實踐、歷史社會學(xué)與國際關(guān)系研究

李濱

編者按：

國際關(guān)系研究在一百年的發(fā)展演進(jìn)歷程中，與其他學(xué)科，尤其是歷史學(xué)的關(guān)系似乎總是無法厘清。本期筆談繼續(xù)探討國際關(guān)系研究的“歷史路徑”，試圖解決以下幾個問題：實踐邏輯、歷史社會學(xué)能夠為國際關(guān)系研究提供哪些啟示？反思“威斯特伐利亞”能否消弭國際關(guān)系研究中存在已久的歷史與理論之間的張力？歷史研究和國際大戰(zhàn)略締造存在怎樣的內(nèi)在關(guān)系？世界歷史中非西方世界的經(jīng)驗如何影響后西方多元國際秩序的重構(gòu)？區(qū)域史研究在區(qū)域研究的理論解構(gòu)和重構(gòu)中扮演怎樣的角色？探索國際關(guān)系研究的“歷史路徑”，旨在祛除西方學(xué)術(shù)界的知識話語霸權(quán)、克服歷史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)兩個研究領(lǐng)域的故步自封、探尋理解全球化時代國際關(guān)系的新范式。

國家的外交行為就是一種實踐，這種實踐受實踐邏輯支配。因為決策者們在面對直接要解決的問題時，過去的經(jīng)驗/經(jīng)歷往往是行為的最直接參照;因為人們在許多情形下沒有進(jìn)行功利的盤算（結(jié)果性邏輯）、規(guī)范性思考（適當(dāng)性邏輯），相互溝通（爭辯性邏輯），更多地出于直覺、經(jīng)驗和常識，條件反射地來行事，但并不是實踐就沒有知識的指導(dǎo)。只不過這種知識不同于我們從書本上學(xué)到的表象知識（representational knowledge），而是一種實踐知識（practical knowledge）。實踐知識與歷史、個人的經(jīng)歷、民族的文化背景、國家的政治經(jīng)濟制度有著直接關(guān)系。這樣，社會歷史結(jié)構(gòu)對這一種知識的形成有著重大作用。

表象知識是觀察人類某個領(lǐng)域的實踐后，經(jīng)過抽象概括與歸納得出的、可以表述一般特征的概念和知識。表象知識最通俗并且?guī)в泻唵位谋扔骶褪抢碚撝R、基本教義、一般概念，或者中國人常說的書本知識。而實踐知識的獲取與歷史經(jīng)驗相關(guān)，它是在過去實踐中或通過實踐、經(jīng)驗性地習(xí)得，或者是難以解釋地習(xí)得的。因此，過去的社會結(jié)構(gòu)通過決策者的不斷學(xué)習(xí)，在決策者心里所產(chǎn)生的指導(dǎo)后來行為的心理結(jié)構(gòu)，被稱之為“慣習(xí)”（habitus）。慣習(xí)是實踐邏輯的核心。它是塑造實踐的心理體系或結(jié)構(gòu)，即“持久的、可移位的習(xí)性體系，（是）預(yù)先發(fā)揮結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)（structuring structures）作用的有組織的結(jié)構(gòu)（structured structures）”。①這就是說，過去的經(jīng)歷形成習(xí)性，這種習(xí)性中蘊含著各種社會領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性影響的歷史沉淀，這種沉淀像一定結(jié)構(gòu)一樣影響著當(dāng)下人的實踐，使人不知不覺中在特定的條件下表現(xiàn)出某種行為模式。因此，慣習(xí)是歷史的，體現(xiàn)著通過歷史的經(jīng)歷而習(xí)得。同時，慣習(xí)是由實踐知識構(gòu)成的，因為過去實踐養(yǎng)成獲得的知識往往在當(dāng)下不自覺地生成合乎常識的行為。慣習(xí)也是關(guān)系性的，因為習(xí)性體現(xiàn)著主體之間的交往蹤跡。施動者是社會關(guān)系的產(chǎn)物，過去實踐產(chǎn)生的習(xí)性必然體現(xiàn)著這種社會關(guān)系的印跡，社會交往形成的主觀結(jié)構(gòu)遇到相同的場景不自覺地作為一個結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，這體現(xiàn)著施動者之間的關(guān)系。最后，慣習(xí)也是有傾向性的，它使人這樣做，而不那樣做，形成一種行為固定“套路”或模式，好比語言中的語法，同一種意思可以有不同的表達(dá)，但不會脫離語法。

慣習(xí)的歷史性、關(guān)系性和傾向性都與社會結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)。決策者生活在一個社會之前，既定的社會結(jié)構(gòu)成為決策者獲得實踐知識和養(yǎng)成慣習(xí)的“可能性條件”。關(guān)系性是社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在決定的社會關(guān)系的反映。傾向性是社會結(jié)構(gòu)規(guī)定的社會行為框架對決策者產(chǎn)生的行為約束。

