiàn)了“以井岡山為旗幟”的夙愿。

南昌起義、秋收起義和平江起義的革命精神，是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，其本質(zhì)是，當(dāng)中國(guó)革命處于低潮的時(shí)期，仍然敢于向比自己強(qiáng)大得多的國(guó)民黨反動(dòng)派“亮劍”。

（三）黃埔精神與鐵軍精神

黃埔精神和鐵軍精神，產(chǎn)生于第一次國(guó)共合作期間，黃埔精神是黃埔軍校的革命精神、鐵軍精神是“葉挺獨(dú)立團(tuán)”的革命精神。

黃埔軍校是孫中山在蘇聯(lián)政府和中國(guó)共產(chǎn)黨的支持和幫助下，于 1924 年在廣州郊外的長(zhǎng)洲島（又稱(chēng)黃埔港）創(chuàng)辦的中國(guó)歷史上第一所培養(yǎng)革命干部的陸軍軍官學(xué)校。國(guó)共兩黨在這里培養(yǎng)造就了大批政治軍事人才。大革命失敗后，黃埔軍人各為其主，為各自主義而戰(zhàn)。“戰(zhàn)斗在井岡山的黃埔生目前統(tǒng)計(jì)為76人”[8]，他們是南昌起義、秋收起義和平江起義的參加者，是紅軍的中堅(jiān)力量。在井岡山時(shí)期，毛澤東非常重視對(duì)黃埔軍校生的使用。以紅軍軍官教導(dǎo)隊(duì)為例，教導(dǎo)隊(duì)長(zhǎng)呂赤是黃埔四期生，在4個(gè)區(qū)小隊(duì)長(zhǎng)當(dāng)中，有3個(gè)是黃埔軍校生，教導(dǎo)隊(duì)的軍事和政治培訓(xùn)，完全“黃埔化”。毛澤東在延安時(shí)期，創(chuàng)立抗日軍政大學(xué)時(shí)，又提起了黃埔軍校，他說(shuō)：“昔日之黃埔，今日之抗大，是先后輝映，彼此競(jìng)美的?！盵9]P187

鐵軍精神。鐵軍是指葉挺獨(dú)立團(tuán)所在的國(guó)民革命軍第四軍。葉挺獨(dú)立團(tuán)是在第一次國(guó)共合作時(shí)期由中國(guó)共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)的一支革命武裝，北伐期間作為先鋒，從廣東出發(fā)，首戰(zhàn)安仁，再勝湘東，在汀泗橋戰(zhàn)役和賀勝橋的戰(zhàn)斗中，獨(dú)立團(tuán)官兵“積尸累累，血流成河”，后又血戰(zhàn)武昌，勇冠三軍。葉挺獨(dú)立團(tuán)因此鑄就了英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚蔫F軍精神。國(guó)共分裂后，葉挺獨(dú)立團(tuán)官兵參加了南昌起義，余部由朱德、陳毅帶領(lǐng)上了井岡山。朱毛會(huì)師合編后，成立中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍。命名“紅四軍”，取的是鐵軍所在的國(guó)民革命軍第四軍這一番號(hào)，寓意要發(fā)揚(yáng)鐵軍精神，再立新功。會(huì)師后的葉挺獨(dú)立團(tuán)余部編為紅四軍的二十八團(tuán)，在五斗江、草市坳和龍?jiān)纯诘葢?zhàn)斗中，發(fā)揮了主力作用，是紅四軍的主力團(tuán)。二十八團(tuán)后來(lái)成為紅一軍團(tuán)的主力。

黃埔精神和鐵軍精神，其共同特點(diǎn)是愛(ài)國(guó)、革命、團(tuán)結(jié)、英勇。參加了井岡山斗爭(zhēng)的黃埔軍人與葉挺獨(dú)立團(tuán)官兵，將黃埔精神與鐵軍精神匯聚到了井岡山，自然為井岡山精神所繼承和發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化給井岡山精神打上的民族烙印

任何民族的文化發(fā)展，都不可能擺脫自身的傳統(tǒng)文化。馬克思主義理論與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，這個(gè)具體實(shí)際也包括了“傳統(tǒng)文化”的實(shí)際?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[10]p470—471，井岡山精神植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因“過(guò)去繼承下來(lái)的條件下”，而烙上了鮮明的民族烙印。

