從超人到現(xiàn)實的人

隋田媛

摘要：人們總是規(guī)定某種“善”作為自身追求的目標，力圖過一種有道德的生活，成為一個有道德的人。尼采和馬克思作為19世紀最具代表性的思想家，他們的哲學(xué)都體現(xiàn)了對“人”的關(guān)懷，對于人的道德問題。他們分別提出了“超人”和“現(xiàn)實的人”，由此作為其道德觀的闡述主體。

關(guān)鍵詞：超人 現(xiàn)實的人 道德觀 實踐

中圖分類號：B516 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0236-02

一、超人與現(xiàn)實的人的特征

（一）何謂“超人”

19世紀的西方正處于傳統(tǒng)文明與價值體系搖搖欲墜的狀態(tài)，科技的進步使得生產(chǎn)力水平極大提高，但人的生命力卻被壓抑，人們處于一種麻木、無目標的虛無狀態(tài)，基督教所宣傳的“真實世界”“上帝”等理念也顯露出虛假性。在這個大背景下，人該何去何從是尼采需要思考的問題。尼采的哲學(xué)很大程度上是受叔本華所影響的。尼采接受了叔本華關(guān)于意志的概念，但不同意叔本華將悲劇看作生命的鎮(zhèn)定劑。尼采認為，悲劇是生命的興奮劑，悲劇之所以讓人感受到快感，是因為它展現(xiàn)了在個體化原理之下的萬能的生命意志，生命的意志是整個宇宙的意志，是通過否認個體來達到對整個生命意志的肯定。

“超人”是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的，是對以基督教文化為背景的對人性的批判。要“重估一切的價值”即用強者的道德代替弱者的道德，用主人道德代替奴隸道德，用“超人”代替虛幻的上帝。能夠真正拯救人、肯定人的價值和意義的不是由那個虛幻彼岸上帝所賦予的，而是活在現(xiàn)實世界上超越自我的“超人”。精神經(jīng)過三重變形。首先，精神是駱駝，代表“我應(yīng)”，是對于所處環(huán)境持肯定的態(tài)度，從不抱怨。其次，精神是獅子，代表“我要”，是不受約束地想要什么就要什么的自由狀態(tài)。最后，精神是嬰兒，代表“我是”的最強的強力意志，嬰兒既是駱駝又是獅子，是最具有強力意志的。而真正可貴的超人不僅擁有嬰兒天真的狀態(tài)，而且是經(jīng)過永恒輪回之后，依然保持強力意志。

（二）何謂“現(xiàn)實的人”

馬克思對從前一切的唯物主義進行了徹底的批判和清算，認為以往的哲學(xué)家討論的是一種脫離了人的自在物質(zhì)，脫離了人的實踐性所理解的對抽象世界的認識。以往的哲學(xué)家都只是在思辨領(lǐng)域用一個概念代替另一個概念，認為人的解放是要靠他們自己認識的，當(dāng)人們認識到自己是自由的，那便可以獲得真正的解放。他們從客體性去理解人，所得到的也只是構(gòu)想出的抽象的人。

馬克思認為對于“現(xiàn)實的人”的理解，是將人放在生存實踐和歷史發(fā)展的過程中去看待，人一方面通過自己的實踐活動改變世界，同時在另一方面，人的實踐結(jié)果也為人更好地生存提供了新的環(huán)境。一方面，“現(xiàn)實的人”是社會關(guān)系的總和。現(xiàn)實的人不是孤立的個人，人的屬性是在同他人發(fā)生關(guān)系的時候表現(xiàn)出來的，屬于一定社會形態(tài)的個人。馬克思指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)分人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！雹偃送ㄟ^人的勞動使自己與動物區(qū)別開來①，人通過與自人、社會發(fā)生關(guān)系，從而形成為屬人世界。另一方面，人是不斷生成的?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動中。”馬克思從實踐出發(fā)，理解和把握人的本質(zhì)。人是通過勞動實踐而產(chǎn)生的，這是一個動態(tài)的過程。世界歷史不外是人通過人的勞動誕生的過程，在這個過程中，人通過實踐改造現(xiàn)實世界，對于“現(xiàn)實的人”的認識也要以一種生成的方式去把握。

