人文關(guān)懷在中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中的價(jià)值體現(xiàn)

孟雅 馬金

摘要：紀(jì)實(shí)攝影具有一定的客觀真實(shí)本質(zhì)，正是由于紀(jì)實(shí)攝影的價(jià)值體現(xiàn)，決定了紀(jì)實(shí)攝影在攝影市場(chǎng)中的重要地位，在現(xiàn)階段的發(fā)展過(guò)程中，紀(jì)實(shí)攝影主要是針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，對(duì)人類的發(fā)展以及生存都產(chǎn)生了一定的影響，當(dāng)然這也離不開(kāi)紀(jì)實(shí)攝影的“以人為本”攝影理念。在紀(jì)實(shí)攝影中，人文關(guān)懷是不可或缺的一部分，同時(shí)也是紀(jì)實(shí)攝影獲得更好的發(fā)展的要求。本文針對(duì)人丈關(guān)懷在中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的價(jià)值體現(xiàn)展開(kāi)了簡(jiǎn)要的探討。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷;紀(jì)實(shí)攝影;價(jià)值體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0097-01

一、前言

紀(jì)實(shí)攝影自從在我國(guó)開(kāi)始發(fā)展之后，雖然發(fā)展的道路較為艱辛曲折，然而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，紀(jì)實(shí)攝影師的攝影表現(xiàn)手法以及攝影題材的選擇，都有了較大的進(jìn)步。

二、中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展

我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影在發(fā)展的過(guò)程中有一個(gè)十分重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是在1976年4月5日，“四五運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生讓中國(guó)的攝影師得到了思想上的解放，并且，在此之后，參與到“四五運(yùn)動(dòng)”拍攝當(dāng)中的攝影師人數(shù)迅速增長(zhǎng)，并成立了四月影會(huì)，并成功舉辦了四五運(yùn)動(dòng)影展。在四五運(yùn)動(dòng)影展上所展示的照片中，其畫(huà)面的構(gòu)圖，光線的運(yùn)用以及角度捕捉等都在很大程度上體現(xiàn)出了紀(jì)實(shí)攝影的特征，并將“以人為本”的思想觀念以及人文情感充分的體現(xiàn)了出來(lái)，中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影由此開(kāi)始發(fā)展。

當(dāng)發(fā)展到了1985年到1989年時(shí)，我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影行業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了繁榮昌盛的時(shí)期，并且，在這段時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，各種攝影研討會(huì)、攝影展覽以及攝影報(bào)刊等都接連開(kāi)展。在此期間，北京攝影沙龍舉辦的“北京世界攝影周'，將我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影推向了發(fā)展的高潮。在1988年時(shí)，我國(guó)的謝海龍攝影師所拍攝的《中國(guó)希望工程紀(jì)實(shí)》在全國(guó)范圍內(nèi)引起了轟動(dòng)，使每一個(gè)人的心都被牽動(dòng)著，同時(shí)也正式由于這些照片的拍攝與流傳，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)收到了上億的捐款，并將款項(xiàng)用于了希望工程的建設(shè)工作中，這對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影所具有的社會(huì)價(jià)值有著充分的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了紀(jì)實(shí)攝影對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響力。與此同時(shí)，越來(lái)越多的攝影師都在開(kāi)始實(shí)踐紀(jì)實(shí)攝影，其中具有代表性的就是袁東平攝影師的《窮人》、張新民攝影師的《包圍城市》等，這些紀(jì)實(shí)攝影在一定程度上將社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了反應(yīng)，同時(shí)也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的攝影師已經(jīng)具有了自身的主動(dòng)意識(shí)，并且對(duì)西方攝影理念已經(jīng)產(chǎn)生了一定的認(rèn)知與理解，拍攝出的照片也已經(jīng)有了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，并且與早期的攝影作品之間產(chǎn)生了一定的不同，更加凸現(xiàn)出了對(duì)人文關(guān)懷力量，使得紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)得到了體現(xiàn)。到了90年代時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)獲得了快速的發(fā)展，與此同時(shí)，攝影師的思想也發(fā)生了一定的變化，在這一時(shí)期的攝影師已經(jīng)不再與之前的攝影師一樣追求對(duì)社會(huì)問(wèn)題的表現(xiàn)，而是采用多種手法表現(xiàn)照片的主題，大部分的攝影師都是以紀(jì)錄片的形式對(duì)自身以及社會(huì)進(jìn)行深思，然而這種現(xiàn)象也就導(dǎo)致攝影作品出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。在時(shí)代的不斷發(fā)展過(guò)程中，中西方的思想交流逐漸頻繁，受到西方文化的影響，我國(guó)的攝影作品的內(nèi)容逐漸開(kāi)始豐富起來(lái)，拍攝的題材也逐漸多樣化。在當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)獲得了高速的發(fā)展，信息的傳播速度較快，攝影師的起點(diǎn)相對(duì)較高。

