寧夏出土西夏塔龕千佛圖唐卡構(gòu)圖及內(nèi)容解析

馬文婷

摘 要：文章對(duì)寧夏博物館館藏的青銅峽一百零八塔出土的兩幅西夏塔龕千佛圖唐卡的構(gòu)圖及內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的分析與研究，探討了唐卡主體內(nèi)容的身份及兩幅唐卡之間的相互關(guān)聯(lián)。西夏唐卡的發(fā)掘與研究真實(shí)地佐證了西夏時(shí)期佛教文化對(duì)整個(gè)西夏王朝的深遠(yuǎn)影響，具有極高的史學(xué)、佛學(xué)、美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西夏 ;唐卡;構(gòu)圖

1 發(fā)掘背景

寧夏博物館館藏的兩幅西夏塔龕千佛圖唐卡，是1963年在搶修清理青銅峽一百零八塔下河灘處兩座塌陷的喇嘛塔時(shí)發(fā)現(xiàn)的。青銅峽一百零八塔位于寧夏銀川市南60千米青銅峽水庫(kù)西岸，1987—1988年經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，寧夏考古部門(mén)對(duì)一百零八塔進(jìn)行了徹底的清理與維修。塔內(nèi)出土了一批文物，經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定，斷定為西夏和元早期文物，也為該塔群的始建年代提供了可靠的依據(jù)[1]。兩幅西夏塔龕千佛圖唐卡的畫(huà)面內(nèi)容、色彩及裝裱形式與寧夏地區(qū)其他幾座西夏古塔出土的西夏唐卡較為相似[2][3]，且在唐卡背面發(fā)現(xiàn)了朱紅色的西夏文字。因年代久遠(yuǎn)字跡脫落不全，已無(wú)法清楚地解析其記錄內(nèi)容，但根據(jù)以上信息可以肯定這兩幅唐卡的確為西夏遺存，具有極高的歷史價(jià)值。

2 構(gòu)圖與布局

唐卡，藏語(yǔ)譯音，意為展開(kāi)的畫(huà)，是指工筆彩繪于彩緞織物上的卷軸畫(huà)。唐卡一般構(gòu)圖緊密，色彩絢麗，極具民族特色。西夏文化在引進(jìn)藏傳佛教的同時(shí)，也將這一文化形式滲入其中，它對(duì)佛教文化在西夏的傳播發(fā)揮了重要的作用。兩幅西夏唐卡均為絹質(zhì)唐卡，由于年代久遠(yuǎn)，質(zhì)地脆化嚴(yán)重，出現(xiàn)了大量的基底織物斷裂、露底、彩繪脫落現(xiàn)象，不易辨識(shí)。兩幅唐卡中有一幅殘損較為嚴(yán)重（簡(jiǎn)稱1號(hào)唐卡），另一幅相對(duì)完好（簡(jiǎn)稱2號(hào)唐卡）。所幸兩幅唐卡從構(gòu)圖到布局完全一致，只是主體內(nèi)容略有差異，下文選擇較為完好的一幅進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

兩幅唐卡通高108厘米，畫(huà)心長(zhǎng)65厘米，寬37厘米。2號(hào)唐卡畫(huà)面以中央主尊佛像與其兩側(cè)脅侍菩薩為主，其外以棋格式布局繪有200余尊坐佛及供養(yǎng)天女造像。整體構(gòu)圖特點(diǎn)是以尊為大的中心構(gòu)圖方式，通過(guò)視覺(jué)差異區(qū)分主次關(guān)系，突出主體形象、尊卑關(guān)系，這兩幅唐卡的表現(xiàn)尤為典型。2號(hào)唐卡中心為“凸”字形邊框，高26厘米，寬21厘米（圖1）。主尊與脅侍位于其中，尺寸夸大明顯。四周布滿小坐佛，“凸”字形邊框上方有6排、每排15尊，兩肩各有1排4尊，兩側(cè)各有7排、每排3尊，下方有4排、每排15尊，最后一排為15尊供養(yǎng)天女，由上至下除主體造像，共計(jì)200尊坐佛、15尊天女（圖2）。1號(hào)唐卡構(gòu)圖布局完全一致（圖3），不再贅述。

