“整體性”理念下的媽祖與城隍信俗保護(hù)

楊 立

聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，20世紀(jì)后期至21世紀(jì)初，為更好地保護(hù)各國傳統(tǒng)文化得以傳承下去，開始提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念。由于世界各國歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施等方面，各自根據(jù)本國的實(shí)際情況制定了不同的保護(hù)方法。中國是一個(gè)文明古國，地理環(huán)境復(fù)雜、傳統(tǒng)文化豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅數(shù)量眾多，而且種類豐富，如果單一的對項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，不能從根本上解決保護(hù)和傳承問題。所以，從2007年開始為了更好的進(jìn)行整體性保護(hù)，我國創(chuàng)設(shè)了“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，在短短的十幾年時(shí)間里，我國批準(zhǔn)了21個(gè)國家級、300多個(gè)省級的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。保護(hù)區(qū)的設(shè)立，可以對該區(qū)域的文化進(jìn)行整體性保護(hù)，自然也包括對多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體——祭祀活動的保護(hù)。在各地傳承至今的祭祀活動中，很多人只看到了當(dāng)前的民間行為，而不知道它們中很多都曾是國家禮制。作為文化大省，廣東境內(nèi)民間各種公、爺、娘娘的祭祀活動很多，其中就包括媽祖、城隍等歷史上的國家祭祀神祇。如何在文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，對源于國家祭祀中的媽祖和城隍祭祀進(jìn)行更好的保護(hù)和發(fā)展，梳理其歷史和文化價(jià)值，提升其文化歷史地位，就顯得至關(guān)重要。

一、湮沒在眾多民間祭祀中的國家祭祀

廣東省目前擁有國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)8個(gè)(以公布文計(jì))，涵蓋廣府、潮汕、瑤族、雷州、僑鄉(xiāng)等文化形態(tài)。“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是將物質(zhì)性的民間傳統(tǒng)文物古跡和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在一個(gè)相對完整、區(qū)域性明顯的生態(tài)環(huán)境中加以保護(hù)，使得留存至今的中華民族的燦爛文明果實(shí)得以科學(xué)保護(hù)，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。”[注]閆琪、侯曉斌：《山西文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)研究》，《經(jīng)濟(jì)師》2018年第12期。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立的目的，就是要從整個(gè)文化生態(tài)環(huán)境上進(jìn)行保護(hù)，不只是保護(hù)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還要保護(hù)那些可移動或不可移動的文物及其所依附的山川河流等特有的地理地貌。每一種文化都不是毫無根基的“空中樓閣”，它們的產(chǎn)生有其源頭，存在有其需求。當(dāng)下，我們見到的各種民間祭祀儀式，就是很多非遺項(xiàng)目的載體。

在廣東省的國家級、省級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中，自古以來就有著豐富的國家祭祀神祇儀式，而這些祭祀儀式當(dāng)下被百姓稱為傳統(tǒng)禮俗，非遺認(rèn)定為民俗類項(xiàng)目。例如，國家級客家(梅州)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的華城“三月三”廟會、平遠(yuǎn)縣“六月六”福祖公王節(jié)、七月半(即中元節(jié)，客家地區(qū)俗稱“七月半”，梅州市松口鎮(zhèn)一般家戶須備三牲拜祖宗、敬亡魂等禮俗)、八月半(即中秋節(jié)，客家地區(qū)俗稱“八月半”，舊時(shí)有扛“菜籃神”“伏仙姑”“扛豬屎長工”等習(xí)俗)等眾多活動；省級雷州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)雷祖崇拜、雷祖文化、水尾漁家媽祖信俗；省級瑤族文化(乳源)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和瑤族文化(連南)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)的瑤族乳源盤王節(jié)、曹主娘娘信俗、雙朝節(jié)、圣祖祭；潮汕(潮陽)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和潮汕(湘橋)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)的貴嶼雙忠信俗、華陽珠珍娘娘信俗、鳳崗珍珠娘娘信俗、大峰信俗、夏嶺媽宮信俗；廣府文化(越秀)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)城隍誕廟會活動、媽祖信俗(龍?zhí)洞逄旌笳Q)、南沙媽祖信俗、畬族拜祖公圖等眾多的民間祭祀活動不勝枚舉。在這些民間禮俗中既有被列入到國家級非遺保護(hù)名錄的瑤族盤王節(jié)、貴嶼雙忠信俗等，也有被列入到省級非遺保護(hù)名錄中的華陽珠珍娘娘信俗、雙朝節(jié)等。值得注意的是，潮州和汕頭地區(qū)媽祖祭祀中的部分天后宮，以及廣州市越秀區(qū)城隍祭祀中的城隍廟是古代祭祀的廟宇，其中城隍祭祀為歷史上國家通祀，因此，我們今天見到的媽祖和城隍祭祀，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是被民間保留下來的 一種官方禮制。

