語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究

崔浩 吳崗 任嵐清

摘 要：語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)研究有著十分重要的作用。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向不僅能促使文學(xué)研究極大地向文學(xué)本身發(fā)展，使文學(xué)的發(fā)展更科學(xué)、更準(zhǔn)確，它還能將文學(xué)研究進(jìn)行擴(kuò)展，擴(kuò)展到多個(gè)方面，使其形式多樣、更容易在人們生活之中弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；文學(xué)研究；語(yǔ)言學(xué)；文學(xué)

1引言

在當(dāng)今社會(huì)中，語(yǔ)言是人們生活之中不可缺少的一部分。它的存在使人們生活更加便利。而現(xiàn)在，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究同時(shí)進(jìn)行，這樣使文學(xué)在我們生活中的存在更加的多樣化。文學(xué)，語(yǔ)言與多個(gè)學(xué)科相互交織在一起，能更好地促進(jìn)人文科學(xué)的發(fā)展。在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程中，我們不僅僅要思考他們之間存在的問(wèn)題，還要努力的去解決這些問(wèn)題。讓這一過(guò)程更好的進(jìn)行，人們的生活更高層次的與文學(xué)理論和文學(xué)研究相結(jié)合。

2語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究中的問(wèn)題

2.1人們認(rèn)知的錯(cuò)誤

人們常常把語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究放在一起，將兩者和混為一談。也常常在人文科學(xué)包括文學(xué)研究領(lǐng)域引發(fā)的革命與康德在哲學(xué)領(lǐng)域中開(kāi)辟的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向在哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)的革命相提并論：“對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言分析的重要性就如同知性范疇分析對(duì)康德的《純粹理性批判》那樣。正是由于這種明顯的類同，人們經(jīng)常指出，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)可以被看作是兩個(gè)世紀(jì)之前由康德開(kāi)創(chuàng)的先驗(yàn)論綱領(lǐng)的新的和更富有成果的階段?！比缤诳档履抢?，知性使感性直觀得以可能，同樣，文學(xué)研究突顯語(yǔ)言對(duì)思想的優(yōu)先性，也改變了文學(xué)理論的提問(wèn)方式和知識(shí)形態(tài)。但這種文學(xué)認(rèn)知的錯(cuò)誤嚴(yán)重的阻礙了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究的發(fā)展。

2.2語(yǔ)言文學(xué)無(wú)法與情感結(jié)合

我們通常情況下會(huì)認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)是沒(méi)有情感的，它們只是單單的文字。但這些文字在人們生活之中并不只是文字的存在，而是與人們的生活，與人們的感情息息相關(guān)，密不可分的。因此，語(yǔ)言文學(xué)也是有情感的。人們無(wú)法將科學(xué)應(yīng)用于生活之中，語(yǔ)言文學(xué)也是如此。我們有的時(shí)候并不能合理的應(yīng)用語(yǔ)言文學(xué)，當(dāng)我們情緒激動(dòng)的時(shí)候，我們不能用語(yǔ)言合理的表達(dá)自己的情感。也許我們?cè)谏钪猩钣畜w會(huì)，當(dāng)自己的某一種情感發(fā)揮到極致時(shí)，我們有時(shí)會(huì)不能向他人合理解釋，這就是我們的情感無(wú)法與語(yǔ)言文學(xué)合理的交融。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于把語(yǔ)言視為反映世界、表達(dá)思想的透明中介。20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)界拋棄了工具論的語(yǔ)言觀，而從生存論甚至意義追問(wèn)的高度看待語(yǔ)言。伽達(dá)默爾說(shuō)，“語(yǔ)言不是供我們使用的一種工具，一種作為手段的裝置，而是我們賴以生存的要素”。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)理論的影響主要表現(xiàn)在思維方式方面，即對(duì)先前工具論語(yǔ)言觀的反叛和對(duì)語(yǔ)言建構(gòu)功能的重視。

2.3無(wú)法欣賞語(yǔ)言文學(xué)的美

語(yǔ)言文學(xué)其實(shí)是十分有詩(shī)情畫意的，它的美我們應(yīng)該在生活中逐漸去領(lǐng)悟，并不能讓其僅僅只存在于文字程度。詩(shī)有時(shí)會(huì)給我們帶來(lái)美的感受，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從詩(shī)中去欣賞外面美麗的世界，從詩(shī)中去感悟生活中的美麗和語(yǔ)言文學(xué)的魅力。人是一種情感動(dòng)物，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從詩(shī)中欣賞美，體會(huì)美。不能僅僅去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)，更要應(yīng)該去學(xué)會(huì)應(yīng)用。各門人文社會(huì)科學(xué)從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向視野下關(guān)于游戲、敘事、隱喻、虛構(gòu)、反諷等的討論中獲得了啟示，試圖從文學(xué)研究中尋找革新本學(xué)科理論基礎(chǔ)、構(gòu)筑新的知識(shí)形態(tài)的契機(jī)。我們應(yīng)該去從多方面去欣賞其中的美麗、去感悟生活的哲理、去欣賞語(yǔ)言文學(xué)的魅力。力爭(zhēng)讓語(yǔ)言文學(xué)的魅力在我們的生活中大放異彩。

