試論汪曾祺對晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承

內(nèi)容摘要：本文主要探討汪曾祺對晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承，如：強調(diào)人的個性自由和個體價值，強調(diào)率真性情的表露，創(chuàng)作內(nèi)容趨于生活化、個人化，注重在作品中表現(xiàn)情趣，講求結構的自由隨意以及擅用口語。

關鍵詞：汪曾祺 晚明小品文 創(chuàng)作精神 傳承

說到晚明文學與現(xiàn)當代作家作品之間的聯(lián)系，周作人認為“那一次的文學運動，和民國以來的這次文學革命運動，很有些相像的地方。兩次的主張和趨勢，幾乎都很相同。更奇怪的是，有很多作品也都很相似?！盵1]眾所周知，京派的散文小說有許多晚明小品文的印記，京派的代表人物汪曾祺曾說“我的氣質(zhì)，大概是一個通俗抒情詩人。我永遠只是一個小品作家。我寫的一切，都是小品。”[2]他還在《自選集·自序》中說：“我的散文大概繼承了一點明清散文和五四散文的傳統(tǒng)”。更確切地說，汪曾祺的文學創(chuàng)作在思想內(nèi)涵和藝術風格上都與晚明小品有相似之處。

? 一.強調(diào)人的個性自由和個體價值

晚明思想家李贄主張“各從所好，各騁所長”，“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！保ā斗贂肪硪弧洞鸸⒅胸罚├钯椀乃枷雽ν砻魑膲袉⒚勺饔?，如晚明張岱始終將文章著眼點放在普通人，平凡事上，不再當“政治和宗教的差”（周作人《再談俳文》）。體現(xiàn)了對個性自由的追求，對個體價值的重視，這與汪曾祺的人道主義觀不謀而合。

汪曾祺曾說：“我大概是一個中國式的抒情的人道主義者?！盵3]“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關心，對人的尊重和欣賞?！盵3]他將目光投向普通的蕓蕓眾生。在他筆下，有掌握“炕雞”、“趕鴨”絕活的余老五、陸長庚（《雞鴨名家》），有手工精巧能做出琳瑯滿目“滑車”的戴車匠（《戴車匠》），他們都是名不見經(jīng)傳的小人物，卻身懷絕技，讓人贊嘆。

? 二.強調(diào)率真性情的表露

晚明的公安派袁宏道推崇“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩》），強調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性。

汪曾祺說：“作家就是要不斷地拿出自己對生活的看法，拿出自己的思想、感情，——特別是感情的那么一種人?！盵4]在《序〈雨霧山鄉(xiāng)〉》中他引用了王國維的一句話，“一切文章中，余愛以血寫成者”?！斑^人的哀樂如實地、不加修飾地寫出來，便極感人”。[5]“散文的大忌是作態(tài)”。[6]他作品中對人物風景的品賞也都是他個人本真性情的流露。

? 三.創(chuàng)作內(nèi)容趨于生活化，個人化

思想家李贄提出“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”（《焚書》卷一《答鄧石陽》）從正面肯定了人的生活欲望的合理性?！巴砻餍∑肺膭?chuàng)作風格上的一個顯著特點是趨于生活化、個人化……”[7]晚明的文人樂于在小品文中表現(xiàn)游賞生活和市井風情，如張岱的《西湖七月半》，文中寫了官員、優(yōu)伶、仆役、閨秀、閑僧、作者的好友和佳人等在西湖看月的時不同表現(xiàn)，描繪了一幅世俗風情畫。

汪曾祺曾說：“我是很愛看風俗畫。十六、十七世紀的荷蘭畫派的畫，日本的浮世繪，中國的貨郎圖、踏歌圖……我都愛看。講風俗的書，《荊夢歲時記》、《東京夢華錄》、《一歲貨聲》……我都愛看。我也愛讀竹枝詞……我的小說里有些風俗畫的成分，是很自然的?！盵8]“我的相當一部分小說是寫我的家鄉(xiāng)的，寫小城的生活，平常的事，每天都在發(fā)生，舉目可見的小小悲歡，這樣，寫進一點風俗，便是很自然的?！盵8]

汪曾祺常看關于時令風物民俗的雜書，燈節(jié)吃食、民間手藝、山水游樂，書畫鑒賞，街坊鄰里等，皆能入文，不一而足。如小說《皮鳳山楦房子》寫家鄉(xiāng)的風物：“朱雨橋吃了家鄉(xiāng)的卡縫鳊、翹嘴白、檳榔芋、雪花藕、熗活蝦、野鴨燒咸菜?！薄痘ㄆ俊分袑懙骄暗骆?zhèn)瓷器等。

? 四.注重在作品中表現(xiàn)情趣

袁宏道《敘陳正甫會心集》闡述了“世人所難得者唯趣”，“夫趣得之自然者深，得之學問者淺”的見解，對晚明小品文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。汪曾祺也說“散文總得有點見識，有點感慨，有點情致，有點幽默感”。[9]這種趣味表現(xiàn)在汪曾祺的創(chuàng)作中有兩點，一是生活中的情趣，二是創(chuàng)作中的意趣。有學者認為汪曾祺“對草木蟲魚的品味態(tài)度，同時也說明了他對文人由來已久的“玩物”興趣的喜好。”[9]此外，他寫人物也多有諧趣之筆。如在《鬧市閑人》一文中寫的獨居老人“他平平靜靜，沒有大喜大憂，沒有煩惱，無欲望亦無追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。這是一個活莊子?！蔽哪┑囊痪潼c評給人妙趣橫生之感。在《口味·耳音·興趣》一文中，他寫道“有人不吃辣椒。我們到重慶去體驗生活。有幾個女演員去吃湯圓，進門就嚷嚷‘不要辣椒！賣湯圓的冷冷地說：‘湯圓沒有放辣椒的！”讀來讓人忍俊不禁。