“國之大事，在祀與戎”。[注](春秋)左丘明：《左傳》，上海：上海人民出版社1977年，第22頁。歷朝歷代統(tǒng)治者對于祭祀是相當(dāng)重視的，同時(shí)在民間也一直持續(xù)著對各種神靈的祭祀，“國家統(tǒng)治者希望通過對神靈的祈福達(dá)到保佑國家安定、民眾幸?！薄注]常江濤：《明清國家小祀“先醫(yī)藥王”祭祀儀式及用樂研究》，中國藝術(shù)研究院2015屆博士論文，第15頁。對于民間繁雜的祭祀，國家有選擇的把一些納入國家祭祀?！抖Y記·祭法》載：“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大患則祀之，能捍大患則祀之?！盵注]《禮記譯注》，《十三經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社2004年，第604頁。這也就規(guī)定了能成為國家正祀的基本要求，或是以身殉國，或是生前為大家做過很大的貢獻(xiàn)，媽祖信俗即為如此。媽祖為沿海地區(qū)普遍信仰的一位女神，其信俗源于福建的湄洲島，2009年入選人類非遺代表作名錄中，其影響力不止限于祖國大陸的沿海地區(qū)，更是遠(yuǎn)播到港澳臺及東南亞地區(qū)。自宋至清，歷代皇朝對其褒封36次，封號從“夫人”“天妃”“天后”到“天上圣母”。“媽祖作為閩地宋代造神浪潮中生成的一神靈,在發(fā)展過程中得到歷朝皇帝的屢屢褒封,由一地方性神抵演變成全國性海神,`這其中不僅有民間力量的支持,而且還有官方力量的推動?！盵注]朱麗仙：《媽祖神格化的路徑分析》，福建師范大學(xué)2010屆碩士論文，第67頁。清康熙二十三年(1684年)，媽祖祭祀被列入到國家祀典，進(jìn)行春秋祭祀。

城隍祭祀，也有悠久的歷史。城隍廟是我國古代縣級以上建制的標(biāo)志，足以體現(xiàn)出城隍神祭祀在各地的重要位置。城隍是中國很古老的一位神祇，“城，以盛民也……隍，城池也。有水曰池，無水曰隍?！盵注](漢)許慎：《說文解字》，北京：中華書局1963 年，第288頁?！俺勤颉倍?，最早見于《周易》中，其文曰：“城復(fù)于隍，勿用師，有邑告命，貞吝”。[注]《周易正義》卷二，《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社1999年，第69頁。三國時(shí)期，城隍祠已廣泛修建，趙與時(shí)《賓退錄》載：“蕪湖城隍祠建于吳赤烏二年(239年)，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書于史?！盵注](宋)趙與時(shí)：《賓退錄》卷八，上海：上海古籍出版社1983年，第103頁。南北朝時(shí)期，城隍祭祀愈加興盛，官員、平民每年祈福之?！侗饼R書·慕容儼傳》載：“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。須臾，沖風(fēng)欻起，驚濤涌激，漂斷荻洪，約復(fù)以鐵鎖連治，防御彌切。儼還共祈請，風(fēng)浪夜驚，復(fù)以斷絕，如此者再三。城人大喜，以為神助?！盵注](唐)李百藥：《北齊書》卷二十“列傳第十二·慕容儼傳”，北京：中華書局1972年，第281頁。宋朝，城隍祭祀開始進(jìn)入到國家祭祀體系內(nèi)，并達(dá)到頂峰。

