莊偉杰的創(chuàng)作姿態(tài)與詩(shī)歌精神

綠島　

毋庸置疑，詩(shī)歌對(duì)于人類社會(huì)乃至于一個(gè)民族生存、發(fā)展、進(jìn)步的心靈啟蒙，是潛移默化和至關(guān)重要的文化命題，它歸屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，更是詩(shī)歌文本自身神圣高貴品質(zhì)對(duì)于精神世界（心靈）的完美呈現(xiàn)。在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌界，時(shí)常穿梭于南北兩個(gè)半球（澳中兩地）的莊偉杰，稱得上是最為活躍的著名詩(shī)人和詩(shī)歌評(píng)論家之一。如果說(shuō)時(shí)代的步伐助推著蓬勃的詩(shī)歌氣息，那么詩(shī)人在釋放旺盛的創(chuàng)作欲望的同時(shí)，也收獲著生命的律動(dòng)與精神的食糧。

創(chuàng)作與研究如同“雙軌”，盡管在思維方式和寫作路數(shù)上不盡相同，但在莊偉杰看來(lái)，兩者都可以視為創(chuàng)造性的勞動(dòng)，都必須深入文學(xué)的內(nèi)部世界和外部世界（參見莊偉杰《流動(dòng)的邊緣》）。莊偉杰徜徉于這種“雙軌制”寫作實(shí)踐中，一方面秉持著深沉委婉而又豪放熱烈的抒情態(tài)勢(shì)，長(zhǎng)袖善舞般地創(chuàng)作出大量有質(zhì)感、有品味、有特色的詩(shī)歌作品;另一方面，他又筆耕不輟，以理性的思辨、智慧的審視、獨(dú)到的眼光，觀察和分析當(dāng)下詩(shī)壇現(xiàn)狀以及詩(shī)歌創(chuàng)作的走向和進(jìn)程，在自由與嚴(yán)謹(jǐn)中寫出了一批優(yōu)秀的詩(shī)歌理論與批評(píng)文章。兩條鐵軌，或者說(shuō)兩種不同的寫作姿態(tài)和實(shí)踐路徑，在身兼詩(shī)人和評(píng)論家的莊偉杰那顆深邃而廣博的心靈中輻射而出，循著博大而恢宏的審美視野空間，同向并行，互為呼應(yīng)。正是這種姿態(tài)清晰而豐富的自由呈現(xiàn)，成就了他在文學(xué)藝術(shù)上存在的高度與廣度。換言之，正是具備如此紛呈的創(chuàng)作實(shí)踐，才鑄造了這種高度與廣度最為合理的支撐及其堅(jiān)實(shí)的基石。

不難想象，詩(shī)人力圖在文字里與自己相逢，一旦他走進(jìn)那抽象的文字之后，就會(huì)在一筆一劃之間感受想象的溫度和觸覺(jué)的快感。于是，相思樹、綻放的心扉、想你的眼神、展開的羽翼遨游、蕩漾的一瓣心香……統(tǒng)統(tǒng)都經(jīng)由文字延伸幻化為濃烈的詩(shī)意和想象的物質(zhì)。化蝶般飛舞翻涌而來(lái)的文字符碼，仿佛是一種美麗的相遇和碰撞，詩(shī)人不去躲避和退讓，而是將其融化為詩(shī)歌的元素，最后做到雙手合十，以便去完成一次又一次的心靈祈禱和精神涅槃。

對(duì)于美好事物始終心馳神往的同時(shí)，又能從容自得地進(jìn)入一種博大情感與心靈空間的靈動(dòng)設(shè)置，應(yīng)是詩(shī)人莊偉杰詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特色，也可當(dāng)成是他游歷世界之時(shí)解悟心靈的最佳途徑。我們似乎看到了詩(shī)人潛在游弋著的表情和身影。從這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)跋涉的未曾猶豫的身影中，我們領(lǐng)略到詩(shī)人獨(dú)特的新游俠風(fēng)采及其展開心靈洗禮的生命姿態(tài)。這應(yīng)該是莊偉杰與其他詩(shī)人不一樣的地方，更是他特殊經(jīng)歷和靈悟智性所生成的得天獨(dú)厚的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。