3 圖像解析

3.1 主尊

2號(hào)唐卡，畫(huà)心中央“凸”字形邊框內(nèi)繪有主尊北方不空成就佛，代表成功、成就大愿、從不落空之意。佛身為綠色，頭戴五葉冠，發(fā)髻高聳，面部呈方圓形，眉毛彎曲，眼睛偏下呈微睜狀態(tài)，寶相莊嚴(yán)，嘴角慈悲含笑。上身赤裸，寬胸細(xì)腰，頸部至腰間施有瓔珞、念珠，飾環(huán)形耳珰、項(xiàng)圈、臂釧、手鐲、腳鐲[4]。右手施無(wú)畏印，左手掌心向上置于胸前，下身著紅色描金紋飾長(zhǎng)裙，手心腳心呈紅色，結(jié)跏跌坐于直蓮臺(tái)上。蓮瓣為雙層，中央一瓣上紅下綠對(duì)合，兩邊兩瓣換色交替出現(xiàn)，表面繪有描金紋飾。直蓮臺(tái)下方為“工”字形金色供養(yǎng)臺(tái)，臺(tái)上有桌布，繪有羯磨杵，由四個(gè)帶有蓮花座的金剛杵所組成，象征絕對(duì)的定力、成就四方、披荊斬棘、勇往直前（圖4）。佛身背光內(nèi)部飾描金卷草紋，外部飾描金火焰紋（圖5）。

背龕中央為大鵬金翅鳥(niǎo)，形象為半鷹半人，鳥(niǎo)頭，人身，有臂，鳥(niǎo)腿，鳥(niǎo)翅，展開(kāi)金色雙翅，雙腳各擒一龍女。龍女人身蛇尾，頭戴蛇形冠，面容安詳。旁邊各有一帶漩渦卷尾的摩羯，形象為大象的鼻子、鱷魚(yú)的前爪、野豬的獠牙、孔雀帶有漩渦的尾翼，象征堅(jiān)忍不拔。背光后兩側(cè)各有一回頭獅羊獸，為典型的波羅樣式背龕，這種造型組合常出現(xiàn)在甬道或佛像、神像、菩提寶座后的背光之上（圖6）[5]。

3.2 脅侍

主尊右側(cè)為金剛薩埵，代表勇猛、情義。白色身，頭戴五葉冠，面容祥和，上身赤裸，寬胸細(xì)腰，身上飾瓔珞、念珠，戴有項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲、腳鐲。右手在上、左手在下置于胸前，雙手各執(zhí)一枚金剛杵，下身著紅綠相間描金紋飾長(zhǎng)裙，立于直蓮臺(tái)上。主尊左側(cè)為一菩薩（不知稱謂），綠色身，面容祥和，上身赤裸，寬胸細(xì)腰，身上飾瓔珞、念珠，戴有項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲、腳鐲。左右手持平置于胸前，雙手各執(zhí)一顆象牙，下身著紅綠相間描金紋飾長(zhǎng)裙，立于直蓮臺(tái)上。

3.3 坐佛

“凸”字形邊框四周的200尊坐佛造像，是由五方佛輪流出現(xiàn)排列而成。五方佛源自密宗金剛界思想，東南西北中五方各有一佛主持。據(jù)唐代不空晚年所譯的《菩提心論》記載，大日如來(lái)為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛。以圖7為例，左上方第一位為中間佛大日如來(lái)，佛身為白色，雙手施智拳?。ㄓ沂秩笫质持福?，為密宗金剛界五方佛之首，代表法界體性智，其意自性清凈。第二位為西方阿彌陀佛，佛身為紅色，雙手成禪定印，代表平和安適、妙觀察智。第三位為北方不空成就佛，佛身為綠色，右手施無(wú)畏印，左手掌心向上置于胸前，代表成所作智、勇往直前。第四位為南方寶生如來(lái)，佛身為金黃色，右手施滿愿印，左手橫置腹前，代表增益與收獲，是財(cái)富的象征。第五位為東方不動(dòng)如來(lái)（阿閦佛、不動(dòng)佛），佛身為藍(lán)色，右手施觸地印，左手平置于腹前，象征法性不變，化憤怒、仇恨為智慧。各佛均身著偏袒右肩式描金紅色袈裟，結(jié)跏跌坐于塔龕內(nèi)。