當(dāng)清末封建制度被推翻后，納入國家祭祀的媽祖、城隍神祇并沒有隨之消亡，它們轉(zhuǎn)化為民間禮俗的方式流傳至民間。媽祖、城隍等國家禮制的傳統(tǒng)祭祀禮俗活動大多經(jīng)歷形成于民間禮俗，后被納入國家祭祀體系，演變成國家禮制，再被民間接受下來的過程。隨著時(shí)代變遷，民間保留的禮制活動不斷發(fā)生衍變，歷經(jīng)幾千年逐漸形成了當(dāng)下的禮俗活動。人們通過祭祀來表達(dá)一種訴求，期盼風(fēng)調(diào)雨順和身體健康，甚至能生意興隆，大發(fā)橫財(cái)?shù)痊F(xiàn)實(shí)的需求。在舊時(shí)的農(nóng)耕時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療條件不夠發(fā)達(dá)，這些祭祀活動非常的重要，尤其是那些被列入到國家正祀中的祭祀，既是時(shí)代的產(chǎn)物也是時(shí)代的需求，并且在經(jīng)歷百余年的懷疑和否定之后，能傳承至今的國家祭祀更顯得彌足珍貴。

二、媽祖和城隍祭祀在廣東

媽祖信俗傳播到廣東的歷史很早?！白运未詠?，媽祖信仰逐漸傳入嶺南，對嶺南一帶特別是潮汕和粵西兩地的信仰體系造成很大的影響。”[注]陳耀瀧：《湛江市文章灣村“年例”媽祖祭祀儀式及其音樂研究》，中國藝術(shù)研究院2014屆碩士論文，第68頁?，F(xiàn)在潮汕地區(qū)保留下來的天后宮多建于明清兩朝。據(jù)《永樂大典·南雄路志》載，早在南宋寧宗時(shí)期，粵北韶州地區(qū)也已出現(xiàn)了媽祖行祠。明《東里志》記載：“天后宮， 一在大城東門內(nèi)；一在柘林守備營后；一在深澳，宋時(shí)番舶建，加修理一個(gè)，……皆祀天后圣母之神。 凡航海者必謹(jǐn)事之?！盵注]馬蓉、陳抗、鐘文等點(diǎn)校：《永樂大典方志輯佚》，北京，中華書局2000年，第220-221頁。據(jù)黃挺先生對海陽、潮陽、揭陽、饒平、惠來、澄海、南澳等縣地方志記載的統(tǒng)計(jì)，該區(qū)媽祖廟有35座。[注]黃挺：《潮商文化》，北京：華文出版社2008年，第300-301頁。又據(jù)鄧格偉先生的統(tǒng)計(jì)，陽江、湛江、 雷州等地見諸歷史記載的天后宮有88座。[注]鄧格偉：《粵西媽祖信仰源流及其他》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期。據(jù)筆者考察，在廣東省沿海地區(qū)都有媽祖廟，即便是沒有人居住的海上島嶼也都建有媽祖廟，足見媽祖信俗在廣東歷史悠久、分布十分普遍。至今在廣東境內(nèi)媽祖信俗的信眾依然很多，尤其是各地舉行的媽祖廟會，更是不勝枚舉，并且隨著媽祖信俗在世界影響力的范圍越來越大，廣東各地媽祖廟會也是一年比一年興旺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前廣東全省媽祖信俗被列入到市級以上非遺保護(hù)名錄的就有10項(xiàng)之多。例如在汕頭市的華陽珠珍娘娘信俗就是規(guī)模比較大的媽祖信俗 ，在每年的三月二十三媽祖誕辰日都會舉行盛大的媽祖廟會。廟會上會舉辦游藝巡游等具有潮汕地區(qū)獨(dú)特的民俗，挑選各村男女青年、組成上千人游行隊(duì)伍，分三天在華陽九個(gè)村巡游活動。整個(gè)巡游活動有標(biāo)旗 240 面、大鑼鼓隊(duì)、歌隊(duì)、虎獅隊(duì)、學(xué)生布鼓隊(duì)等。每次媽祖蓮駕出游，媽祖降乩傳承人吳寶明睡釘床，(身上再加壓 400 多斤水)、坐釘轎、坐刀轎、滾釘球、站刀斗、口咬犁頭、貼銅鉤、咬稱槌、取龍珠、上刀梯(72 層與 108 層)，有時(shí)行火路、洗油湯等。游行隊(duì)伍所到之處，各社頭擺設(shè)桌席，家家戶戶在門前擺設(shè)祭品，焚香、鳴炮恭迎媽祖，隊(duì)伍龐大，場面壯觀。

