非遺文化資源的再設(shè)計與利用研究

鄭思思 褚樂陽 譚悅 陳衛(wèi)東

摘 要：隨著信息社會的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始逐漸脫離主流審美，面臨存續(xù)危機(jī)。探尋非遺再設(shè)計與利用的新形式，分析目前非遺傳承與發(fā)展的局限與不足，結(jié)合當(dāng)下時代需求，論述如何采用現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)對非遺的創(chuàng)新設(shè)計，彌補(bǔ)傳統(tǒng)方式在其發(fā)展與開發(fā)方面不足。本文提出通過建立非遺城市名片、開展非遺文化體驗中心、創(chuàng)建非遺衍生產(chǎn)品等方式，在再設(shè)計與利用中將非遺產(chǎn)文化精髓與現(xiàn)代創(chuàng)意及生活美學(xué)相結(jié)合，促使非遺持續(xù)的發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);再設(shè)計;利用

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財產(chǎn)，也是組成中華民族精神家園必不可少的根基所在。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，作為非遺“文化土壤”的農(nóng)耕文化在縱向時代變遷和橫向文化交流的雙重沖擊下不斷流失。非遺的開發(fā)與保護(hù)已成為現(xiàn)今文化建設(shè)的主要任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記也多次對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作做出重要指示，他曾強(qiáng)調(diào)到：“要系統(tǒng)的梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣大土地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵1]與此同時，伴隨當(dāng)下以移動互聯(lián)應(yīng)用為主的數(shù)字時代的到來，信息、媒體技術(shù)的發(fā)展已深刻的改變了人們的認(rèn)知以及生活方式，將新興技術(shù)手段運用于非遺的再設(shè)計與利用，可實現(xiàn)對其高效、高度的保護(hù)與傳承，同時也能充分發(fā)揮其在文化、經(jīng)濟(jì)和社會方面的價值。

1 非遺文化資源利用現(xiàn)狀及問題分析

以傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)、游藝雜技、民俗儀式等為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成我國民族精神家園的根基所在。但如今由于人們的生活方式與價值觀念的轉(zhuǎn)變，非遺文化在其發(fā)展與傳承方面面臨著極大的挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，從傳統(tǒng)意義上來說是對非遺持有人對“精神文化”的傳遞。傳承的過程主要作用在人與人精神的層面的交流，即通過言教、示范、觀念滲透或者被傳承者自身的實踐與經(jīng)驗的累積等途徑，使得被傳承者與持有人在精神層次方面的達(dá)到契合與統(tǒng)一，具有無形性、抽象性。[2]但近代以來，由于信息數(shù)字技術(shù)的滲入，人類的生存環(huán)境已從單一的物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M、現(xiàn)實疊加的雙重環(huán)境。人們借由數(shù)字媒體所獲得的信息達(dá)到了高度對等的狀態(tài)，使得由西方文明主導(dǎo)的消費文化不斷沖擊著以傳統(tǒng)文化為代表的文化遺產(chǎn)的存續(xù)空間，此外隨著非遺傳承人的不斷離世，對于非遺的傳統(tǒng)保護(hù)手段會逐漸丟失其活態(tài)性，因此非遺需通過具有創(chuàng)新性的再設(shè)計與開發(fā)才能尋找出延續(xù)其活力的新方法。

在非遺的再設(shè)計與利用研究方面，業(yè)界已形成共識：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不可再生的資源，運用全新的手段對非遺資源進(jìn)行再設(shè)計與利用，可使得非遺在新形式的利用下重獲“新生”。聞竹等學(xué)者探討了將非遺文化結(jié)合旅游業(yè)進(jìn)行開發(fā)與利用的重要性和可實現(xiàn)性，并給出了多種非物質(zhì)旅游的對策。[3]徐蓓雯認(rèn)為可以針對非遺代表性項目合理開發(fā)具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色、經(jīng)濟(jì)價值的文化產(chǎn)品及服務(wù)。[4]但是不能以保護(hù)和再利用非遺為名，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行過度開發(fā)，這會導(dǎo)致非遺丟失其內(nèi)在的精神文化，需把握好“度”。因此，針對當(dāng)下國人對旅游休閑體驗活動的新需求，通過打造非遺旅游品牌可以引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性改革。新媒體展示技術(shù)如虛擬現(xiàn)實及增強(qiáng)現(xiàn)實等可以運用在非遺文化展演活動中，將線上推廣、線下體驗的O2O營銷模式相結(jié)合，使非遺重新融入大眾的日常生活，喚醒其本身的生氣與活力。

從已有的研究現(xiàn)狀分析可以看出現(xiàn)階段非遺利用研究已經(jīng)吸引越來越多的高校研究者和社會熱心人士的關(guān)注。利用方面主要表現(xiàn)在：對非遺衍生品的設(shè)計與商業(yè)推廣，非遺旅游等方面的利用。但是仍缺乏從系統(tǒng)的角度研究非遺在教育、公益、商業(yè)和文化等領(lǐng)域的利用?？偟膩碚f，目前非遺的傳承和利用存在形式單調(diào)，缺乏創(chuàng)新和系統(tǒng)考慮等問題，需要針對當(dāng)下用戶群體的信息消費特征，綜合考慮非遺傳承的再設(shè)計與利用問題。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再設(shè)計