3.4 供養(yǎng)天女

最下面一排為15尊供養(yǎng)天女。供養(yǎng)天女在天界中對(duì)諸佛負(fù)有供養(yǎng)職責(zé)，一般包括供水天女、濯足天女、供花天女、熏香天女、掌燈天女、涂香天女、供食天女、樂(lè)舞天女等（不同文獻(xiàn)說(shuō)法略有不同，但大致包含以上幾種）[6]。此幅唐卡中從左至右能夠辨識(shí)清楚的天女造型包含樂(lè)舞天女、供食天女、掌燈天女、熏香天女等（圖8）。

4 兩幅唐卡之間的相互關(guān)聯(lián)

由于1號(hào)唐卡殘損極為嚴(yán)重，已經(jīng)無(wú)法細(xì)致辨識(shí)畫(huà)面內(nèi)容。根據(jù)早期相關(guān)文獻(xiàn)記載[7][8]，如湯曉芳老師在《西夏藝術(shù)的遺存、分類(lèi)與價(jià)值（上）》一文提到過(guò)一百零八塔出土的大日如來(lái)佛圖，以及何繼英老師在《寧夏青銅峽縣發(fā)現(xiàn)兩幅唐卡》一文中描述的大日如來(lái)佛圖，與現(xiàn)今可識(shí)別圖像對(duì)比發(fā)現(xiàn)正是此幅唐卡。其主尊為大日如來(lái)佛，頭戴五葉冠，上身裸露，寬胸細(xì)腰，戴有項(xiàng)圈，身飾念珠、瓔珞，下身著紅色描金長(zhǎng)裙結(jié)跏跌坐于直蓮臺(tái)上。左、右各立一菩薩，面容辨識(shí)不清，但造型及構(gòu)圖與2號(hào)唐卡完全一致。其主體外圍的小坐佛及供養(yǎng)天女的排列布局、繪畫(huà)風(fēng)格也完全一致。故而兩幅唐卡應(yīng)為一套五幅的五佛圖，每幅主尊應(yīng)為五方佛中的一方。因?yàn)閮煞瓶ㄖ髯鸱謩e出現(xiàn)了中間佛（大日如來(lái)佛）和北方佛（不空成就佛），周邊坐佛也是五方佛造像依次交替出現(xiàn)，這與五佛圖的構(gòu)圖方式極為相似。因其他三幅是我們前所未聞、無(wú)所查證的，所以也不能妄加揣測(cè)，只能簡(jiǎn)單地猜想，希望以后有更多的史料證明推論的可靠性。如推論是正確的，每幅唐卡中有坐佛200尊，五幅共計(jì)1000尊，故而塔龕千佛圖實(shí)至名歸，亦可稱為五佛圖。

5 結(jié)語(yǔ)

一百零八塔出土的兩幅唐卡內(nèi)容有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。它們構(gòu)圖一致，內(nèi)容都與五方佛相互關(guān)聯(lián)，在小佛數(shù)量上也與千佛相呼應(yīng)，自成風(fēng)格又相互關(guān)聯(lián)，具體而生動(dòng)地展示了唐卡藝術(shù)及佛教文化在西夏時(shí)期的盛行與繁榮。在西夏的石窟壁畫(huà)中，千佛圖是一種常見(jiàn)的類(lèi)型，它們構(gòu)圖往往公式化，題材較為單調(diào)，都受到了北宋壁畫(huà)風(fēng)格的影響，是一種文化交融的呈現(xiàn)與演變的過(guò)程[9]。同樣西夏塔龕千佛圖也是這樣的一種呈現(xiàn)，它描繪西夏王朝在歷史文化發(fā)展中的追隨與信仰，描繪他們的進(jìn)步與追求，描繪中華文化多樣性、包容性的共生與演變，是我們應(yīng)當(dāng)備加珍重的寶貴文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]雷潤(rùn)澤，于存海.寧夏青銅峽市一百零八塔清理維修簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1991（8）.

[2]于存海，雷潤(rùn)澤，何繼英.寧夏賀蘭縣宏佛塔清理簡(jiǎn)報(bào)[J]文物，1991（8）.

[3]于存海，雷潤(rùn)澤，何繼英.寧夏賀蘭縣拜寺口雙塔勘測(cè)維修簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1991（8）.

[4][7]湯曉芳.西夏藝術(shù)的遺存、分類(lèi)與價(jià)值（上）[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

[5][6]（英）羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].向紅笳，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007.

[6][8]何繼英.寧夏青銅峽縣發(fā)現(xiàn)兩幅唐卡[J].文物，1992（8）.

[9]史金波.西夏佛教史略[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.