城隍祭祀在廣東也是非常普遍的禮俗活動，早在明代，在廣東幾乎每個(gè)城市都有自己的城隍廟，時(shí)至今日在廣東各地保存下來不少的城隍祭祀，目前被列入到省級文物保護(hù)單位的城隍廟有揭陽市榕城區(qū)的城隍廟和潮州市饒平縣三饒城隍廟兩處。歷史上在各地的城隍廟宇中，廣州的城隍廟地位最高，為都城隍。在廣府文化(越秀)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的城隍廟據(jù)說有六百年左右的歷史，始建于明朝洪武三年(1370年)，是明朝嶺南最大城隍廟，現(xiàn)存的廟宇為清朝重建。清雍正年間，廣州府城隍被獲準(zhǔn)升格成為管轄全省的“都城隍”(城隍最高級)，與同期北京“都城隍”平級。據(jù)廣州城隍廟住持車高飛介紹，廣州城隍誕為明朝廣州城隍祭祀與城隍廟會的延續(xù)，之后漸漸發(fā)展成為融二者為一體的官民同慶盛日，直至民國初年官方下令禁止， 但民間仍悄然進(jìn)行。舊時(shí)每到農(nóng)歷七月廿四，為傳說中的廣州建城之日。是日晚上至第二天上午，廣州城隍廟將舉行“城隍誕”，當(dāng)?shù)匕傩諣幭嗲皝韰荩瑫r(shí)會舉行盛大的活動，城隍廟香火甚旺。2013 年，廣州都城隍廟正式恢復(fù)消失近百年的“城隍誕”儀式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新。其主要儀式有：表演神功戲、城隍開金印、上頭柱香、打地氣等；神誕當(dāng)天，還舉行城隍朝科法會。車高飛主持說，還有公共義診、派齋面和長壽面給長者等惠民活動，吸引了大批市民參與。

通過梳理文獻(xiàn)和田野調(diào)查可以看出，媽祖祭祀和城隍祭祀無論在歷史上，還是在當(dāng)下，在廣東省分布都非常的廣泛。筆者將與媽祖信俗和城隍祭祀有關(guān)，列入市級以上代表性非遺項(xiàng)目的統(tǒng)計(jì)如下：

序號項(xiàng)目名稱所屬地1南沙媽祖信俗廣州市2媽祖信俗(龍?zhí)洞逄旌笳Q)廣州市3南沙媽祖信俗廣州市4"辭沙"祭媽祖大典深圳市5鳳山媽祖炮會汕尾市6陸豐媽祖廟會汕尾市7夏嶺媽宮俗信汕頭市8水尾漁家媽祖信俗湛江市9普寧城隍公出巡揭陽市10揭陽城隍廟會揭陽市

從表中可見，曾是國家禮制的媽祖和城隍民間祭祀在廣東開展的比較普遍。我們透過對當(dāng)下廣東文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)內(nèi)媽祖和城隍祭祀的研究，能看到國家禮制與當(dāng)下的民間禮俗是相通的，并且通過現(xiàn)在很多儀式上的用樂也能以窺這一傳統(tǒng)?！抖Y記·月令》云：“凡用樂必有禮，用禮則有不用樂者”，所謂“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。[注]《禮記正義》卷十七“月令”，《十三經(jīng)注疏》下，北京：中華書局 1980年，第1384頁。當(dāng)下相當(dāng)多的廟會還保留著“禮樂相須以為用”，我們看到在廣東的媽祖和城隍祭祀中依舊保留下大量的用樂儀式，這無疑就是對國家禮制的一種延續(xù)。現(xiàn)在當(dāng)我們對傳承至今的廣東文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中的媽祖和城隍祭祀，縷清其歷史與當(dāng)代的脈絡(luò)之后，就能解決當(dāng)下“只知道如何祭祀，卻不知道為何祭祀”的問題，媽祖與城隍祭祀不是一種簡單的儀式，而是具有豐厚的歷史底蘊(yùn)的一種禮儀制度。

