蒙古族祭祀音樂(lè)田野調(diào)查

李晨曦

【摘 要】蒙古族作為我國(guó)少數(shù)民族之一有其獨(dú)特的文化風(fēng)俗習(xí)慣，在這樣的文化風(fēng)俗習(xí)慣之下衍生出了蒙古族獨(dú)特的音樂(lè)類型，在這其中祭祀音樂(lè)是最為獨(dú)特和神圣的部分，蒙古族人民信奉“長(zhǎng)生天”有了長(zhǎng)生天才有人們生活的風(fēng)調(diào)雨順，因此就有了祭天、祭敖包的產(chǎn)生，在祭祀過(guò)程中的祭祀音樂(lè)是薩滿教音樂(lè)，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，文章以田野調(diào)查的形式，主要對(duì)內(nèi)蒙古錫林郭勒盟地區(qū)的蒙古祭祀音樂(lè)為個(gè)案，對(duì)儀式中的蒙古族祭祀音樂(lè)進(jìn)行分析研究。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;祭祀音樂(lè);文化

中圖分類號(hào)：J649 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0225-02

一、文化背景

蒙古族祭敖包，源頭來(lái)源于在古代的時(shí)候，蒙古人對(duì)山岳的崇拜，在傳說(shuō)中，蒙古族的祖先身居于額爾古納山中，后來(lái)來(lái)到草原。他們離開(kāi)自己的發(fā)源地，但是卻沒(méi)有忘本，用石塊壘起敖包，與當(dāng)時(shí)的額爾古納山呈現(xiàn)出相同的形狀，象征著自己家鄉(xiāng)的山岳，以此作為祭祀的對(duì)象，有的蒙古人將敖包理解為靈魂之山，后來(lái)將敖包演繹成為祭祀諸神的場(chǎng)所，在敖包會(huì)上，祭祀敖包，成為喇嘛宗教的節(jié)目，逐漸變成中國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，并伴隨著賽馬，射箭，摔跤等活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，蒙古族祭敖包非常的真誠(chéng)真摯，按照他們的習(xí)慣，在經(jīng)過(guò)敖包的時(shí)候都要口念，“俺嗎咪唄咪哄”，六字箴言，并將石頭扔在敖包上以敬三寶，有時(shí)還會(huì)將自己的財(cái)物以及酒肉，供奉給敖包山，住在敖包上的牧民，在早上喝完第一杯茶之后，要向著敖包的方向，及鮮奶喝茶，表示自己崇高的敬意，在大型的祭敖包活動(dòng)上，每年都會(huì)舉行兩次春天和秋天，男男女女?dāng)y老扶幼，獻(xiàn)上哈達(dá)，羊肉，奶酒，來(lái)到敖包前，再由大喇嘛誦經(jīng)祈禱，小喇嘛列坐于兩旁，在敖包上添石塊，并與祭神樹(shù)相結(jié)合①。

在蒙古語(yǔ)中“騰格里”就是天，在薩滿教“騰格里”是世界萬(wàn)物的主宰，他可以操縱自然的一切，同時(shí)也可以主宰人類的命運(yùn)，它將人類賦予各種權(quán)利，也能給人類帶來(lái)災(zāi)難，在古代的時(shí)候，蒙古人對(duì)天非常的崇拜，將天稱為仁慈的父親，將地稱為慈祥的母親，不論什么事情都會(huì)向天祈求保佑平安，保佑風(fēng)調(diào)雨順。

蒙古族祭天，先要豎起神竿，蒙語(yǔ)叫“瑪尼桿”高約束4-5米，粗0.2米，多用樺木、松木。桿頂上安有鐵制的長(zhǎng)（神）。祭祀時(shí)，在蒙古包前，先要豎起二根神竿，二根之間扯起一條繩，掛紅、黃、監(jiān)、白、綠五面彩旗，有的掛上經(jīng)幡，繡上六字真言的梵文。有的還把干凈的肉掛在竿上，然后灑馬奶、谷物等，對(duì)天祝頌，祈禱所求之事。后來(lái)薩滿教不起，祭天活動(dòng)由薩滿主持。他們祭天的供品有乳制品和肉制品，擺在供桌上，直接上供祭天。這項(xiàng)活動(dòng)，由男薩滿（波）率領(lǐng)，呼叫天的禱詞，眾人相合。

