孟子“四心說”對培育我國網絡道德主體的啟示

李騰

摘要：孟子的“四心說”致力于人心開發(fā)與人格塑造，是孟子倫理思想的重要組成部分。新時代背景下，網絡道德問題層出不窮，加強網絡道德建設已成為凈化網絡環(huán)境的重要課題。為此，本文將從孟子的“四心說”出發(fā)，就網絡道德建設的關鍵環(huán)節(jié)，即網絡道德主體的培育問題作粗淺的分析。

關鍵詞：孟子 四心說 網絡道德建設

中圖分類號：G641 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）12-0229-02

一、“四心說”的內涵解讀

孟子將“四心”視作人之必備。探究“四心說”思想，對我國網絡道德主體的培育有重要的啟示意義。

惻隱之心，即同情心，是四心之首。孟子用“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為例引出惻隱之心的內涵。如他所講，嬰兒在地上爬行，快掉進井中去了，無論是誰見了，都會去救，這是人皆有惻隱之心的緣故?！熬又嗲莴F也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。”孟子把齊宣王“以牛替羊”的行為也歸功于惻隱之心，以此為憑借，他將惻隱之心提升到仁的高度，由此開啟了孟子“仁政”思想的闡發(fā)之路。

“羞，恥己之不善也;惡，憎人之不善也”。在朱熹的思想認知中，羞與惡涉及雙重的倫理意蘊，一是指因己身的不善而羞恥，二是指見他人的不善而憎惡。孟子用翔實的事例論證羞惡之心的含義，如“立乎人之本朝”“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”“無羞惡之人，非人也”這些事例囊括著孟子對羞惡之心的概述，闡明了他對羞惡之心的重視程度。

“辭讓之心，禮之端也”。辭讓之心，也稱為恭敬之心?！岸Y人不答，反其敬”有禮貌地對待別人，可是卻得不到相應的回答，就要反問自己對他人恭敬的程度是否達到了他人的標準，由此，孟子得出了“反求諸己”的人格理想。再者，孟子提出了“恭敬而無實，君子不可虛拘”，如果只是徒有恭敬的形式，而忽略了實質，君子就不用被這種虛假的禮文所拘留住。綜上，孟子所推崇的辭讓之心，一要反求諸己，二要就實避虛，兩者并重。

“是非之心，智也”。這里所說的“智”，是指對事物道德標準的一種區(qū)分和辨別，它建立在仁、義、禮的基礎上?！笆欠侵?，人皆有之”，孟子認為，是非之心含有普遍性的特質，是人所固有的。同時，它作為智之端，也為智的實現(xiàn)和發(fā)展，奠定了一定的思想基礎，更是對孟子是非思想的進一步延續(xù)。

二、“四心說”背景下網絡道德主體的培育困境

近年來，信息技術的發(fā)展致使網絡環(huán)境趨于復雜化，繼而誘發(fā)了一系列的網絡道德問題。孟子的“四心說”以心為本，致力于改善人的道德品質，而網絡道德主體是指所有在網絡社會從事道德活動的人。不難看出，網絡道德的主體建設是網絡道德建設的關鍵環(huán)節(jié)，從主體入手，才能發(fā)掘網絡道德建設面臨的困境。

第一，網絡道德主體缺乏惻隱之心。近年來，網絡暴力不絕于耳。針對特定事件，網絡暴力的出現(xiàn)常伴隨主觀性強、偏激、沖動等特點，對當事者造成極大傷害。究其原因，正是因為惻隱之心的缺失，才使得網絡暴力等不良的網絡現(xiàn)象肆意滋生。

第二，網絡道德主體缺乏羞惡之心。首先，網絡道德主體對自身的反思程度不夠，缺乏自覺性，脫離現(xiàn)實世界的約束后，便不顧形象，肆意言論;其次，面對網絡道德失范現(xiàn)象，網絡道德主體僅僅將自己定位成一個看客，缺少與道德失范現(xiàn)象做斗爭的勇氣。