二、關(guān)于道德的態(tài)度

尼采對于道德是持否定態(tài)度的，他認為西方傳統(tǒng)的道德價值都是對生命價值的抑制，是一種虛構(gòu)的體系，道德是一種偏見。他自稱：“我是第一位非道德倫者，因此，我是地道的破壞者?！蹦岵烧J為基督教對上帝的信仰只是一種道德觀念的信仰，上帝是“善”“惡”標準的制定者，但是，上帝是人們所構(gòu)想出來的虛幻的存在，即它所代表的道德也就毫無意義，所以他宣布“上帝死了”。尼采在《道德的譜系》中對道德偏見的起源進行了深入的討論，他認為，對于“善”與“惡”的對立并非基于生命價值，而是對于弱者的價值觀念，在道德的統(tǒng)治下，生命價值本身的歡愉成為“惡”，一個“善良的人”變成“無欲無求無生命”的人。生命本應(yīng)該是強力的生命力的體現(xiàn)，應(yīng)該去贊美它，但在道德的約束下，善惡文化會減少人的生命意志?；浇痰牡赖掠^是精神譜系中最為腐朽的道德，是一種教人自殺的道德。對于這種現(xiàn)象，尼采是極力反對的。

尼采所要建立的道德觀是要以生命力作為標準的，在尼采看來，生命力即強力意志。是以強力意志為本質(zhì)的生命，在現(xiàn)實社會中就表現(xiàn)為個體的生命，是對生命力的無限擴張，而使善惡彼岸的道德變成關(guān)于自我的理想的道德建構(gòu)，就需要創(chuàng)造一個人格化的人，即“超人”。關(guān)于超人的意義，有兩點最為重要：第一，人人要超越自身，每個人的存在都具有巨大的“沖創(chuàng)意志”，超人是強大意志的擁有者，是不受傳統(tǒng)的道德觀所束縛的。一個敢于面對人生的慘淡，并能夠超越苦難，以強大的生命意志去享受人生的人，才是一個擁有道德的人。第二，超人就是大地的意義。尼采借查拉圖斯特拉之口，對西方傳統(tǒng)的對生命的敵視思想進行了抨擊。大地所隱喻的就是這樣一個與基督教世界相對的現(xiàn)實世界，“超人”是靠自己的力量積極地活在塵世，而非靠著“救世主”所規(guī)定的道德行為規(guī)范來獲得自由。超人即強力意志的充分發(fā)揚，是沖破了一切傳統(tǒng)的道德規(guī)范的約束。

馬克思對善的理解不再囿于概念層面的表達，而是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，使自己的道德觀直接作用于社會現(xiàn)實。馬克思在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上對人類的所有實踐活動進行了統(tǒng)一，人的歷史形成就是勞動生產(chǎn)的過程，生產(chǎn)的實踐性是主體價值的自由體現(xiàn)。對人的本質(zhì)的把握也要放在社會關(guān)系中去理解。在馬克思看來，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他的意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形態(tài)便不再保留獨立性的外觀了……不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹诘赖率桥c人的現(xiàn)實活動緊密聯(lián)系在一起的，是實踐的產(chǎn)物，以道德為核心的關(guān)于人類的倫理活動都是在特定的歷史條件下所進行的，道德倫理觀并非是一成不變的概念性規(guī)則，而是在人的實踐活動中不斷生成的。通過對政治經(jīng)濟的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了在勞動異化中隱藏的道德的經(jīng)濟性。在資本主義私有制下，工人勞動得越多，則受到資本家壓迫越多。勞動產(chǎn)品成為物化的勞動，成為了人的本質(zhì)的對象化，這種異己的關(guān)系也直接導(dǎo)致了道德觀、倫理關(guān)系的異化。

馬克思的道德觀是對以往西方傳統(tǒng)道德觀的顛覆，是一種充滿現(xiàn)實性和實踐性的道德觀。馬克思揭示了人的勞動本質(zhì)和人的本質(zhì)，指明道德是產(chǎn)生于實踐的現(xiàn)實物質(zhì)生活的。道德問題的解決靠的不是個人思想觀念的解放，而是需要變革社會環(huán)境。道德是與人的現(xiàn)實活動密切相關(guān)的，是實踐的產(chǎn)物。以道德為核心的道德倫理活動就是人的現(xiàn)實生活的實踐活動，這種實踐活動是具有歷史性的，會根據(jù)時間的變化而變化，所以人的實踐活動是不能由一個固化的、懸置的道德概念去指引的。馬克思的道德觀就是去除了以往的關(guān)于道德的僵化的概念，把道德問題放在社會現(xiàn)實中，讓道德觀在人的實踐過程中不斷生成的實踐道德。