二、蒙古族祭祀的表演形式

薩滿舞蹈一般在以下三種宗教活動(dòng)中舉行

（一）通常每一年或者每?jī)赡昱e行一次是薩滿和氏族的交流盛會(huì)。（二）為人治病時(shí)，通常會(huì)選擇傍晚在患者家中的“斜仁柱”里舉行。（三）在薩滿舞中鼓起到了非常重要的作用，因?yàn)樗碇环N法器，在跳神時(shí)會(huì)用它進(jìn)行伴奏，薩滿通常認(rèn)為鼓是坐騎，既可以乘它飛上天也可以返回人間。所以在薩滿舞中，鼓聲有非常神秘的作用，不但能溝通人和神，還可以請(qǐng)各種精靈為患者治病，并且在薩滿跳神時(shí)鼓點(diǎn)的節(jié)奏非常的豐富。

我們通常將薩滿舞分為神附體，祝福，請(qǐng)神和送神等不同的類別，所以在薩滿表演的內(nèi)容上，神鼓與其他法器，衣服也可以分成三類。

一使用抓鼓，會(huì)有專門(mén)的服飾進(jìn)行相配，上面通常會(huì)用各種精靈來(lái)作為裝飾，通常表演的內(nèi)容會(huì)以動(dòng)物形象為主。

二使用單鼓，單鼓會(huì)有專門(mén)的服飾進(jìn)行相配，表演形式也非常的多樣，蒙古薩滿會(huì)選擇鷹和神樹(shù)用來(lái)裝飾，外罩有16到24條飄帶的法裙，不同大小的銅鏡會(huì)從腰部?jī)蓚?cè)進(jìn)行圍繞，右手會(huì)拿著榆木鼓槌，在進(jìn)行舞蹈時(shí)叮當(dāng)作響，左手持單鼓，鼓面綴有小鐵環(huán)，在進(jìn)行蒙古族薩滿舞的時(shí)候，彩裙會(huì)隨著飄。

三、田野調(diào)查

筆者對(duì)蒙古族祭天以及祭敖包儀式進(jìn)行了個(gè)案調(diào)查，以祭天儀式中的短調(diào)民歌《祭天》為例進(jìn)行調(diào)查：

（一）短調(diào)民歌介紹

蒙古族短調(diào)民歌，通常是以近現(xiàn)代的短歌，風(fēng)俗歌，狩獵歌以及一系列的敘事歌作為主題的，在這其中伴隨著舞蹈，因?yàn)樵诿晒抛宥陶{(diào)民歌中，通常顯示的是曲調(diào)短小，結(jié)構(gòu)勻稱，節(jié)奏規(guī)整，在演唱的過(guò)程中不但有大量的口語(yǔ)，還以樸素的風(fēng)格作為普遍的因素，在這類民歌中通常具有很強(qiáng)的敘事性，只要我們聽(tīng)過(guò)一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的旋律非常優(yōu)美，具有很強(qiáng)的敘事性和抒情性，在各類曲體中也體現(xiàn)得非常淋漓盡致，在短調(diào)民歌中，這是其中很大的特色，但作為蒙古族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，由于地域的風(fēng)俗不同，各地的蒙古族音樂(lè)都會(huì)有著各自的特點(diǎn)。