三、當(dāng)下文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)問題

設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的目的是對非遺進(jìn)行整體性的保護(hù)。文化有用則存，無用則亡，很多傳統(tǒng)文化之所以消失或?yàn)l臨危殆，就是因?yàn)槠洹盁o用”。諸如很多傳統(tǒng)音樂、民俗類項(xiàng)目就依附于強(qiáng)大的民間禮俗之上，一旦該種民間禮俗消失后，為其服務(wù)的傳統(tǒng)音樂自然也就會消失。只有保護(hù)好作為大量非遺項(xiàng)目的載體——民間禮俗，才能保護(hù)好服務(wù)于它們的各種非遺項(xiàng)目。具體來說保護(hù)區(qū)內(nèi)要對非遺項(xiàng)目進(jìn)行更好的保護(hù)，就一定要有一種“整體性”保護(hù)理念，這種“整體性”指的是不僅僅要具體保護(hù)某項(xiàng)非遺項(xiàng)目，更主要的是要保護(hù)好這些非遺項(xiàng)目所賴以存在的民間禮俗，從而保證保護(hù)區(qū)內(nèi)非遺文化的傳承。當(dāng)前，我們的非遺保護(hù)中出現(xiàn)了種種問題，其原因之一就是缺乏“整體性”保護(hù)的理念，具體表現(xiàn)如下：

(一)政府文化部門缺乏對當(dāng)?shù)孛耖g禮俗歷史和文化的梳理。

從清末到改革開放前，在這百余年間，我國不知道有多少廟宇被拆，有多少神祇的祭祀被毀。由于種種原因造成了許多人對各種民間信仰禮俗缺乏一種客觀公正的認(rèn)識， 直至今天，很多人仍將當(dāng)?shù)氐暮芏嗝耖g神祇祭祀視為“封建迷信”。其二，對于不論是傳承至今還是恢復(fù)后的各種民間禮俗活動，缺乏對其歷史和文化的梳理。雖然近年來很多地區(qū)恢復(fù)了廟會活動，但也有地方出現(xiàn)了對神祇的性質(zhì)認(rèn)識不全面、僭越了等級不符合神祇歷史地位、祭祀儀式上環(huán)節(jié)的缺失、用樂不準(zhǔn)確等等問題。歷史上，吉禮中的中小祀的對象是上下相通的，“我們看到，在當(dāng)下鄉(xiāng)間社會之中所能夠見到的傳統(tǒng)禮儀，在相當(dāng)程度上顯現(xiàn)出以吉禮為重?！盵注]項(xiàng)陽：《以樂觀禮》，北京：時(shí)代華文書局2015年，第204頁。諸如關(guān)帝廟會、藥王廟會、城隍廟會、火神廟會等，這些密密麻麻分布于鄉(xiāng)間的“民間祭祀”，其歷史的本源卻是國家祭祀吉禮中的中小祀，但是，因?yàn)閷Ρ姸嗝耖g禮俗歷史脈絡(luò)的梳理和認(rèn)知較少，導(dǎo)致出現(xiàn)對“民間祭祀”活動認(rèn)識誤區(qū)。筆者曾考察過陜西榆林、湖南長沙、河北霸州和石家莊等地方的火神廟會，在河北霸州勝芳鎮(zhèn)勝芳花會上，當(dāng)?shù)氐募漓雰x式的負(fù)責(zé)人一再強(qiáng)調(diào)，他們這里地處冀中平原海河流域的大清河北岸，歷史上稱為東淀，是北方少見的水鄉(xiāng)且生產(chǎn)蘆葦，當(dāng)?shù)匕呀?jīng)營蘆葦?shù)男袠I(yè)稱為“草行”，草行最忌諱的就是“火”，祭祀火神是因?yàn)榕绿J葦著火，簡單的將火神祭祀解釋為生產(chǎn)所為，火神儼然成為了行業(yè)神。 這就是對歷史的一種誤讀，這樣一代代傳承下去就貽笑大方了。其三，雖然在粵港澳大灣區(qū)和“一帶一路”沿線國家和地區(qū)有很多媽祖和城隍信眾，在廣東也有眾多的媽祖和城隍信眾，但是在廣東涉及媽祖信俗的省級非遺代表性項(xiàng)目名錄有4項(xiàng)，卻沒有省級以上涉及城隍祭祀的非遺代表性項(xiàng)目名錄。文化認(rèn)同有利于促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)和“一帶一路”建設(shè)，這樣一來，足可以看出媽祖和城隍信俗保護(hù)之迫切性了。