關(guān)于莊偉杰“新游俠詩(shī)人”形象的命名以及個(gè)性氣質(zhì)和生命精神，我在另外一篇文章中有過(guò)這樣的表述：感性與理性的融合，學(xué)識(shí)與實(shí)踐的交融，夢(mèng)想追求與靈性天賦的交織，匯成了一個(gè)龐大的生命舞臺(tái)，這是一個(gè)空間與時(shí)間恰巧在物質(zhì)與精神渴求碰撞的節(jié)點(diǎn)上最為合理的搭建，一種宏闊的詩(shī)性的氣場(chǎng)逐漸彌漫在他生命的每一個(gè)角落。特立獨(dú)行無(wú)疑是詩(shī)人莊偉杰獨(dú)具的形象特質(zhì)。他將一種騎士或游俠的生命理念、生活方式置于現(xiàn)代人生活、視野的格局之中，試圖遠(yuǎn)離一種喧囂和浮躁，讓心靈在跋涉、行進(jìn)中得以將養(yǎng)和棲息，新游俠的詩(shī)人形象就此誕生。

試想，沒(méi)有了詩(shī)歌將會(huì)怎樣？在這個(gè)有機(jī)的大千世界，在這個(gè)有血有肉的人類社會(huì)，在這個(gè)時(shí)間與空間交匯的河流中反復(fù)流逝的生命圖景之中，假如沒(méi)有詩(shī)性的神奇召喚與啟迪，缺乏了詩(shī)意的溫暖與夢(mèng)幻，一切都有可能變得冰冷和黑暗，麻木和沉睡。像萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣，像所有懷揣夢(mèng)想的詩(shī)人一樣，莊偉杰的生命之中顯然不能沒(méi)有詩(shī)歌，莊偉杰的血肉之中流淌的漿液，不能沒(méi)有詩(shī)歌的細(xì)胞和詩(shī)性的基因。

當(dāng)我們?cè)诨仨c巡視中走近莊偉杰詩(shī)歌藝術(shù)世界，可以窺見，在頑強(qiáng)而盎然勃發(fā)的生命客體中，一任詩(shī)歌在精神的自由王國(guó)里生長(zhǎng)出高大的喬木，熔鑄為真、善、美的生命結(jié)晶體，用創(chuàng)作本身來(lái)維護(hù)和捍衛(wèi)詩(shī)歌神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，在博大而形象的詩(shī)歌藝術(shù)審美中，呈現(xiàn)人世間的正義、真理以及所有善良、美好的情感和事物，這就是莊偉杰在當(dāng)下所展示的莊嚴(yán)而多彩的詩(shī)歌精神氣象。詩(shī)人在順其自然中步入中年寫作，內(nèi)斂與放達(dá)、嫻熟與圓融顯然代替了早期的濃烈與奔放，繼而穩(wěn)健地進(jìn)入到一個(gè)旺盛而練達(dá)的帶有創(chuàng)造性的新時(shí)期。

《脊梁》對(duì)于“脊梁”二字的理解，由端坐繼而進(jìn)入正襟危坐，以及身體的各種姿勢(shì)，包括讓小腿垂直于地面，坐成直角，這一切竟是為了穿越記憶的長(zhǎng)廊。經(jīng)由歲月背后聳立的脊梁，歷經(jīng)世事的變遷，情感的更替，它（脊梁）依然行走在大地之上。然而，風(fēng)吹浮世，肉身或沉重或疲憊，都已經(jīng)幻化為孤寂的背影。此時(shí)此刻，詩(shī)人想到的自然不是泛泛的感慨與欷歔，而是思考著支撐起靈魂的脊梁到底是什么……

不論是“新游俠詩(shī)人”形象的確立，還是展開凝重練達(dá)或者空靈逸致的書寫，進(jìn)入不斷釋放和叩問(wèn)自己的這一自覺(jué)的境界，都是作為詩(shī)人兼詩(shī)歌評(píng)論家的莊偉杰對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)本體所呈現(xiàn)出來(lái)的最大化的虔誠(chéng)與愿景。在當(dāng)今亂象叢生的詩(shī)壇，擁有積極而健碩、激揚(yáng)而勃發(fā)的創(chuàng)作姿態(tài)，秉持獨(dú)立、自主、博愛(ài)、正義、唯美、真誠(chéng)的詩(shī)歌精神，何等難能可貴。在漸行漸遠(yuǎn)的路上漸入佳境的莊偉杰，有著自己對(duì)于詩(shī)歌的深切理解和期許。在他看來(lái)，“真正偉大的詩(shī)歌，不是用筆寫就的。一個(gè)詩(shī)人只有時(shí)刻把自己的生命、生活、心性和精神熔鑄到自己的作品里，才有可能觸及人類靈魂真相的奧秘。詩(shī)歌是關(guān)于靈魂的學(xué)問(wèn)。”莊偉杰在詩(shī)歌征途上忘我跋涉的身影，相信將愈來(lái)愈高大和深邃。

2019.6.5寫于北京