由慣習(xí)指導(dǎo)下的實踐內(nèi)化了社會結(jié)構(gòu)的各種規(guī)范與約束，慣習(xí)的傾向性說明，它深受社會結(jié)構(gòu)決定的權(quán)力關(guān)系、競爭目標(biāo)和規(guī)則的影響，社會結(jié)構(gòu)各種領(lǐng)域的“行為要求”（如功利算計、規(guī)范約束和合理性說明），是“外部性的內(nèi)化（the internalization of externality）”。

Vincent Pouliot， “The Logic of Practicality： A Theory of Practice of Security Communities，”International Organization，Vol.62， No.2（2008）， p.274.事后可以在實踐中找到各個社會領(lǐng)域規(guī)定的功利、合理或規(guī)范的理由。這種內(nèi)化的東西通過實踐體現(xiàn)出來，形成一種“內(nèi)在的外化”。

Vincent Pouliot， “The Logic of Practicality，” p.276.正是這種“外化于心，內(nèi)化于行”的邏輯使得實踐邏輯在“行動”中常常具有優(yōu)先性，但這種關(guān)系又辯證地體現(xiàn)出“實踐邏輯與結(jié)果邏輯、適當(dāng)性、爭辯邏輯具有互補性”。

Vincent Pouliot， “The Logic of Practicality，”p.259.這種優(yōu)先性與實踐知識的來源有著直接關(guān)系。實踐知識是人們長期在某個領(lǐng)域經(jīng)驗的積累，通過不斷的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練而產(chǎn)生慣習(xí)。進(jìn)而，在什么場景中做什么樣的條件反射，或者經(jīng)過長期反復(fù)地浸淫于各種場域，其中何時何地規(guī)范、合理與功利算計發(fā)生作用形成了一種“背景知識”，在遇到相同的場景時，不自覺地指導(dǎo)著人的行為。比如一個人在家庭中，他/她不太會對家人進(jìn)行功利盤算，而更會不自覺地遵守社會要求的家庭倫理。因此，實踐邏輯產(chǎn)生的社會行為體現(xiàn)了一種“內(nèi)部性的外化和外部性的內(nèi)化”的辯證關(guān)系，

Vincent Pouliot， “The Logic of Practicality，” p.276.?正是實踐感使得“實踐把過去帶入當(dāng)下，把當(dāng)下帶入未來”。

Emanuel Adler and Vincent Pouliot， “International Practices，” International Theory， Vol.3， No.1（2011）， p.12.

除了慣習(xí)外，實踐邏輯還與場域有關(guān)。場域是由三個維度形成的結(jié)構(gòu)化的一種社會構(gòu)造：權(quán)力關(guān)系、爭奪的目標(biāo)和視為理所當(dāng)然的規(guī)則。權(quán)力關(guān)系是由場域內(nèi)個體的不平等地位形成的。由于對歷史構(gòu)成的各類資本（如從經(jīng)濟的到社會的再到象征的）的控制決定了權(quán)力關(guān)系的結(jié)構(gòu)和由此產(chǎn)生的個體地位差異。這是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)。每個場域都是一個社會游戲場.是一個參與者生來就已經(jīng)存在的游戲場。在其中，角逐者已經(jīng)有一致認(rèn)同追求的目標(biāo)，如政治場域的政治權(quán)威、藝術(shù)場域的藝術(shù)威望、經(jīng)濟場域的經(jīng)濟利益、學(xué)術(shù)場域的學(xué)術(shù)聲譽，這些構(gòu)成了場域的競爭目標(biāo)。這是一種目標(biāo)結(jié)構(gòu)。而且，每個場域都有一種大家視為當(dāng)然的游戲規(guī)則，即每個參與者按照其位勢進(jìn)行游戲的既定玩法。這種習(xí)以為常的規(guī)則是一種權(quán)力的產(chǎn)物，主要是象征性權(quán)力的產(chǎn)物，或者說是一種類似于米歇爾·福柯（Michel Foucault）所說的話語權(quán)。它大體上是一種話語結(jié)構(gòu)。

其實，場域就是一種次社會結(jié)構(gòu)，是社會結(jié)構(gòu)在某個領(lǐng)域的反映。這種次結(jié)構(gòu)既是慣習(xí)養(yǎng)成的場所，也是慣習(xí)發(fā)揮作用的場地。個體進(jìn)入某個社會場域，會依據(jù)自己位勢的不同，在歷史沉淀的慣習(xí)指引下，自然地、不加反思地產(chǎn)生符合“常識”的適當(dāng)行動。這種實踐感使其所作所為似乎是切合實際的，即由常識引導(dǎo)的。一個個體在某個領(lǐng)域歷練越久，其慣習(xí)越深厚，面對某個社會領(lǐng)域（場域）的各種問題時，就會形成路徑依賴，不假思索地行動（去做能做的事）。實踐感是一種過去在當(dāng)下的激活，使得施動者在當(dāng)下本能地做什么，而不必有意識地進(jìn)行反思或參照書本化的象征知識?；蛘哒f，實踐感使個體能在特定的場域立足于自己的地位，按規(guī)則、務(wù)實地做能做的事。研究場域與歷史社會學(xué)聯(lián)系甚密，社會權(quán)力關(guān)系、社會制度來源與特征都是歷史社會學(xué)研究的內(nèi)容。