(二)缺乏整體性保護(hù)政策法規(guī)，尤其是各個(gè)職能部門在對待非遺保護(hù)上缺乏協(xié)調(diào)。

現(xiàn)在很多地區(qū)發(fā)生了吹打班自行砸、燒、毀嗩吶等吹奏樂器和打擊樂器的現(xiàn)象，就是因?yàn)橛械牡胤秸雠_了一些禁止白事上使用吹打班的文件。如在某地出臺的《文明行為促進(jìn)條例》中這樣規(guī)定：“在殯葬、祭掃中有下列行為之一的，由街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府責(zé)令改正，拒不改正的，處二千元罰款；構(gòu)成違反治安管理行為的，由公安機(jī)關(guān)依法予以處罰：(一)在公共區(qū)域擺放紙牛、紙馬等迷信用品，搭設(shè)靈棚，吹打念經(jīng)，‘送路’的……”在這地方條例中，明確規(guī)定葬禮搭靈棚，請吹打班，以及“送路”等傳統(tǒng)儀式都是不允許的，甚至是違法的。筆者曾在某地做田野調(diào)查之際，發(fā)現(xiàn)很多音樂班社和音樂會社等吹打班已經(jīng)有四五年沒有活動了，某一已經(jīng)被列入到國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄中的音樂會社，一年除了受邀參加政府有關(guān)部門組織的寥寥數(shù)次的演出外，在當(dāng)?shù)氐脑岫Y上已經(jīng)不會被邀請了；另外，在有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，誰家一旦出現(xiàn)了家中有人逝世，第一個(gè)出現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)氐奈拿鬓k，他們會禁止逝主家大操大辦葬禮，禁止逝主家邀請音樂會社等吹打班。殊不知這些禮俗正是非遺項(xiàng)目存在的載體，這就像項(xiàng)陽先生提出的“筆芯與筆桿”學(xué)術(shù)理念[注]參見李媛媛、孫毓熹《民間禮俗，讓更多音樂類遺產(chǎn)活起來》，《文化月刊》(下旬刊)2014年第18期。。“筆桿”就是文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)這些禮俗活動，而“筆芯”則是依附于此的非遺項(xiàng)目，要想保護(hù)住這些筆芯，就一定要連同筆桿一起保護(hù)起來，如果不進(jìn)行整體性的保護(hù)，而僅僅去保護(hù)這些單獨(dú)的非遺項(xiàng)目，是不會長久的。

(三)很多傳統(tǒng)禮俗缺乏年輕人的參與，造成儀式傳承出現(xiàn)了困難。

當(dāng)前，在很多鄉(xiāng)村中一些傳統(tǒng)禮俗活動，參與者多為中老年人，鮮有年輕人的參與，造成這種情況主要原因有兩個(gè)，一是由于年輕人對很多傳統(tǒng)禮俗的認(rèn)識不夠正確，造成年輕人對當(dāng)?shù)睾芏鄠鹘y(tǒng)禮俗缺乏參與的熱情。第二也是最為主要的，就是工業(yè)化和城市化之后，大量的年輕人為了提高生活質(zhì)量，紛紛涌進(jìn)城市里讀書和工作，這就造成了家鄉(xiāng)文化出現(xiàn)了“文化真空”“文化傳承斷代”現(xiàn)象。文化是必須有人來參與的一種精神活動，人都沒了，又談何文化的延續(xù)。例如客家文化(梅州)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，很多年輕人都離開了村子；清遠(yuǎn)連南等地瑤族的很多村寨也已經(jīng)隨著年輕人的整體外出而談不上文化的延續(xù)。年輕人之所以離開的原因，就是希望自身的生活質(zhì)量能有提高，這對于農(nóng)村地區(qū)的年輕人來說無可厚非?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，任何一種文化事項(xiàng)都必須由人來參與，尤其是年輕人的參與才會帶來文化的傳承、文化的興盛、文化的自信。