（一）自強(qiáng)不息的新追求

中華民族自古以來(lái)就崇尚立志高遠(yuǎn)，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，堅(jiān)信“不積跬步，無(wú)以至千里”“駑馬十駕，功在不舍”“鍥而不舍，金石可鏤”，也留下了“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适?。到了近代，中華民族更是經(jīng)歷滄桑，飽經(jīng)磨難，但歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這種深深融入中華民族的血脈之中的自強(qiáng)不息的精神。習(xí)近平在2013年會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！盵11]根深蒂固的民族精神，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士的斗爭(zhēng)和拼搏。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，他們對(duì)革命道路的艱難探索中表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)拓進(jìn)取精神，在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，深刻反映著中華民族自強(qiáng)不息的光榮傳統(tǒng)，是中華民族自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照。

（二）實(shí)事求是的新內(nèi)涵

“實(shí)事求是”主要是指中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)的原則和方法。“實(shí)事求是”四字最早出自東漢班固所著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，書(shū)中記載河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古、實(shí)事求是”，贊揚(yáng)他做學(xué)問(wèn)注重掌握真實(shí)的資料，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。后朱熹提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，王守仁提出“知行合一”，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。毛澤東在青年時(shí)期，寓居于岳麓書(shū)院，曾每日面對(duì)“實(shí)事求是”牌匾，對(duì)這個(gè)古老命題有所思考，這四個(gè)大字對(duì)他的人生信條有很大的影響。毛澤東引兵井岡，實(shí)行軍事割據(jù)，勇闖革命新路，體現(xiàn)了他實(shí)事求是的精神，已經(jīng)超越了古代治學(xué)的范疇。毛澤東指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！盵12]P801“實(shí)事求是”就是求規(guī)律，求真。毛澤東還給中共中央黨校題詞“實(shí)事求是”，這四個(gè)大字是各級(jí)黨校的校訓(xùn)?！皩?shí)事求是”是我們黨的思想路線(xiàn)，這是從辯證唯物主義和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)高度，賦予中國(guó)古語(yǔ)“實(shí)事求是”的新內(nèi)涵，成為馬克思主義的時(shí)代內(nèi)容。

（三）艱苦奮斗的再傳承

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人民向來(lái)以特別能吃苦耐勞和勤儉持家著稱(chēng)于世。古人講過(guò)的“艱難困苦，玉汝于成”“居安思危，戒奢以?xún)€”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”等，就是艱苦奮斗的意思。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)敵人的軍事進(jìn)攻和經(jīng)濟(jì)封鎖，生活極其艱難，“有時(shí)真是到了極度?！盵3]P53此時(shí)共產(chǎn)黨人在井岡山的艱苦奮斗，不僅有勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的含義，更是在共產(chǎn)主義理想信念燈塔的光照下，鼓舞人民百折不撓、不畏艱難的努力奮斗精神。共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的精神，合乎邏輯地繼承了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)超越了普通者個(gè)人層面簡(jiǎn)單吃苦的含義，上升到了一個(gè)新的政治高度。從毛澤東提出的“兩個(gè)務(wù)必”，到今天中央提出的“八項(xiàng)規(guī)定”，艱苦奮斗已經(jīng)成為黨的一大優(yōu)良作風(fēng)，成為我們治黨治國(guó)的傳家寶。

（四）民惟邦本的新提升

中華文明歷來(lái)注重以人為本?！渡袝?shū)》記載：“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”?？鬃犹岢觥暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的學(xué)說(shuō)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子則進(jìn)一步指出“水則載舟，水則覆舟”的主張。經(jīng)過(guò)古代思想家的不斷闡釋?zhuān)纬闪吮容^系統(tǒng)的民本思想，逐漸被人民大眾所接受。中華文明中的民本思想，體現(xiàn)了關(guān)注民眾疾苦、重視民眾力量的價(jià)值取向，但其主要目的還是“存社稷、固君位”，即為了鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的。古代民本思想有其階級(jí)和歷史的局限性。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，黨和紅軍一切為了群眾，一切依靠群眾，是把追求全人類(lèi)的解放作為終極目的。我們黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持以人民為中心的主體地位，體現(xiàn)了馬克思主義的群眾觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中民本思想的傳承和提升。

