李白詩中“月”的隱喻探究

郝洋

【摘 要】隱喻理論是認(rèn)知語言學(xué)的重要理論之一，作為一種認(rèn)知手段和思維方式，隱喻具有普遍性和系統(tǒng)性。本文運(yùn)用隱喻理論對(duì)李白詩中“月”進(jìn)行探究，從方位隱喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻三個(gè)方面分析月的隱喻含義。探究得出，從方位隱喻看，“月”有地位、高貴、難得、人才的隱喻意；從本體隱喻看，“月”是人，是情感；從結(jié)構(gòu)隱喻看，“月”是盤子、鏡子、鉤子、霜和雪。

【關(guān)鍵詞】李白；月亮；隱喻；認(rèn)知；詩歌

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0230-02

李白在中國(guó)詩歌史上獨(dú)樹一幟，被稱為“詩仙”，其詩歌亦是具有里程碑的意義。李白詩中的意象以“酒”和“月”最具代表性，也最能表達(dá)李白的情感。其中，詩中的“月”往往不只是天上的明月，而具有了其他的意義指向，“月”其他的意義指向是如何產(chǎn)生的、內(nèi)在聯(lián)系是什么，等等，這些問題可以用認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻理論進(jìn)行探究，從認(rèn)知角度進(jìn)一步理解詩歌。

從研究現(xiàn)狀來看，關(guān)于李白詩中“月”的研究，都是從文學(xué)方面，把“月”作為意象來研究的。語言學(xué)方面主要有劉海波、段成的《李白詩詞中的概念隱喻研究》和張毅的《李白詩歌中的隱喻研究》，都是從概念隱喻理論出發(fā)、從李白詩歌整體進(jìn)行研究。本文立足于認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻理論，對(duì)于李白詩歌中的“月”進(jìn)行具體探究，以期對(duì)李白詩中“月”的研究多提出一種研究角度，加深對(duì)詩歌的感受力與審美。

一、隱喻理論與詩歌

隱喻理論是認(rèn)知語言學(xué)中的重要理論之一，是把一個(gè)領(lǐng)域的概念投射到另一個(gè)領(lǐng)域，或從一個(gè)認(rèn)知域（來源域）向另一個(gè)認(rèn)知域（目標(biāo)域）投射的認(rèn)知方式。隱喻從根本上來說是概念性的，而不僅僅是語言現(xiàn)象，其本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)。隱喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的，是一種通過語言表現(xiàn)出來的思維方式。[1]早在西方，已用隱喻理論分析詩歌，正如路易斯說：“隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀?！盵2]隱喻與詩歌是同質(zhì)的現(xiàn)象，隱喻成了出現(xiàn)在整個(gè)詩歌中“說”和“詩意化”的工具，它不再是一種詞匯現(xiàn)象，而是一種話語現(xiàn)象。[3]從隱喻角度對(duì)詩歌進(jìn)行考察，是從更理性的角度理解詩歌的意義和詩意性。對(duì)于中國(guó)的詩歌，其詩意性更強(qiáng)，表達(dá)的意義和感情也更加豐富，自然也可以運(yùn)用隱喻理論進(jìn)行探究。認(rèn)知語言學(xué)的創(chuàng)始人Lakoff和Johnson將隱喻分為方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。本文就從這三大方面對(duì)李白詩中“月”進(jìn)行隱喻分析。

二、方位隱喻

不通過另一種概念來構(gòu)建，而是組織一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的概念的完整系統(tǒng)，這種隱喻就是方位隱喻。[4]方位隱喻一般與空間方位有關(guān)，并且是以自然和文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。李白寫“月”的詩歌中，就存在方位隱喻，如：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月?！?后半句意為上青天摘取明亮的月亮，“上”這個(gè)方位在我們的文化經(jīng)驗(yàn)里具有地位高的隱喻含義，而明月要“上”才能摘取，因此明月也有地位高、珍貴難得之意，寫出了作者的雄心和抱負(fù)。這是相對(duì)復(fù)雜的方位隱喻，還有比較淺顯的，如“月下飛天鏡”。古詩中“月”的方位隱喻可以顯現(xiàn)出地位、高貴、難得、人才的隱喻意，從而反映詩人的認(rèn)知方式。

三、本體隱喻

本體隱喻用于各種目的，多樣化的隱喻反映出其多樣化的目的。本體隱喻提供了把事件、活動(dòng)、情感、想法等看成實(shí)體和物質(zhì)的方式。[5]在隱喻中，本體隱喻非常廣泛，人們總會(huì)出于某種目的而說話，這種目的的表達(dá)就是本體隱喻，除此之外，還有容器隱喻和擬人化的說話方式。在李白含有“月”的詩歌中，也存在大量的本體隱喻。

