論唐人傳奇的社會(huì)化和自我意識(shí)

焦文靜 王云平

摘 要：唐人傳奇中的社會(huì)化和自我意識(shí)，表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的側(cè)重反映，和描寫對(duì)象突破南北朝志怪小說(shuō)中的寫神寫鬼而轉(zhuǎn)向活生生的人的思想情感;自我意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)封建道德觀念和功名思想的背離，追求愛情理想和自由。由于受時(shí)代和傳統(tǒng)的影響，唐人傳奇往往伴隨著封建觀念和宿命論思想，這是時(shí)代所不能避免的。唐人傳奇的社會(huì)化和自我意識(shí)的覺醒對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：唐人傳奇;社會(huì)化;自我意識(shí);自我價(jià)值;理想自我

眾所周知，文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系密切，一般情況下，當(dāng)發(fā)生大的社會(huì)變革時(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容和形式上也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，其趨向不再是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是級(jí)級(jí)上升，愈趨完好的。唐代政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮而且出現(xiàn)了許多商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口眾多的大都會(huì)，在這種復(fù)雜社會(huì)心理背景下，要求文學(xué)作品更多的反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，就是所謂的社會(huì)化，社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活資格的過(guò)程，或者說(shuō)是社會(huì)將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化成一個(gè)能適應(yīng)一定的社會(huì)文化，參與社會(huì)生活，履行一定的角色行為的社會(huì)人的過(guò)程。反映到文學(xué)上就表現(xiàn)為文學(xué)作品對(duì)社會(huì)生活的集中反映。

伴隨著唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，唐人的自我意識(shí)也在不斷覺醒。自我意識(shí)是指對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)知和各種體驗(yàn)，也即對(duì)自己各種身心狀況的意識(shí)，又分為三個(gè)方面：對(duì)自我的認(rèn)知，對(duì)自我的情感，對(duì)自我的意向，唐人思想前所未有的開放性同樣促使人們把眼光放到自己身上，對(duì)自我價(jià)值反復(fù)思考和追求，促使文學(xué)作品轉(zhuǎn)向自我意識(shí)的覺醒和回歸，傳奇就在這樣的社會(huì)條件下誕生了。

唐人傳奇一經(jīng)面世，便廣泛的接觸到社會(huì)生活，反映出社會(huì)矛盾，這樣，傳奇文學(xué)就獲得了不朽的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)生命，在唐人傳奇中，我們可以看到一種前所未有的、具有抗?fàn)幮缘淖晕乙庾R(shí)，它表現(xiàn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的追求，尤其是唐人傳奇中眾多的女性形象對(duì)愛情理想和愛情自由的執(zhí)著和追求，最大的特點(diǎn)是要求沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和人格獨(dú)立。具體表現(xiàn)為：

（一） 撇開志怪小說(shuō)寫神寫鬼的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向描寫活生生的人的思想情感，側(cè)重反映現(xiàn)實(shí)生活，深刻地觸及社會(huì)問(wèn)題和人的思想意識(shí)。其中重要作品如《柳毅傳》和《任氏傳》便是這樣。

《柳毅傳》是反映封建社會(huì)婦女悲慘生活的傳奇作品。女主人公龍女的丈夫驕橫而淫亂，公婆又偏愛其子，不主持公道，于是龍女被棄于荒野，朝夕牧羊。柳毅“應(yīng)舉下第，將還湘濱”，從那里經(jīng)過(guò)，把消息帶給她的父親洞庭君，后有錢塘君騰空而起救回龍女。在封建社會(huì)里，婦女的痛苦無(wú)處可訴，只有希望像錢塘君那樣的人用暴力解決。龍女正是封建社會(huì)重壓下千千萬(wàn)萬(wàn)受苦受難的婦女的代表。人們對(duì)她的命運(yùn)是非常同情的。因此，當(dāng)錢塘君救龍女時(shí)，吃掉了“涇川逆龍”，人們感到快意，罪有應(yīng)得。這篇作品是很成功的，標(biāo)志著傳奇文學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