四、地域文化是井岡山精神形成的重要養(yǎng)分

井岡山地處湘贛邊界，當(dāng)時(shí)的革命區(qū)域，橫跨“六縣一山”，即江西的寧岡、遂川、永新、蓮花和湖南的茶陵、酃縣，以及井岡山。“六縣一山”區(qū)域也是客家人聚居地。因此，井岡山精神必然受到廬陵文化、湖湘文化、客家文化的熏陶。這三種地域文化為井岡山精神形成提供了重要的養(yǎng)分。

（一）湖湘文化

湖湘文化，“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，是在湖湘土地上產(chǎn)生、傳延至今的一種地域文化。湖湘文化起源于北宋末年，形成于南宋，“惟楚有才，于斯為盛”。在中國(guó)近代的政治風(fēng)云中，湖南人才輩出，造就了“無(wú)湘不成軍”“一部中國(guó)近代史，半部由湘人寫(xiě)就”等聲譽(yù)。湖湘文化的主要特點(diǎn)有：強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，崇高的社會(huì)責(zé)任感;崇尚實(shí)學(xué)，倡導(dǎo)力行;自強(qiáng)不息、敢為天下先的奮斗精神等。[13]湖湘文化在出生于湖南的毛澤東、彭德懷等人的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

為了反抗國(guó)民黨的血腥屠殺，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)向長(zhǎng)沙進(jìn)攻，展現(xiàn)的是湖南人強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感、敢于反抗的性格;在進(jìn)攻受挫后，毛澤東引兵井岡，保存力量后再圖發(fā)展，體現(xiàn)了湖南人實(shí)事求是、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?井岡山的斗爭(zhēng)，生活十分艱苦，但毛澤東和紅軍戰(zhàn)士一道絲毫不懼，咬牙克服，體現(xiàn)了湖南人“吃得了苦、耐得了煩”的韌勁;在革命遭受挫折，很多人懷疑紅旗能打多久的時(shí)候，毛澤東堅(jiān)信紅旗不倒，體現(xiàn)了湖南人“霸得了蠻”的性格，“霸得了蠻”被認(rèn)為認(rèn)死理、不靈活，但此時(shí)卻是認(rèn)準(zhǔn)了的事堅(jiān)持做下去、“不撞南墻不回頭”的意思，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念;毛澤東在井岡山開(kāi)辟的嶄新的革命道路，是前人沒(méi)有走過(guò)的路，體現(xiàn)了湖南人敢為天下先的闖勁。

彭德懷懷著革命理想和“對(duì)毛潤(rùn)之的敬仰”奔赴井岡山。平江起義后，在鄂贛兩省敵軍的前堵后追下，彭德懷第一次上井岡山受阻未成，有的經(jīng)不起考驗(yàn)的舊軍官和意志薄弱者臨陣脫逃，甚至投敵。此時(shí)彭德懷以堅(jiān)定的理想信念鼓舞大家，他說(shuō)：“我們起義是為了干革命，干革命就不怕吃苦，不怕流血犧牲。如果誰(shuí)還想走，可以走。就是剩我一個(gè)人，也要舉著紅旗，爬山越嶺干到底?！盵14]P31湖南人不怕苦、不怕死的精神在彭德懷身上得到充分的體現(xiàn)。后經(jīng)浴血奮戰(zhàn)，終于上了井岡山。時(shí)值敵人對(duì)井岡山進(jìn)行第三次“會(huì)剿”，黨和紅軍決定實(shí)施“圍魏救趙”，紅四軍主力下井岡山，紅五軍留守井岡山。彭德懷后來(lái)回憶說(shuō)：“我和代遠(yuǎn)同志為了照顧全局、使紅四軍擺脫當(dāng)時(shí)面臨的困難，自愿的承擔(dān)紅四軍前委給予的任務(wù)，并且準(zhǔn)備必要的犧牲，因而堅(jiān)決的執(zhí)行了紅四軍前委決定?！盵15]P587 彭德懷和紅五軍勇挑守山的重?fù)?dān)。