索緒爾曾經(jīng)提出一種觀點(diǎn)、語(yǔ)言和言語(yǔ)、歷時(shí)性與共時(shí)性、橫組合和縱聚合四個(gè)二項(xiàng)對(duì)立，把語(yǔ)言學(xué)變成了獨(dú)立的學(xué)科，凸顯了語(yǔ)言的建構(gòu)潛能，推動(dòng)了形式主義文論以語(yǔ)言為切入點(diǎn)、以文本為中心的文學(xué)研究，用俄國(guó)形式主義者自己的話說(shuō)，文學(xué)實(shí)現(xiàn)發(fā)展出來(lái)的，我們所接觸的文本等都是在文學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)展。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特進(jìn)一步注意到話語(yǔ)陳述中主體的分化與轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，人在語(yǔ)言中并通過(guò)語(yǔ)言建立主體性，但是這個(gè)主體性是交互與轉(zhuǎn)化的，“自我的意識(shí)只有經(jīng)過(guò)比照才成為可能。但我們并不能體會(huì)其中的美。

3提升語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究的方法

3.1培養(yǎng)人們感悟力

所謂“悟善”，就是要求人們運(yùn)用其真實(shí)的生活體驗(yàn)去感知和領(lǐng)悟作品蘊(yùn)含著的“善”，從而陶冶自己的情操，完善自己的人格，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解人生。利用善讓我們的生活更加美好，讓我們的生活更加有品味。當(dāng)然，這些美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中，這就需要我們對(duì)作品進(jìn)行深入透徹的分析，將那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“善”如春風(fēng)細(xì)雨般滲入人們的心田。因此我們不僅應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)人們語(yǔ)言鑒賞能力與運(yùn)用能力的重要載體，也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)人們的一次情感洗禮，懂得感恩。有了這種感悟能力，才會(huì)在感悟知識(shí)的同時(shí)，深入了解與之有密切關(guān)系的生活內(nèi)涵，才會(huì)把作品中向真向善向美的情感和剛正不阿的精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化為他們的動(dòng)力。這種感悟能夠重構(gòu)人的價(jià)值觀，使生命的價(jià)值得到升華。可見(jiàn)，我們的感悟力還是十分重要且有待提高的，我們應(yīng)該理解人們并懂得怎樣幫助人們發(fā)展個(gè)性，完善自我。

3.2提升審美力和學(xué)習(xí)效率

隨著我們生活水平的不斷提高，語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用價(jià)值越來(lái)越突出，它在學(xué)習(xí)中的應(yīng)用能極大地提高人們的學(xué)習(xí)效率。其主要表現(xiàn)為：一是語(yǔ)言文學(xué)較短的學(xué)習(xí)中長(zhǎng)能夠充分抓住人們學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)言文學(xué)可通過(guò)簡(jiǎn)短的視頻形式，以專題化的內(nèi)容吸引人們的注意力，以此讓人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)完成相應(yīng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，這樣對(duì)于人們而言具有關(guān)鍵性的促進(jìn)效果；二是語(yǔ)言文學(xué)能夠立足于人們特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的針對(duì)性。語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)則通過(guò)靈活多樣的內(nèi)容為不同層次的人們提供不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

我們?cè)陂喿x時(shí)，有時(shí)既不會(huì)對(duì)其中的內(nèi)容信以為真，又不會(huì)對(duì)其存在提出疑問(wèn)，更不會(huì)做出身臨其境的反應(yīng)。英加登說(shuō)，“如果把‘真實(shí)理解為一個(gè)行使判斷功能的真實(shí)的語(yǔ)句的純意向性對(duì)應(yīng)物，那么它的比喻性和意思的變化就大得多。如果把‘真實(shí)理解為這類語(yǔ)句反映的一種客觀存在的事物的狀況，那就根本不能用‘真實(shí)這個(gè)常用的語(yǔ)詞。不論在什么情況下，都不能很適當(dāng)?shù)卣f(shuō)出如何把真實(shí)用在文學(xué)的藝術(shù)作品中，或者用在每個(gè)作為這個(gè)作品的組成部分的語(yǔ)句中”。因此，我們應(yīng)該多去認(rèn)識(shí)社會(huì)，提高審美力，更好地去感悟生活，讓文學(xué)語(yǔ)言在生活中無(wú)處不在。

3.3更好適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

語(yǔ)言文學(xué)是人文精神發(fā)展的必然要求?；谡Z(yǔ)言文學(xué)體系的不斷完善，我們?cè)谏钪斜仨氁纬闪己玫恼Z(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用環(huán)境。語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用是人文精神課程今后發(fā)展的必然趨勢(shì)，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展缺乏與人們不懂交流。所以，我們應(yīng)該主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念，采取積極的方式應(yīng)用語(yǔ)言文學(xué)，提升人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)的積極性。一是根據(jù)人們的學(xué)情有目的的設(shè)計(jì)語(yǔ)言文學(xué)，這樣會(huì)大大增強(qiáng)人們的學(xué)習(xí)激情；二是創(chuàng)建語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用環(huán)境，鼓勵(lì)人們積極參加語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言文學(xué)以其“短、精”特點(diǎn)而深受人們的喜愛(ài)，通過(guò)滲透語(yǔ)言文學(xué)之中所表達(dá)的情感，來(lái)激發(fā)人們的學(xué)習(xí)興趣。使語(yǔ)言文學(xué)與社會(huì)接軌，更好地適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。

4結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言轉(zhuǎn)向從多個(gè)層面推動(dòng)了文學(xué)研究的發(fā)展，它可以使文學(xué)的研究中心逐漸從文學(xué)內(nèi)部延伸到文學(xué)外部的世界和人們的生活之中，也可以讓人們?cè)谖膶W(xué)研究與語(yǔ)言文字中盡情應(yīng)用，是文學(xué)藝術(shù)更加的貼近生活。

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