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再設(shè)計與利用，其最本質(zhì)目的便是將其中所蘊含的精神、文化內(nèi)涵傳遞給觀眾，在進(jìn)行設(shè)計時必須以觀眾最終實現(xiàn)文化價值重建為目的。[5]

2.1 個性化設(shè)計

由于信息化社會的影響，人類對于周圍社會的認(rèn)知及與社會的互動產(chǎn)生諸多新的形式。體驗經(jīng)濟(jì)的興起促進(jìn)了個性化消費產(chǎn)生，為滿足人們希望獲得與眾不同的服務(wù)的需求，個性化定制產(chǎn)業(yè)隨即產(chǎn)生。如今“非遺+文創(chuàng)”市潮大熱，文創(chuàng)產(chǎn)品在利用非遺元素進(jìn)行再設(shè)計時，需考慮到這一發(fā)展特征，在內(nèi)容設(shè)計和展示形式上采取符合各類個體需要的個性化展示，滿足不同個體的信息與文化服務(wù)需求。利用非遺元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計一方面推動力了非遺活態(tài)化傳承的進(jìn)程，另一方面文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對于非遺文化內(nèi)涵的不斷挖掘與創(chuàng)新，使其更能符合當(dāng)下人們的消費方式，續(xù)存非遺的活力。

2.2 可視化設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以人為核心的具有生命力意義的文化價值，注重歷史文化發(fā)展過程中的精神性、經(jīng)驗性以及技藝性的非物質(zhì)形態(tài)存在，具有無形性，因此在設(shè)計過程中要讓觀者更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對非遺表達(dá)的主體內(nèi)容進(jìn)行可視化處理。通過新媒體展示方式，將計算機(jī)圖形處理技術(shù)與光影等元素相結(jié)合創(chuàng)造的可視化場景是十分有效的手段。例如，清華大學(xué)在2018年舉辦的“萬物有靈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，即運用可視化手段像觀眾再現(xiàn)了諸如敦煌文化、圓明園的三維場景，畫面逼真可觀，全方位地提升觀眾的瀏覽體驗和認(rèn)知體驗。

2.3 互動性設(shè)計

當(dāng)前將非遺博物館式展覽方式從以參觀為主的靜態(tài)展示方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰訛橹鞯膮⑴c展示方式是十分必要的。[6]展示的過程爭取讓觀者能夠具有創(chuàng)造性的積極參與，而不僅是單純的瀏覽，能夠使其更有充實感和愉悅感，體驗更大的自我實現(xiàn)感，由梅羅龐蒂在批判笛卡爾一元二次論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的具身認(rèn)知理論便是強(qiáng)調(diào)人是通過身體這一媒介來認(rèn)知世界的，只有將學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、身體與環(huán)境三者結(jié)合相互作用時才能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。因此將觀者身體帶入展示過程中，甚至成為展示的一部分，能充分調(diào)動其好奇心，加強(qiáng)觀者的參與性;采用最自然的交互方式，全面提升用戶的參與體驗和心流。

由于設(shè)計本身會給物品帶來多重含義，因此在進(jìn)行設(shè)計時需準(zhǔn)確結(jié)合非遺語境，才可將非遺的內(nèi)涵價值正確的傳達(dá)給觀者。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用

3.1 利用非遺元素創(chuàng)建城市名片

城市名片能夠充分的反映出一個地方的特色和文化底蘊，且非遺作為一個城市中最重要的文化資源，其存在構(gòu)成了有別于其他城市的特征與風(fēng)格。非遺來源于民間，地方特色十分濃厚，將非遺元素作為城市代表性圖案融入名片的設(shè)計與制作中，無疑能形成一張獨具特色的城市名片。將非遺城市名片放置于地鐵、公交站牌、高速路廣告牌、電梯廣告等地方，能深刻且自然的展現(xiàn)城市形象，同時也能夠加深非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度?？蓪⒎沁z資源融入城市文化品牌中，形成獨特的、富有魅力的城市品牌形象。[7]除此之外還可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素經(jīng)過編創(chuàng)，制成系列微電影，城市文化宣傳視頻等，充分利用新媒體手段通過移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，非遺文化資源也可通過此走出地域限制，甚至走向國外。