湖湘文化博大精深，其精髓與井岡山精神，有著內(nèi)在的一致性，如井岡山精神的內(nèi)涵“實(shí)事求是闖新路”，這個(gè)“闖”字是敢闖敢試的意思，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立探索中國(guó)革命的特點(diǎn)，而湖湘文化的“敢為天下先”的特點(diǎn)，無(wú)疑為“實(shí)事求是闖新路”的井岡山精神抹上了一道亮麗的色彩。

（二）廬陵文化

廬陵，是江西吉安的古稱(chēng)，廬陵文化是吉安地區(qū)的古代文化，“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義金廬陵”，廬陵文化聞名于世，因?yàn)樗鼡碛写笪暮罋W陽(yáng)修、民族英雄文天祥、中興詩(shī)人楊萬(wàn)里、愛(ài)國(guó)名臣胡銓、著名學(xué)者周必大等眾多杰出人物。

廬陵文化底蘊(yùn)深厚，有青銅文化、陶瓷文化、宗教文化、書(shū)院文化、科舉文化等，其精髓是“文章節(jié)義”，即崇文重教及堅(jiān)守氣節(jié)。在“文章”方面，由“三千進(jìn)士”可見(jiàn)一斑;在“節(jié)義”方面，首推民族英雄文天祥，“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，文天祥的愛(ài)國(guó)情懷與民族氣節(jié)，不僅對(duì)廬陵文化產(chǎn)生深刻的影響，而且感染了萬(wàn)千愛(ài)國(guó)之士。

時(shí)間到了20世紀(jì) 20 年代后期，一批廬陵故地的莘莘學(xué)子，如永新歐陽(yáng)洛，蓮花朱亦岳，遂川陳正人，寧岡龍超清等人，走出家門(mén)，接觸到了先進(jìn)的革命文化，在救國(guó)救民的強(qiáng)烈責(zé)任感驅(qū)下，又回到家鄉(xiāng)積極傳播馬克思主義，發(fā)動(dòng)貧苦群眾，點(diǎn)燃了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的革命火種。

這批深受廬陵文化中忠貞愛(ài)國(guó)思想影響的先進(jìn)分子，在馬克思主義理論的指引下，為實(shí)現(xiàn)崇高理想甘愿拋頭顱灑熱血。如蓮花縣委書(shū)記劉仁堪在被敵人殘忍地割去舌頭后，他咬牙忍著劇痛，用腳趾頭沾著鮮血寫(xiě)下“革命成功萬(wàn)歲”，而后英勇就義。劉仁堪將廬陵文化中愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)守氣節(jié)的文化元素，與解救普天下窮苦工農(nóng)之共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，譜寫(xiě)了新的正氣歌。

廬陵故地是井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期主要的革命區(qū)域，在廬陵文化的浸潤(rùn)下，井岡山精神吸取了廬陵文化中優(yōu)秀的文化基因，而形成一種先進(jìn)而嶄新的紅色文化。

（三）客家文化

客家人的根在中原，為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等，客家先民便陸續(xù)向南方山區(qū)遷移，遍及十余省份，江西、福建、廣東三省尤為集中，客家人在與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣魅诤舷?，形成了較為穩(wěn)定的客家語(yǔ)言、文化、民俗的穩(wěn)定的共同體?？图椅幕强图胰斯餐瑒?chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。

朱毛紅軍上井岡山，經(jīng)歷的地區(qū)大都是客家人聚居地。從秋收起義發(fā)生地修水、銅鼓、安源，起義失敗在文家市集結(jié)，到永新三灣改編，工農(nóng)革命軍撤退至寧岡，到達(dá)井岡山，這些地方都是客家人聚居地。毛澤東在井岡山建立根據(jù)地，就是得到了客籍農(nóng)民、綠林好漢袁文才和王佐的幫助，沒(méi)有袁文才“打開(kāi)山門(mén)”，工農(nóng)革命軍難以在此立足。后來(lái)毛澤東還改造了以袁文才、王佐為首的客家人的革命隊(duì)伍，紅軍因此又多了一支勁旅。朱德，本是四川儀隴的客家人，深受客家文化的浸染，他率領(lǐng)的南昌起義余部，從粵北到湘南，最后上井岡山，所經(jīng)地區(qū)也是客家人的聚居地。毛澤東在《井岡山斗爭(zhēng)》中說(shuō)：“這種客籍人從閩粵邊起，沿湘、贛兩省邊界，直至鄂南，大概有幾百萬(wàn)人?！盵3]P74朱毛會(huì)師后，紅四軍的活動(dòng)區(qū)域，也是客家人聚居地。