（一）把“月”當(dāng)成人

Lakoff和Johnson曾指出：也許最明顯的本體隱喻是那些自然物體被擬人化的隱喻。這類隱喻通過人類動(dòng)機(jī)、活動(dòng)及特點(diǎn)讓我們理解各種非人類實(shí)體的經(jīng)歷。[6]在李白的詩歌中，就有許多把“月”當(dāng)成人的詩句，如：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。湖月照我影，送我至剡溪。暮從碧山下，山月隨人歸。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！边@四個(gè)例子，可以前后分為兩組，第一個(gè)例子是人邀請(qǐng)明月喝酒，明月是作者心中的第三個(gè)人；第二個(gè)例子是月亮送我到剡溪。相比之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)第二個(gè)例子中“月”是個(gè)護(hù)送者、陪伴者。而第一個(gè)例子作者與月存在著對(duì)話性，把月當(dāng)成人，是可訴說的人。但是月不僅僅是人，而是多了一些可理解別人無法理解的情感的人，也就是說月是傾聽者，是知己，由此也能判斷出詩人此時(shí)內(nèi)心必定是孤獨(dú)愁苦、落寞失意的。第三和第四個(gè)例子中，月伴隨行人而歸和月萬里相隨，這里的“月”是不因外界和環(huán)境變化而改變的陪伴者、有情人。

（二）容器隱喻

容器隱喻主要包括三個(gè)大方面：陸地區(qū)域、視野以及事件、行為、活動(dòng)和狀態(tài)。 一般是需要一個(gè)有界限的物理空間或物體本身可以被看成容器。在李白的詩歌中，如：“待月月未出，望江江自流。明月出天山，蒼茫云海間。”第一個(gè)例子中，等待月亮從天空中出來，此時(shí)天空就是一個(gè)容器，月亮是容器里的物質(zhì)。第二個(gè)例子中，月亮從山中升起，此時(shí)山是容器，月亮是是容器里的物質(zhì)。在這兩個(gè)例子中，并不是要說什么是容器，而是說在古代詩人的認(rèn)知里，月亮出現(xiàn)的位置是在天空中、山中，這樣的容器隱喻的認(rèn)知方式直到現(xiàn)在也依然如此。

（三）“月”是情感

本體隱喻提供了把情感看成實(shí)體的方式，我們可以指稱和識(shí)別它的特殊方面，加深理解。在“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中就把思念故鄉(xiāng)的情感通過明月表達(dá)出來，明月就是思念，因此，往往明月就和思念家鄉(xiāng)的情感連接在一起。再如“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，通過月亮寄托、表達(dá)詩中人的孤寂、凄苦、愁怨，因此，月亮往往與情思、孤寂、凄苦、哀愁聯(lián)系在一起。通過本體隱喻，我們能夠把詩人通過“月”表達(dá)的情感指稱出來并很好的理解，此時(shí)，“月”蘊(yùn)含的情感成為了實(shí)體，就是“月”。

四、結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻就是通過一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念去構(gòu)建另一個(gè)結(jié)構(gòu)模糊、界定含混、或完全缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。[7]這個(gè)過程是通過隱喻映射實(shí)現(xiàn)的，將始源域中的相關(guān)的特殊結(jié)構(gòu)或特點(diǎn)映射到目標(biāo)域之上。在李白寫“月”的詩中，把結(jié)構(gòu)模糊的月亮通過相似的特征寫成了結(jié)構(gòu)完整的概念。具有相似結(jié)構(gòu)或特點(diǎn)的始源域的概念就投射到了作為月亮、月光的目標(biāo)域上，比如：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。倏忽城西月，青天懸玉鉤。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門宮里人。床前明月光，疑是地上霜。輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來?！?/p>

在這五個(gè)例子中，始源域具有這樣的特征：盤子是白玉一樣的，鏡子是明亮的，鉤子是玉一般的，霜是白色的，雪夜是白色且銀光閃閃的。不僅在外形結(jié)構(gòu)上對(duì)滿月和彎月進(jìn)行了映射，而且在內(nèi)部特征上用相應(yīng)的詞匯寫出了目標(biāo)域的特征，即月亮的形狀時(shí)而圓、滿時(shí)而彎，看起來像白玉、本身是白色的但其光芒是銀色的。李白的詩中存在大量這樣的結(jié)構(gòu)隱喻，顯示出古代文人對(duì)于月的認(rèn)知方式和思維方式，并從結(jié)構(gòu)隱喻的角度探究出“月”是盤子、鏡子、鉤子、霜和雪。

四、結(jié)語

詩歌是一種文學(xué)體裁，是一種語言表達(dá)，自然也存在其特有的思維方式和認(rèn)知方式。而隱喻以語言形式表達(dá)出來，正是由于人的概念系統(tǒng)中存在隱喻。詩歌隱喻與日常生活中的隱喻沒有本質(zhì)的區(qū)別，前者只是利用和豐富了每一個(gè)語言使用者都能創(chuàng)造和領(lǐng)會(huì)的普通隱喻。[8]運(yùn)用隱喻理論分析李白詩中的“月”，我們可以看到李白將“月”看成人、情感和相似的物體。這樣的認(rèn)知方式可以幫助我們更好地看到人類的認(rèn)知方式，賞析古代其他詩歌并從另一角度理解詩歌的深刻含義和詩意美。

參考文獻(xiàn)：

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[2][3]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[4][5][6]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.