在國際關(guān)系研究中，會發(fā)現(xiàn)每個國家在對外行為中都有其特點，在實踐過程中彼此存著差異。這與每個國家對外實踐的慣習(xí)有關(guān)，與決定這種實踐知識有關(guān)，更進(jìn)一步地還與國家的內(nèi)部文化以及國家在國際政治場域的位勢有關(guān)。慣習(xí)是由實踐知識決定的。正如每個人的稟性不同，因而在學(xué)習(xí)的過程中存在差異一樣。每個國家也有自己的稟性，每個民族在其歷史的發(fā)展中受自身的文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)歷、制度特性的影響，這種獨特的稟性形成了每個民族獨特的實踐知識，或者說，實踐知識具有地方性（local）特征。這也造成了民族彼此之間行為的差別性。另外，國家在國際政治場域中的長期位勢，也是造成國家行為差別的另一種因素。在國際政治場域中的位勢是形成國家在國際場合中實踐特征的外在因素。內(nèi)在的文化與外在的環(huán)境決定著國家外交實踐的特征。內(nèi)在的文化洞悉離不開歷史社會學(xué)的研究，外在的場域研究也需要借助歷史社會學(xué)。

實踐邏輯并不意味著實踐就是遵循保守的原則，使現(xiàn)狀永遠(yuǎn)延續(xù)下去。實踐本身具有改造客觀與主觀世界的功能。實踐改造物質(zhì)世界是一個常識，但是改造主觀世界卻與慣習(xí)有關(guān)，因為慣習(xí)是可以移位的。隨著場域的調(diào)整與變化，過去的慣習(xí)會隨之逐步地調(diào)整，最終發(fā)生變化，但這種調(diào)整與變化是建立在舊慣習(xí)的基礎(chǔ)之上的。權(quán)力格局的變化可以說是場域變化最重要的基礎(chǔ)。場域中行為體位勢的變化意味著場域中新的主導(dǎo)者可能重新確定場域的規(guī)則。在新的權(quán)力格局下，新興力量的出現(xiàn)意味著物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，借助物質(zhì)力量，通過話語實踐形成新的行動模式，由此它們告訴人們“這就是事物的新狀態(tài)”（具體地表述一個新世界）。所以，正是慣習(xí)的可移位性是使得慣習(xí)順應(yīng)外在環(huán)境變化的根本原因，同時也是改變主觀世界的重要原因。實踐不是一種簡單的絕對重復(fù)，而是一種智慧性的反復(fù)。實踐的反復(fù)性形成的模式化一方面是其維持延續(xù)性的重要載體，但另一方面，社會變革也會從實踐中觸發(fā)。通過表現(xiàn)的實踐是一個過程，而日常的社會生活狀況是千變?nèi)f化的。一個具有實踐知識的人會對這種變化具有高度的敏感性，會不斷調(diào)整自己，隨機應(yīng)變，適應(yīng)變化，從而做好自己的工作。其實，穩(wěn)定是實踐的歸遞性（即人們不斷地調(diào)動自己應(yīng)對變化）給人造成的一種幻覺。人們會在隨機的“實踐表現(xiàn)”中必然產(chǎn)生思考與做事的新方式，在這其中的意義絕不會是內(nèi)在固定與穩(wěn)定的。

Emanuel Adler and Vincent Pouliot， “International Practices，” p.18.因此，實踐在社會和政治生活中既維持著延續(xù)性也會促進(jìn)變化。這種變化既能改變物質(zhì)環(huán)境也能改變?nèi)藗兯枷胫械慕Y(jié)構(gòu)。所以，實踐“是一種物質(zhì)與理念的動態(tài)過程，它既能使結(jié)構(gòu)穩(wěn)定下來或發(fā)生演變，又能使施動者再現(xiàn)或改變結(jié)構(gòu)”。

Emanuel Adler and Vincent Pouliot， “International Practices，” p.5.

從慣習(xí)變化的角度來看，社會結(jié)構(gòu)的變化是導(dǎo)致實踐變化的根本原因。具有實踐經(jīng)驗的個體可以敏銳地察覺這種變化，自動地適應(yīng)與調(diào)整。歷史社會學(xué)為研究這種變化提供了工具。

從實踐的維度來看，實踐知識、慣習(xí)、場域及其變化為我們研究國際關(guān)系提供了一個不同于工具理性為基礎(chǔ)的研究范式。社會歷史結(jié)構(gòu)不同于新現(xiàn)實主義單一的結(jié)構(gòu)，它強調(diào)各具地方性的變化使得結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性，以及它對慣習(xí)變化的不同歷史結(jié)構(gòu)及其變化的重要性。在實踐邏輯下的行為體，沒有單一的人的本質(zhì)——工具理性，而是在不同文化熏陶下有著不同的心理結(jié)構(gòu)的個體。這種個體還具有隨機應(yīng)變的稟賦，并不是旨趣單一的“單向性”個體。立足于實踐邏輯基礎(chǔ)的國際關(guān)系研究，把變化的國際社會結(jié)構(gòu)和國內(nèi)社會結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，個體行為的多彩性因此展現(xiàn)出來。