客家人具有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、耕讀傳家、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等特點(diǎn)，朱毛紅軍在井岡山掀起的紅色狂飆，讓客家文化深深地染上了紅色印記。依毛澤東的調(diào)查分析，由于客家人為晚到的外遷移民，在經(jīng)濟(jì)上、政治上受到當(dāng)?shù)赝良刂骱缽?qiáng)的壓迫，如土地分配不均，他們對(duì)革命有一種天生的熱情。紅軍的到來(lái)，客家人積極參加革命，又助燃了革命烈火。井岡山根據(jù)地的客家人與紅軍一道，多次打破敵人的軍事進(jìn)攻和經(jīng)濟(jì)封鎖，后在第三次反“會(huì)剿”中，井岡山被敵攻破，當(dāng)?shù)乜图胰嗽獾搅艘粓?chǎng)浩劫，為革命作出了巨大的犧牲。

客家文化為井岡山精神形成的提供了豐富的養(yǎng)分。如客家人因?yàn)橥恋刭Y源的貧瘠，生存環(huán)境十分惡劣，他們比一般人更能吃苦，更勤奮，更節(jié)約。井岡山的斗爭(zhēng)艱苦卓絕，但大山深處的客家人因?yàn)椤翱鄳T了”，而能夠戰(zhàn)勝各種艱難困苦?？图椅幕袌?jiān)忍不拔、勤儉節(jié)約的精神，因此又賡續(xù)到“艱苦奮斗攻難關(guān)”的井岡山精神之中。

五、結(jié)論

中國(guó)不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。井岡山精神從所處的時(shí)空范圍來(lái)看，是中國(guó)共產(chǎn)黨在井岡山的斗爭(zhēng)中，與人民共同鑄就的革命精神，是優(yōu)秀的革命文化。

井岡山精神的思想和文化基礎(chǔ)是多元的，馬克思主義理論是其最深厚的思想基礎(chǔ)，且對(duì)其它思想和文化基礎(chǔ)起著統(tǒng)攬作用。紅船精神，南昌起義、秋收起義及平江起義的革命精神，是在馬克思主義革命理論指導(dǎo)下、中國(guó)革命早期實(shí)踐中形成的精神，這些革命精神匯聚在井岡山，對(duì)井岡山精神形成起到了奠基作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是井岡山精神的重要文化淵源，但傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。井岡山精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的積淀和凝聚，它源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，又超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化。井岡山精神在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了提升，從而獲得新的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

井岡山精神的形成還受到地域文化的直接影響。地域文化有中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，是傳統(tǒng)文化在各地形成的獨(dú)特的文化形態(tài)。井岡山地處湘贛邊界，因此，井岡山精神受到廬陵文化、湖湘文化和客家文化的影響，并吸收了這三種地域文化的營(yíng)養(yǎng)，而成為新的先進(jìn)的紅色文化。

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵5]P22作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和發(fā)展者，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代新征程中，要大力弘揚(yáng)井岡山精神，堅(jiān)定文化自信。這種文化自信，既是對(duì)國(guó)家力量、民族力量的自信，也是黨自身力量、對(duì)人民力量的自信。

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On the Ideological and Cultural Foundations for the

Forming of the Jinggangshan Spirit

TANG Hai-yingZHANG Tai-cheng

（1.China Executive Leadership Academy Jinggangshan，Jinggangshan，Jiangxi 343600;

2.Jinggangshan University，Jian，Jiangxi 343009，China）

Abstract：The Jinggangshan spirit is a revolutionary culture created by the mass people under the leadership of the CPC during the struggle in Jinggangshan.The forming of the Jinggangshan spirit has ideological and cultural foundations，including Marxist theory，the early revolutionary spirit of the CPC，the Chinese traditional culture and the regional culture.The Jinggangshan spirit is an independent spirit of Chinese communists formed based on the aforesaid foundations.

Key words：?the Jinggangshan spirit;ideological foundation;cultural foundation