3.2 非遺文化與媒體平臺合作

當(dāng)下以“內(nèi)容為王”的時代，各大媒體開始注重節(jié)目的文化內(nèi)涵，非遺元素也逐漸被運用于節(jié)目之中，且目前非遺面臨的最主要的問題即宣傳的缺失，采取與媒體合作方式，增加非遺資源的媒體曝光度，兩者結(jié)合能獲得雙贏。非遺在與媒體合作時，可以選擇傳統(tǒng)的媒體平臺，如湖南衛(wèi)視的《天天向上》綜藝節(jié)目就多次出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如貴州隆里“花臉龍”、泉州提線木偶與漳州布袋木偶等。還可開設(shè)非遺自媒體平臺，快手短視頻平臺曾統(tǒng)計并發(fā)布相關(guān)非遺數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)顯示，2018年快手短視頻平臺上每3秒就會誕生一條非遺視頻，非遺視頻總量高達(dá)1164萬條，點擊率也十分可觀;今年三月快手還發(fā)布了“非遺帶頭人計劃”得到了文旅部非遺司的大力支持。因此非遺傳承人利用自媒體平臺發(fā)布相關(guān)視頻，是宣傳非遺、傳承非遺的一條有利途徑。視頻內(nèi)容可根據(jù)不同非遺的獨特性需求包含介紹、制作、展演等，通過多樣化的視頻內(nèi)容吸引觀眾的注意。此外，運用視頻記錄的方式可在一定程度上解決非遺無形性導(dǎo)致其傳承難保存難的問題，使其長久的留存于世成為可能。

3.3 利用非遺資源設(shè)計開發(fā)地域文化繪本

為進(jìn)一步加強(qiáng)活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)，各地區(qū)可通過創(chuàng)建地域文化繪本來傳遞非遺文化價值，結(jié)合各地社會環(huán)境、歷史，及非遺文化內(nèi)容通過劇情加以展現(xiàn)。還可以考慮將非遺文化繪本加入中小學(xué)生教育課本中，不僅豐富了中小學(xué)生學(xué)習(xí)生活也使得非遺文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步的傳播與利用。由明天出版社出版并發(fā)售的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫書大系》（如圖3所示）就是一個很好的例子，該書共六個系列包括皮影戲、剪紙、昆曲、蠟染等，通過精致且生動的畫面以及精巧的故事，在為學(xué)生展現(xiàn)多種非遺傳統(tǒng)技藝的同時，還能讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的價值所在。但目前國內(nèi)多數(shù)繪本都存在將文化元素直接挪用的問題，與大眾生活脫節(jié)，很難讓讀者產(chǎn)生共鳴。因此在設(shè)計與創(chuàng)作地域文化繪本時，考慮從日常生活角度進(jìn)入描寫，以方言作為畫面中的描述語句，搭配網(wǎng)絡(luò)詞匯，使繪本內(nèi)容生動有趣，更能吸引讀者的注意力。

3.4 創(chuàng)造非遺衍生產(chǎn)品

伴隨著泛娛樂化與IP文化的發(fā)展，可將文化故事以影視或者動畫的形式推廣，努力將IP價值發(fā)揮極致。同時需要分析消費者的心態(tài)，做到投其所好。通過收集消費者對于商品及其應(yīng)用環(huán)境的反饋信息，可使非遺衍生品的設(shè)計與推廣對準(zhǔn)消費點。如設(shè)計地鐵卡，撲克牌、雨傘等。在手游市場，王者榮耀也一直在進(jìn)行對文創(chuàng)產(chǎn)品的開創(chuàng)與探索，2017年，王者榮耀將非遺元素運用于其手游中，推出了游戲人物甄姬游園驚夢的造型。甄姬身著戲曲服裝，伴隨緩緩飄落的花瓣，將游園驚夢的意境與情調(diào)表現(xiàn)得淋漓盡致，受到玩家們的大力追捧，也讓昆曲重新走入人們的視野，獲得更為廣泛的關(guān)注。嘗試跨產(chǎn)業(yè)合作，將IP文化發(fā)展為一種系列周邊產(chǎn)品，促使非遺文化的傳播，這是互聯(lián)網(wǎng)時代催生的新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)，非遺可在這樣的時代背景下將迎來蓬勃發(fā)展。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類十分珍貴的遺產(chǎn)，非遺資源的再設(shè)計與利用研究需要從多角度、多領(lǐng)域進(jìn)行思考研究，且需充分利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的新的展示形式、傳播路徑等，利用新媒體手段線上線下宣傳同步進(jìn)行，對非遺的再設(shè)計與利用給予充分關(guān)注。此外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性決定了其獨特性，因此在傳承及利用的形式上也應(yīng)充分考慮各非遺資源的不同需求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再設(shè)計與利用更需要的是全社會的共同關(guān)注，非遺自媒體，非遺文化進(jìn)校園等離不開社會各方群體的支持與參與。非遺宣傳運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的手段，讓人們能觀賞能體驗，用這樣的方式來進(jìn)行宣傳和傳播，能探索并尋找出行之有效的傳承方式，從而實現(xiàn)以傳承促利用，用利用保傳承的互利模式。

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作者簡介：鄭思思（1996—），蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：數(shù)字娛樂設(shè)計，新媒體交互設(shè)計與應(yīng)用。

褚樂陽（1993—），男，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：數(shù)字娛樂設(shè)計，新媒體交互設(shè)計與應(yīng)用。

譚悅（1994—），蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：數(shù)字娛樂設(shè)計，新媒體交互設(shè)計與應(yīng)用。

通訊作者：陳衛(wèi)東（1972—），博士后，蘇州科技大學(xué)教授，新媒體交互設(shè)計與應(yīng)用研究所所長，研究方向：新媒體交互設(shè)計與應(yīng)用，未來課堂，數(shù)字娛樂設(shè)計。