三、對于最終理想的追求

“現(xiàn)實的人”是對“超人”的發(fā)展超越，而“超人”則也是“現(xiàn)實的人”的理想追求。馬克思的道德觀是在對政治經(jīng)濟學(xué)的批判中建構(gòu)出來的，而尼采的道德觀則是在揭示生命意志的自然性和本能的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。

（一）彼岸道德的否定與肯定

尼采揭示了基督教彼岸世界道德觀的虛偽性，他對彼岸世界的道德是徹底否定的，認為傳統(tǒng)的道德都是一種使人軟弱、麻木的道德，基督教道德在本質(zhì)上是一種奴隸道德。對于這種使生命意志減弱的道德，尼采大膽地宣稱：“上帝死了?！被浇趟O(shè)立的彼岸道德只會使人變得平庸，人在卑微贖罪的過程中，將自我完全丟失了。而馬克思沒有不加區(qū)分地對彼岸道德進行否定，基督教的彼岸道德在馬克思看來，除去其虛無性，對人的關(guān)懷仍是值得肯定的，而馬克思所要做的就是將彼岸道德落到此岸，建構(gòu)“自由人的聯(lián)合體”，使人獲得真正的自由和道德。馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)建始終立足于人的社會，而人的自由和真正的道德的獲得也要在實踐歷史中去不斷生成。馬克思將彼岸道德的構(gòu)想落到現(xiàn)實，并要在現(xiàn)實世界構(gòu)建自由王國。

（二）道德的特殊性與普遍性

尼采所構(gòu)想擁有真正道德的人是“超人”，他所強調(diào)的道德是一種生命意志的發(fā)揮，是要在實現(xiàn)的過程中不斷沖破束縛、超越自我的過程。在這個過程中，一些人會因為生命意志的衰弱而被淘汰?！俺恕辈⒎侨巳硕伎梢赃_到的狀態(tài)。即超人是不具有普遍性的存在物，所以超人所獲得的道德自由也不能被所有人擁有。“超人”的存在勢必會形成，馬克思的“現(xiàn)實的人”所描述的是處在社會關(guān)系中的所有的人，“現(xiàn)實的人”的道德即每個人都可以獲得自由而全面的發(fā)展，這種道德觀是具有普遍性的，謀求的是全人類的自由和解放。馬克思從“現(xiàn)實的人”這一特殊性出發(fā)，以對全人類的解放為目標，使馬克思的道德觀充滿了對“類”的終極關(guān)懷，和對每一個特殊性的個體的全面發(fā)展的關(guān)注，馬克思的實踐道德是實現(xiàn)了特殊性與普遍性的結(jié)合的。

四、現(xiàn)實的人是超人的實現(xiàn)

尼采的“超人”所強調(diào)的是一種本體意義上的生命哲學(xué)，他肯定人的價值，主張要超越自己。他的超人精神所要傳遞的是一種肯定的世界觀，是一種積極進取的精神。但尼采沒有看到人的個性是在社會中不斷生成的，他認為社會的存在就是為了泯滅人的個性，使人意志衰弱的，正是因為他的“超人”道德只為自己立法，導(dǎo)致了“超人”始終是一個空洞的概念，是缺少現(xiàn)實性的。馬克思對“現(xiàn)實的人”的理解是立足于社會的，他認為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的創(chuàng)造是離不開社會的，馬克思認為人的道德問題也不是個人的問題，而是社會發(fā)展中的一個過程，道德始終與人的實踐緊密聯(lián)合。共產(chǎn)主義追求所有人的自由而全面的發(fā)展，這里的“人”是在現(xiàn)實中存在的人，“超人”的核心意義是對生命意志的肯定，而在共產(chǎn)主義社會，這種“超人”的抽象形象會成為現(xiàn)實，當(dāng)每個人都擺脫了世俗的限制，可以按自己的興趣做自己喜歡做的事情的時候，每個人的生命意志都會得到肯定與張揚。也就是說，每個人自由而全面的發(fā)展就是“超人”的實現(xiàn)。

注釋：

①馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：519.

②馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：73.

責(zé)任編輯：景辰