四、“整體”理念下的文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)建設(shè)思考

我國設(shè)立、建設(shè)、發(fā)展文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，根本目的是要對我國保護(hù)區(qū)內(nèi)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行“整體性”的保護(hù)，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目傳承下去，留住根脈，非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活。尤其是針對多種非遺文化生存的載體——民間禮俗，文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中更應(yīng)該樹立、堅(jiān)持整體性保護(hù)的理念，未來希望能做到以下幾點(diǎn)，將民間禮俗更好的傳承下去。

第一，對媽祖和城隍祭祀等國家禮制下的民間禮俗重新梳理，形成正確的認(rèn)識。首先，在政府層面，不僅要做到的是摸清家底，而且要對當(dāng)下的民間禮俗的國家禮制基因有所認(rèn)知，不能簡單的認(rèn)定為當(dāng)下的民間禮俗為封建迷信?！凹漓氩皇敲孕牛漓胧且环N情感的表達(dá)，是對神靈的致謝與對祖先的感恩懷念?！盵注]蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：學(xué)苑出版社2011年，第9頁。政府部門要組織人手重新梳理媽祖和城隍祭祀的歷史本真，深入挖掘這些“民俗活動”的歷史傳統(tǒng)，真正做到歷史與當(dāng)下的接通、官方與民間的接通等諸多方面的接通。正如音樂學(xué)家項(xiàng)陽所言：“如果我們僅僅從當(dāng)下的活態(tài)、‘民間態(tài)’去把握，這恰恰是對中國文化大傳統(tǒng)還沒有真正意義上的認(rèn)知，傳統(tǒng)是歷史上生成積淀在當(dāng)下者。如果我們不能夠具有歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合——接通的把握，許多研究將變得意義不大。”[注]項(xiàng)陽：《項(xiàng)陽教授講座綜述——小祀用樂教坊：明代吉禮用樂新類型》，王冰清的博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d1157050100udox.html，2019年4月1日。其次，要加強(qiáng)文化認(rèn)同，必須從上至下認(rèn)可傳統(tǒng)禮制文化。中國自古就是一個(gè)禮儀之邦，可以說傳統(tǒng)上的中國是一個(gè)禮制國家，靠禮制來管理社會，“孰可忍孰不可忍”指的就是孔子面對地方諸侯、大夫僭越禮制的憤怒。流傳至今的很多民間禮俗，很多是“上行下效”在民間結(jié)出的果實(shí)，更何況有相當(dāng)多的一部分來自于官方，甚至于宮廷。廣東是中國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化最為成功的一個(gè)省份，但是“現(xiàn)代化的成功不在于消滅傳統(tǒng)，而在于善待傳統(tǒng)?！盵注]高丙中：《民間文化與公民社會》，北京：北京大學(xué)出版社2008年，第228頁。我們對待當(dāng)前的這些遺存下來的民間禮俗，更要呵護(hù)好，傳承好。再次，保護(hù)好這些禮俗活動，就是保護(hù)好服務(wù)于這些祭祀活動的各項(xiàng)非遺項(xiàng)目、傳承人群。廟會離不開傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類等多項(xiàng)非遺項(xiàng)目參與活動，并且很多傳統(tǒng)音樂中包含著請神和送神的固定曲牌，只有在這些固定的儀式上才會使用，例如湛江文章新村的媽祖祭祀活動中，要請好幾個(gè)吹打班，如果一旦這些民俗活動都沒有了，文化生態(tài)環(huán)境改變了，那服務(wù)于此的這些非遺項(xiàng)目又能如何更好的保護(hù)呢？更談不上傳承了。