第三，網絡道德主體缺乏辭讓之心。辭讓，即恭敬，就實避虛。網絡世界中，新鮮事物層出不窮，受好奇心驅使，一些人沉迷其中不可自拔。尤其是未成年人，好奇心強且自制力薄弱，一旦踏入網絡世界的大門，便難以抵擋虛擬世界的誘惑。

第四，網絡道德主體辨別是非的能力薄弱。面對鋪天蓋地而來的網絡信息，網絡道德主體需要具備明辨是非的能力，以此規(guī)避不良信息的影響和侵蝕。無法明辨是非之人，常出于一己私利作出有損道德的事情，對社會和網絡環(huán)境產生了消極影響。

三、“四心說”對網絡道德主體培育的啟示

雖然網絡道德與現(xiàn)實道德有所區(qū)別，但它反映的依然是網絡背后人與人之間的關系，“四心說”植根于中國傳統(tǒng)道德思想，又立足于處理現(xiàn)實社會中人與人之間的道德關系，對我國網絡道德建設以及破解網絡主體遇到的道德難題具有深刻的啟示意義。

1.培育主體意志力的理論支撐

孟子認為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是道德意識覺醒的體現(xiàn)。鑒往知來，大多數(shù)網絡主體所從事的活動，并未與現(xiàn)實生活脫節(jié)，主體之間的關系并不是割裂開來的，他們彼此牽連、相互依賴又各自獨立。

“四心說”是促進網絡道德主體道德意識覺醒的關鍵要素，也是阻擋道德失范行為侵入的重要防線。惻隱之心作為網絡道德主體意志力培育所要堅守的第一道防線，其功能是阻擋網絡道德失范思想的侵入;羞惡之心作為網絡道德主體意志力培育所要堅守的第二道防線，堅守這道防線，才不至于受利益擺布;是非之心作為網絡道德主體意志力培育所要堅守的最后一道防線，對辨別對錯，提升網絡道德主體的道德素養(yǎng)具有重要意義。

2.促進網絡道德主體的習慣養(yǎng)成

孟子將“四心”視作“四端”。雖然對“端”字有著不同的理解，但“四心”與仁、義、禮、智之間都有一定的思想淵源。網絡道德主體的習慣養(yǎng)成要以四心為理論指導，以仁、義、禮、智為思想根基。網絡道德規(guī)范的制定應當遵循仁義禮智的思想原則，將網絡道德失范行為扼殺在萌芽狀態(tài)。

3.奠定網絡道德主體的教育基礎

隨著社會道德問題日益增多，網絡道德主體的教育問題越來越成為急需攻克的道德難題。孟子的“四心說”雖與網絡道德教育有一定的差異性，但兩者也有關聯(lián)性，網絡道德的發(fā)展和完善只有借助傳統(tǒng)道德教育思想，才能夯實道德基礎。一方面，要提高網絡道德教育主體與教育媒介傳播的思想認知?！八男摹崩響墙逃吆偷赖陆逃浇閭鞑ミ^程中首先秉承的教育理念，是處理與受教育者之間關系的基本準則。另一方面，加強教育者的他律意識與受教育者自律意識?？档抡J為，自律是人的理性對意志的規(guī)定。實現(xiàn)網絡道德自律，需要外部環(huán)境的支撐，所以應該在“他律”的管理和監(jiān)督之下實現(xiàn)自律。

四、結語

網絡道德主體的思想體系建設，要從“心”出發(fā)，在此基礎上，將它們“擴而充之”，孟子認為，“茍能充之，足以保四?！?，因此，要構建中國特色的網絡道德思想體系，培育網絡道德主體良好的網絡道德習慣，就要立足于中國傳統(tǒng)的道德思想，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德思想的引導作用，不忘初心，繼往開來。

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責任編輯：孫瑤