再如《任氏傳》，故事里的任氏是作為一個(gè)忠貞不移的婦女形象出現(xiàn)的。當(dāng)鄭生外出未歸之際其妻弟韋淫乘機(jī)欲亂任氏，任氏說(shuō)出了這樣委婉而沉痛的話，“鄭生有六尺之軀，而不能庇一婦人，豈丈夫哉！且公少豪侈，多獲佳麗，逾某之比者眾矣。而鄭生窮賤耳，所稱愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎？哀其凍餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公所系耳。”任氏字字千鈞的言辭震撼了他。遇到暴力不失節(jié)操，為了愛情而留戀人類以至于死便是這篇作品的主旨了。作者對(duì)任氏這樣的女性給予了高度評(píng)價(jià)，而對(duì)那些反復(fù)無(wú)常，移情失節(jié)的女極為憎惡。這樣的思想認(rèn)識(shí)是普遍的與廣大人民的心理是共通的。因此它具有廣泛的社會(huì)意義，反映了傳奇作品的社會(huì)化。

（二） 突破封建道德與禮教，追求愛情理想和愛情自由。如《李娃傳》《霍小玉》《鶯鶯傳》都屬于此類作品。它們都是以愛情為線索構(gòu)成的動(dòng)人故事，反映唐代社會(huì)生活，有相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>

《李娃傳》通過(guò)李娃與鄭生的愛情離合，揭示了封建門閥制度和青年男女愛情之間的矛盾，熱情歌頌了李鄭之間純真的愛情。當(dāng)鄭生的金錢蕩用一空時(shí)，李娃及其姥姥把他騙棄于外，后鄭生饑凍幾近于死。但是客觀地說(shuō)，這種罪惡不應(yīng)歸罪于李娃而應(yīng)歸罪于社會(huì)。李娃從無(wú)數(shù)的痛苦經(jīng)驗(yàn)中得出結(jié)論：貴公子不過(guò)只圖淫樂，追求女性，并無(wú)真正愛情可言。但是，當(dāng)她一經(jīng)認(rèn)識(shí)到鄭生是一心相愛的時(shí)候，立即用自己積攢下來(lái)錢營(yíng)救鄭生，這正是她品質(zhì)的高貴處，這才是真正的李娃。相映成趣，頗具諷刺意味的是：鄭生流落到所謂的“下流社會(huì)”“有辱門庭”，乃父就置于死地而去。這就是封建禮教下的父子關(guān)系。這樣，作者就有力地抨擊了封建禮教，揭露其虛偽性和殘酷性。不僅如此，作品的內(nèi)容還與當(dāng)時(shí)的律令形成矛盾：按唐代規(guī)定，士人不得納“賤民”出身的女子（包括妓女）為妻。這里，作品不但把李娃寫成鄭生的合法妻子，而且還被封為汧國(guó)夫人。這本身就是對(duì)封建社會(huì)的禮法、秩序以極大的蔑視。