三、紀(jì)實(shí)攝影人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)意義

（一）倡導(dǎo)以人為本的人文精神

在人文精神中首先就會(huì)涉及到人文，在《辭?！分袑?duì)于人文的解釋就是：人類社會(huì)中所產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，“人文”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，在《周易》中，就有“關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化天下”的語(yǔ)句。并且在我國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)中，也曾對(duì)“人文”有所涉及，道家就曾提出“天人合一”，墨家“兼愛(ài)”“非攻”等思想，儒家則認(rèn)為“以人為本”，在這些思想中均對(duì)以人為本的文化精神有所體現(xiàn)。在西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于人文精神的追溯可以追溯到十四世紀(jì)的文藝復(fù)興，在文藝復(fù)興時(shí)期，西方國(guó)家主張以人為中心，并對(duì)人的價(jià)值以及尊嚴(yán)進(jìn)行了肯定，并提出了反對(duì)神權(quán)。這就可以看出，不論是中國(guó)還是西方國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中，都主張以人文本，并對(duì)人的價(jià)值以及尊嚴(yán)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)就是以人文本，攝影對(duì)象是人，歷史與社會(huì)都是由人創(chuàng)造出的，因此人才是文化。在紀(jì)實(shí)攝影中，通過(guò)利用攝影照片將生活中的信息傳遞給大眾，將生活進(jìn)行再現(xiàn)，對(duì)世間萬(wàn)事進(jìn)行體現(xiàn)，并對(duì)人性的復(fù)雜有一定的揭示。

（二）提升公民意識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)

在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的發(fā)展速度很快，并且在近幾年中，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平有了明顯的提升，但是思想建設(shè)方面的發(fā)展還相對(duì)較為緩慢，價(jià)值取向方面還缺乏人文關(guān)懷。國(guó)家在不斷的發(fā)展中，民主法治化建設(shè)時(shí)代的發(fā)展背景下，人們必須要在生活中能夠互相協(xié)助，同時(shí)也要具有獨(dú)立的人格，必須要使每一個(gè)公民都能夠正確的認(rèn)識(shí)到自身以及他人之間的地位平等，對(duì)國(guó)家以及社會(huì)的發(fā)展提高關(guān)注，同時(shí)也對(duì)自身的權(quán)力以及義務(wù)有一定的明確。而紀(jì)實(shí)攝影的特質(zhì)就是為受眾提供一種身臨其境的感受，使群眾之間能夠更好的進(jìn)行理性交流，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。也就是說(shuō)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，紀(jì)實(shí)攝影是一項(xiàng)重要的參與媒介。

四、中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的人文價(jià)值以及視覺(jué)表現(xiàn)

（一）人性化的視覺(jué)穿透力

在實(shí)際的攝影過(guò)程中，攝影師在畫(huà)面效果上都會(huì)追求視覺(jué)沖擊力，如果攝影照片具有一定的視覺(jué)沖擊力就會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生更大的吸引力，部分?jǐn)z影師為了達(dá)到視覺(jué)沖擊力的效果一般會(huì)使用超廣角的視覺(jué)變形。然而在紀(jì)實(shí)攝影過(guò)程中，攝影師必須要深思熟慮，考慮是否要采用這種攝影手法，如果采用夸張變形的攝影手法很有可能會(huì)對(duì)畫(huà)面內(nèi)容造成一定的夸大，很有可能會(huì)導(dǎo)致受眾對(duì)照片產(chǎn)生誤解。由于紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)是以人為本，因此在紀(jì)實(shí)攝影過(guò)程中，要始終將人放在首要位置。人性化的表達(dá)方式在畫(huà)面內(nèi)隱藏的內(nèi)容，同樣也會(huì)給受眾帶來(lái)一定的視覺(jué)沖擊力。

（二）震撼心靈的影響力

在二十世紀(jì)九十年代形成了紀(jì)實(shí)攝影的浪潮，而第一次將紀(jì)實(shí)攝影對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響力的作用充分體現(xiàn)出來(lái)的作品就是謝海龍攝影師的希望工程系列照片。這一組照片在一定程度上將中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的影響力進(jìn)行了擴(kuò)大，同時(shí)也促使更多的人開(kāi)始關(guān)注攝影、了解攝影、學(xué)習(xí)攝影，因?yàn)橹x海龍攝影師的這一組照片使得希望工程得到了更多人的關(guān)注。

（三）審美介入的感染力

紀(jì)實(shí)攝影與其他的藝術(shù)之間存在一定的差異性，紀(jì)實(shí)攝影無(wú)法以簡(jiǎn)單的美丑對(duì)其進(jìn)行衡量定義，紀(jì)實(shí)攝影在一定程度上是對(duì)人與社會(huì)的本質(zhì)的一種真實(shí)體現(xiàn)。紀(jì)實(shí)攝影的要求就是要對(duì)事件進(jìn)行真實(shí)的還原，對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影作品也有一定的審美要求，攝影師可以在形式以及內(nèi)容方面來(lái)達(dá)到感動(dòng)受眾的目的，但不能將真實(shí)再現(xiàn)進(jìn)行削弱，紀(jì)實(shí)攝影是服務(wù)于真實(shí)再現(xiàn)的。攝影師在審美的眼光下將雜亂的畫(huà)面進(jìn)行統(tǒng)一，但并未對(duì)作品的真實(shí)性造成妨礙。

五、結(jié)語(yǔ)

大部分的紀(jì)實(shí)攝影師在拍攝過(guò)程中，都將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了我國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，聚焦在民生方面，在拍攝的作品中充分的體現(xiàn)出來(lái)人文關(guān)懷，也正是如此，才推動(dòng)我國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影獲得了更大的進(jìn)步。