第二，提高當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量，讓年輕人留下來，增強(qiáng)文化認(rèn)同感?！皟x式的一個(gè)重要因素在于它的集體性，是由若干有著相同情緒體驗(yàn)的人們共同做出的行為?！盵注][英]簡·艾倫·哈里森：《古代藝術(shù)與儀式》，劉宗迪譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年，第19頁。傳統(tǒng)上諸如媽祖和城隍祭祀是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的文化產(chǎn)物，是由人們的集體信仰來維系住彼此的，儀式的盛大，靠的是民眾的虔誠參與，這種虔誠就源于文化的認(rèn)同。如今，隨著工業(yè)化和城市化的到來，農(nóng)村地區(qū)的很多年輕人為了提高自己的生活質(zhì)量，紛紛進(jìn)入到城市里學(xué)習(xí)和工作?？萍己歪t(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，使他們明白了很多現(xiàn)實(shí)問題靠神靈解決不了，加之許多活動被貼上“封建迷信”的標(biāo)簽，這就造成了他們對于這些祭祀活動儀式的淡漠，所以我們才會看到今天在很多民俗活動靠一些中老年人來維系。但是，如果我們提煉出這些民俗活動的文化內(nèi)核，增強(qiáng)年輕人的文化認(rèn)同，必能促使年輕人重新回歸到這些民俗活動中，把握年輕人情感，壯大非遺傳承人群。留住年輕人除了增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同外，還要大力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量，讓年輕人愿意、能夠留在家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)的文化事業(yè)。所以，要想讓這些民俗活動延續(xù)下去，必須提高當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量，給年輕人提供多元化的發(fā)展道路，良好的文化生態(tài)環(huán)境和較多的就業(yè)機(jī)會讓年輕人愿意留下來，這樣才能將當(dāng)?shù)氐奈幕永m(xù)下去。

第三，多部門聯(lián)合保護(hù)好當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)禮俗。在廣東省文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，存在著數(shù)量眾多的民間禮俗活動，每當(dāng)在神誕日往往會舉行盛大的祭祀儀式、巡游活動，對于這些禮俗活動的保護(hù)，不僅僅是文化部門的事情，而是需要多部門的協(xié)調(diào)方能保護(hù)好。如活動的安全離不開當(dāng)?shù)氐墓膊块T付出，人員參與離不開當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)企事業(yè)的準(zhǔn)假，為營造氛圍、擴(kuò)大影響深入人心更離不開宣傳、廣播電視部門的支持，活動經(jīng)費(fèi)離不開財(cái)政部門?？罘龀趾蜕鐣α康膹V泛參與。甚至，未來對于這些禮俗活動的延續(xù)，更需要當(dāng)?shù)亟逃块T的參與，我們常說“非遺要從娃娃抓起”，很多民俗活動更需要孩子們的參與，非遺事業(yè)的未來非常需要教育部門參與進(jìn)來，將非遺課程作為校本課程、鄉(xiāng)土教材進(jìn)中小學(xué)課堂，大學(xué)設(shè)立非遺專業(yè)等系列措施是文化延續(xù)最有效的方法之一，更是文化生態(tài)整體性保護(hù)的最重要的環(huán)節(jié)之一。

總之，“隨著非遺保護(hù)工作的全面推進(jìn)和非遺理論研究的不斷深入，我們逐漸認(rèn)識到，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅以單一的項(xiàng)目性保護(hù)是不夠的，也是不完整的，保護(hù)工作還要關(guān)注到這些遺產(chǎn)項(xiàng)目所孕育和依存發(fā)展的文化生態(tài)，因?yàn)檫@是遺產(chǎn)項(xiàng)目所賴以生存和發(fā)展的土壤，是與遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的重要因素。”[注]馬盛德：《文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)要關(guān)注的幾個(gè)問題》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。在廣東省各個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，都有一些祭祀活動非遺項(xiàng)目，我們?nèi)绻Ｗo(hù)好包含媽祖與城隍信俗等在內(nèi)的這些民間禮俗活動，就是更好地促進(jìn)人與地理環(huán)境、人文環(huán)境和諧相處的關(guān)系，更好地構(gòu)建良好的文化生態(tài)，也是更好的保護(hù)好各種非遺項(xiàng)目的最佳途徑。相信，未來在各方面的努力下，廣東在保護(hù)包含媽祖與城隍信俗等在內(nèi)的民間禮俗活動上會取得較好成績，留住青年人做好非遺保護(hù)工作，在精準(zhǔn)扶貧上彰顯非遺魅力和價(jià)值，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)再上一層樓，屆時(shí)，廣東非遺保護(hù)工作將走在全國前列，非遺保護(hù)工作在營造共建共治共享社會治理格局作用上也必定走在全國前列。