蔣防的《霍小玉傳》是描寫妓女與進(jìn)士之間愛情悲劇的傳奇。女主人公霍小玉是霍王的女兒，父死后，隨母流入娼門。適遇李十郎，雙雙相愛，遂即同居。由于李生以書判拔萃登科，走馬上任，他們不得不暫時(shí)分離。霍小玉預(yù)感到他們的結(jié)合遇到了麻煩，愁苦萬(wàn)狀，而李生指天誓日，永不變心。別后，霍小玉如約以待，而李生卻負(fù)約不歸。背著霍小玉另聘名門蘆氏女。其事霍小玉已盡知，人多為之憤慨不平。通觀全篇，李對(duì)霍小玉是有情感的，但霍小玉畢竟是個(gè)有頭腦的女子，她對(duì)未來(lái)的前途擔(dān)憂，所以有這樣的話：妾本娼家，自知非匹，今以色愛，托其仁賢，但慮一旦色衰，恩移情替，是女蘿無(wú)托，秋扇見捐;極歡之際，不覺悲至。這就預(yù)示著，他們的愛情必定要發(fā)生波折。全面來(lái)看，李生有被脅迫之難，與蘆氏的婚約，他也未曾與聞，就已約定，且其母太夫人素嚴(yán)毅，故不敢辭讓。如果說(shuō)李生真心與霍小玉相愛，那么又是什么力量拆散了他們？造成霍李愛情悲劇的根源是什么？答案很明了，是封建門閥制度造成了這樁悲劇?；粜∮袷恰百v民”“娼家”，李生是官人貴公子，這中間的階級(jí)鴻溝，在當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的門閥制下是不可逾越的。無(wú)論他們有多么深刻的愛情，依舊阻擋不了悲劇的出現(xiàn)。作品的結(jié)尾很有意義，李生的結(jié)局可以說(shuō)是霍小玉生前誓言的應(yīng)驗(yàn)。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，人們的欲求在受到某種外在或內(nèi)部障礙而受阻止不能滿足時(shí)，叫做欲求不滿，在欲求不滿的情況下，必然會(huì)出現(xiàn)種種行為上的問(wèn)題，最多的是攻擊反應(yīng)。在受到委屈和虐待而得不到申訴時(shí)，往往產(chǎn)生一種熱切的報(bào)復(fù)心理，以懲治那些在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)力懲治的肆虐者。

（三） 通過(guò)對(duì)唐代官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的描寫，表達(dá)了對(duì)封建功名思想的蔑視，追求理想自我的人生價(jià)值。

《枕中記》是受到劉義慶《幽明錄》“焦湖廟?！钡膯l(fā)借以表現(xiàn)唐代官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)的。寫盧生在邯鄲的逆旅中，借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢(mèng)中經(jīng)歷了他生平熱烈追求的出將入相的生活。一旦驚醒，還不到蒸熟一頓黃粱飯的工夫。于是他大徹大悟，對(duì)官場(chǎng)萬(wàn)念俱灰?！赌峡绿貍鳌穼懘居阼砗笕雺?mèng)，出任南柯太守，廉能稱職，深受百姓愛戴。后因與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)失敗，公主又隨之謝世，于是寵衰讒起，終被國(guó)王遣送出郭。淳于棼醒后驚異，尋蹤發(fā)掘，始知所謂槐安、檀蘿國(guó)者，原來(lái)都是蟻穴。從此他深感人生虛幻，乃棲心道門，不問(wèn)世事。這兩篇作品都曲折反映了一般社會(huì)地位底下的封建士子熱衷功名富貴的心態(tài)與思想，也揭露了封建官場(chǎng)的險(xiǎn)惡和爭(zhēng)權(quán)奪利互相傾軋的丑態(tài)。反映了作者開始在作品中對(duì)自身的反省和認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況和自己的自我理想進(jìn)行審視。

眾多的優(yōu)秀作品表明，唐人傳奇已經(jīng)把越來(lái)越多的關(guān)注投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，特別是社會(huì)化中的人身上，反映當(dāng)時(shí)人們尤其是知識(shí)分子生活的社會(huì)生活現(xiàn)狀，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和矛盾，深入描寫社會(huì)人的真實(shí)情感，這些都表現(xiàn)了唐人傳奇與其所繼承的南北朝志人志怪之小說(shuō)的根本不同。南北朝志人志怪小說(shuō)遵循的是實(shí)錄精神，唐人傳奇突破了這種限制，注重情感的表達(dá)，在另一方面反映了當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)情況。由于受時(shí)代和傳統(tǒng)的限制，唐人傳奇中不可避免地帶有封建道德倫理觀念和宿命論思想，但是，唐人傳奇對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響卻是巨大而深遠(yuǎn)的，特別是唐人傳奇中的社會(huì)化和自我意識(shí)，影響了后世小說(shuō)創(chuàng)作者的創(chuàng)作目光和創(chuàng)作思想。

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作者簡(jiǎn)介：

焦文靜，王云平，河南省南陽(yáng)市，南陽(yáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院。