（二）曲調(diào)分析

蒙古族薩滿教的祭祀音樂(lè)不同于其他薩滿音樂(lè)，有著非常鮮明的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在了與語(yǔ)言相互結(jié)合上，節(jié)拍是由2/4與1/4重合的，在這樣的節(jié)奏鼓點(diǎn)中，能體現(xiàn)出語(yǔ)言的節(jié)律性。從這首民歌中我們能夠看到旋律主要是同音反復(fù)和滑音式小跳為主。大跳是滑音向下六度進(jìn)行。最大音程是小六度。節(jié)奏形態(tài)特點(diǎn)非常密集，通常一個(gè)樂(lè)句結(jié)束之后為一個(gè)清晰的劃分點(diǎn)，最長(zhǎng)時(shí)間和最短時(shí)間的比值為24：1，為了體現(xiàn)出狩獵時(shí)期的生活狀態(tài)，會(huì)采用奔跑式時(shí)節(jié)奏和呼喚式節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)，而呼喚式的節(jié)奏可以體現(xiàn)出人們對(duì)天的充分尊重，節(jié)奏中的二元關(guān)系在這首民歌中得以充分體現(xiàn)。就a樂(lè)句來(lái)看，1到4小節(jié)為適中，5到6小節(jié)為松散，7到8為緊密，在這樣一句樂(lè)句中二元關(guān)系體現(xiàn)的原則是多樣的，有時(shí)值長(zhǎng)短和抑揚(yáng)關(guān)系以及疏密關(guān)系。類似于中國(guó)的多聲部民歌，這首民歌由一個(gè)聲部唱主旋律，另一個(gè)聲部在高潮時(shí)加入伴唱，強(qiáng)調(diào)的是主調(diào)化思維模式，會(huì)增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的效果②。

（三）祭祀音樂(lè)的重要性

通過(guò)上述內(nèi)容的調(diào)查我們對(duì)蒙古族祭祀音樂(lè)有了一定的了解，祭祀音樂(lè)對(duì)于蒙古族祭祀活動(dòng)的進(jìn)行有著非常重要的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

烘托氣氛，對(duì)于蒙古族人民來(lái)說(shuō)，祭祀活動(dòng)是非常神圣的，是對(duì)蒙古族人民信仰的表達(dá)，在進(jìn)行祭祀儀式的過(guò)程中，伴隨著音樂(lè)可以將氣氛進(jìn)一步烘托，使得整個(gè)情景都變得莊重起來(lái)，人們會(huì)通過(guò)音樂(lè)直達(dá)內(nèi)心，將自己內(nèi)心最真實(shí)的情感傳達(dá)給上蒼。將內(nèi)心與大自然融合在一起。

表達(dá)訴求，通過(guò)音樂(lè)將自己對(duì)上天對(duì)祖先的崇敬表達(dá)出來(lái)，充滿了祈禱和祝福的話語(yǔ)通過(guò)短調(diào)的形式傳達(dá)出去，不僅僅是參加祭祀的人，就連圍觀的群眾都將自己的情感與音樂(lè)融為一體，在現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)出人神共享的喜悅之情。

維持秩序，筆者在祭祀的現(xiàn)場(chǎng)，一方面除了感受到音樂(lè)所帶來(lái)的震撼之外，還有一種莫名的激動(dòng)感，在儀式上，場(chǎng)面非常宏大并且吸引了周邊的人民前來(lái)駐足觀看，不論是蒙古族還是其他民族的人們，在這樣的音樂(lè)氛圍之下，都將自己內(nèi)心最崇高的敬意獻(xiàn)給騰格里，獻(xiàn)給敖包。

四、總結(jié)

蒙古族祭祀音樂(lè)的產(chǎn)生來(lái)源于蒙古族自身的文化，同時(shí)又高于其文化的本來(lái)內(nèi)容，在文化的大背景下將蒙古族短調(diào)音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)發(fā)揚(yáng)起來(lái)，蒙古族薩滿教音樂(lè)有著鮮明的個(gè)性與特色，是蒙古族祭祀音樂(lè)中的重要組成部分，通過(guò)田野調(diào)查的分析，了解到蒙古族音樂(lè)文化的發(fā)展特點(diǎn)，將蒙古族祭祀民歌進(jìn)一步分析了解，希望在未來(lái)可以將蒙古族特殊的音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①百度百科.

②范娟. 關(guān)于蒙古族敖包祭祀儀式及音聲的研究[J]. 長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014（24）：71-71.

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