? 五.講求結構的自由隨意，擅用口語

晚明的公安派推崇“信心而出，信口而談”，“公安派作家不太喜歡在作品中鋪陳道理，刻意雕琢，他們往往根據(jù)生活體驗與個人愛好，抒情寫景，賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如，意趣橫生的創(chuàng)作效果……”[10]晚明小品文作家在創(chuàng)作中實踐這一主張。

汪曾祺多次說：“我的一些小說不大像小說，或者根本就不是小說。有些只是人物素描。”“我年輕時曾想打破小說、散文和詩的界限……不直接寫人物的性格、心理、活動。有時只是一點氣氛。但我以為氣氛即人物?！薄拔业男≌f的另一個特點：散。這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴謹?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法?！盵11]在他的《釣魚的孩子》《幽冥鐘》等小說，都體現(xiàn)出這一特色。汪曾祺在《談散文》一文中所說，“喜歡弗吉尼·沃爾芙。喜歡那種如云如水，東一句西一句的既叫人不好捉摸，又不脫離人世生活的意識流的散文。生活本是散散漫漫的，文章也該是散散漫漫?！蓖粼魃⑽纳钍軞w有光的影響，他稱贊歸有光的散文“隨事曲折，若無結構”。[12]汪曾祺說：“章太炎論汪中的駢文：‘起止自在，無首尾呼應之式。這樣的結構，中國人謂之‘化。蘇東坡說：‘大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。（《答謝民師書》）文章寫到這樣，真是到了‘隨便的境界?！盵13]

在《當代散文大系總序》中，汪曾祺談到：“明季作家意識到語言的自然美，三袁張岱，是其代表?！笨梢哉f，汪曾祺的語言正是傳承了晚明文學講究的本真自然之美，多口語化的表達方式。在《談散文》一文中，他說，“文學語言總得要把文言和口語糅合起來，濃淡適度，不留痕跡，才有嚼頭，不‘水”。如“上了井岡山，更麻煩了：井岡山說的是客家話。我們聽一位隊長介紹情況，他說這里沒有人肯當干部，他挺身而出，他老婆反對，說是‘辣子毛補，兩頭秀腐──‘什么什么？我又得給他翻譯：‘辣椒沒有營養(yǎng)，吃下去兩頭受苦?！保ā犊谖丁ざ簟づd趣》）

1989年版的《蒲橋集》封面上有一條廣告：“齊白石自稱詩第一，字第二，畫第三。有人說汪曾祺的散文比小說好，雖非定論，卻有道理。此集諸篇，記人事、寫風景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！比蘸笸粼骼蠈崱罢泄?，廣告是應出版社之邀，此“廣告”是汪曾祺對自己“散文觀”最明確、簡練的表述。

總之，汪曾祺傳承了晚明思潮的人文主義思想，努力描繪人性的健康自然之美，創(chuàng)作內(nèi)容貼近民生民情，感情真摯，注重趣味，章法自由，擅用口語，使他的作品很好地實現(xiàn)了對晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承。

參考文獻

[1]周作人：中國新文學的源流[M].上海：華東師范大學出版社，1995，第18頁。

[2]汪曾祺：汪曾祺全集（第4卷）[M].北京：北京師范大學出版社，1998，第49頁。

[3]汪曾祺：《我是一個中國人·汪曾祺全集（三）》，北京師范大學出版社1998年8月第1版，第301頁。

[4]汪曾祺：《<汪曾祺自選集>自序》，《汪曾祺全集》第4卷，第95頁。

[5]汪曾祺：《貴在堅持》，《汪曾祺全集》第6卷，第326頁。

[6]汪曾祺：《<文集>自序》，《汪曾祺全集》第6卷，北京師范大學出版社1998年版，第52頁。

[7]袁行霈主編中國文學史[M]北京：高等教育出版社2005年版，第178頁。

[8]汪曾祺：《談談風俗畫》，《汪曾祺文集·文論卷》，第63頁。

[9]汪曾祺：《<文集>自序》，《汪曾祺全集》第6卷，北京師范大學出版社1998年版，第52頁。

[10]盧軍，程悅明.跨越時空的對接_汪曾祺與晚明文學[J]聊城大學學報（社會科學版），2007（3）。

[11]汪曾祺：《汪曾祺自選集·自序》，《汪曾祺文集·文論卷》，第192-193頁。

[12]汪曾祺：《談風格》，《汪曾祺全集》第3卷，第338頁。

[13]汪曾祺：《思想·語言·結構》，《汪曾祺全集》第6卷，第80頁。

（作者介紹：王蕾，西北大學文學院在職研究生，商洛職業(yè)技術學院教師）