帛法祖兄弟與3—4世紀初的北方佛教

魏文斌，陳月瑩

(蘭州大學(xué) 考古學(xué)與博物館學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

佛教在中國得到全面發(fā)展是在4世紀中后期至5世紀，即東晉十六國時期，其發(fā)展的原因主要得力于“胡族”君王的大力扶持、所謂“戎”族的少數(shù)部族的信奉以及東晉權(quán)貴名士與名僧的結(jié)交。

3世紀至4世紀初，佛教在中國的傳播仍以外來譯經(jīng)僧的活動為主，在此期間中國僧人也開始參與佛教活動，這些都表明佛教在中國持續(xù)緩慢的推進和擴展。但上層社會對于佛教的態(tài)度仍不明朗，尚未表現(xiàn)出像東晉十六國時期各政權(quán)積極扶持的那種狀況，甚至一些僧人的遭遇了險難的狀況。

在中國佛教史上，僧人的命運在一定程度上可以反映當(dāng)時佛教發(fā)展的歷史情況，一些高僧往往得到統(tǒng)治者的禮遇而得以順利弘揚他們的佛法事業(yè)，同時也有很多高僧命運多舛，甚至獻身佛法。梁僧祐《高僧傳》中的帛法祖兄弟、曇無讖、玄高等是最典型的例子。本文以法祖兄弟的遇害事件為例，對相關(guān)問題進行分析和探討。

一、文獻的記載

關(guān)于帛法祖的記載最早見于東晉孫綽的《道賢論》，然該著作未完整保留，散見于其他文獻中。直至梁僧祐撰《高僧傳》中引用了《道賢論》關(guān)于法祖匹嵇康的文句[1]。僧祐《高僧傳》將帛法祖列入卷一“譯經(jīng)”中，這說明僧祐對帛法祖譯經(jīng)的肯定，彰顯了其對佛經(jīng)翻譯方面的貢獻。根據(jù)帛法祖的事跡，以下信息值得重視。1.法祖屬西晉河內(nèi)郡人，出身于河內(nèi)郡之讀書門第，原姓萬氏，因出家改姓帛，自幼喜好佛理。2.法祖出家后深洞佛理，研習(xí)“方等”類經(jīng)典。他從河內(nèi)來到當(dāng)時北方另一佛教中心長安，進行講習(xí)活動，從者達千人，并受到晉惠帝時鎮(zhèn)守長安的河間王司馬颙的禮遇。3.此時正值西晉的“八王之亂”，各方勢力爭斗正酣，“干戈方始”。于是，法祖欲往隴右避世，正與剛被任命秦州刺史的張輔同行。然張輔賞識法祖才華，欲令其還俗，法祖堅決不從，由此與張輔不和結(jié)怨，后被張輔無情鞭笞而死。4.當(dāng)時關(guān)隴地區(qū)的羌氐等少數(shù)部族已接受佛教，并將法祖“奉之若神”，聞其遇害，便興兵欲為之復(fù)仇。后因韓稚攻秦州，天水富整忿而斬殺張輔。于是羌胡學(xué)印度故事，分得法祖尸骨，并各建塔供養(yǎng)。5.東晉孫綽著《道賢論》，將法祖與竹林七賢之嵇康相匹。6.法祖“通梵漢之語”，翻譯佛經(jīng)數(shù)部，多小部頭佛經(jīng)，且多不知名，并注解《首楞嚴經(jīng)》。7.法祖有弟法祚，當(dāng)時亦知名于關(guān)隴，因梁州刺史張光讓其還俗不從而被殺害，年57歲。法祚注《放光般若經(jīng)》并著《顯宗論》等[2]327。

《開元釋教錄》抄襲了《高僧傳》的一些記載，并加入了《高僧傳》關(guān)于其翻譯佛經(jīng)的語焉不詳?shù)膬?nèi)容。卷二記其譯經(jīng)曰：

祖既博涉多聞，善通梵晉之語。于惠帝代譯菩薩逝經(jīng)等一十六部。……后少時有人姓李名通，死而更蘇云：“見祖法師在閻羅王處，為王講《首楞嚴經(jīng)》，云講竟應(yīng)往忉利天。又見祭酒王浮及道士基公，次被杻械求祖懺悔?！蔽糇嫫剿刂张c浮每爭邪正，浮屢屈，既瞋不自忍。乃作《老子化胡經(jīng)》，以誣謗佛法。殃有所歸，故死方思悔耳。又長房等錄更有七經(jīng)亦云祖出。今以并是別生，故刪不立。[3]

可以看出唐梓州慧義寺沙門神清撰、北宋慧寶注《北山錄·卷四》是對《高僧傳》的簡單抄襲[4]。之后又見于宋代靈操撰《釋氏蒙求·卷上》[5]。

《高僧傳》中關(guān)于帛法祖兄弟的記載是最早、最全的，后世多有抄襲，更為簡略，各種記載有所偏重，如《歷代三寶記》《開元釋教錄》對其譯經(jīng)情況較《高僧傳》為詳。

二、帛法祖兄弟遇害與兩個刺史

(一)法祖兄弟遇害

帛法祖、法祚分別被當(dāng)時的秦州刺史和梁州刺史所害，原因在于張輔和張光要求法祖、法祚兄弟還俗被拒，這是中國佛教僧人較早獻身佛法的悲劇。從法祖二人遇害事件上可以看出，當(dāng)時的一些地方統(tǒng)治者并不完全推崇佛教。從此事還可以看出秦州與梁州之間的關(guān)系密切。梁州是通往川蜀地區(qū)的要道，南與川蜀相接、北達秦州，地理位置十分重要。直到清代的顧祖禹著《讀史方輿紀要》時仍強調(diào)宋金時期秦、梁之地理交通的重要：“宋人南渡以后，以梁、益為東南上游，拮據(jù)蜀口，嘗在秦、隴間……而秦州在關(guān)、隴之喉舌與？”[6]自兩晉以來秦、梁二州的關(guān)系及主要交通地理位置始終未變。

張輔、張光《晉書》均有傳?！稌x書·張輔(卷六十)》：

張輔，字世偉，南陽西鄂人，漢河間相衡之后也?！菚r長沙王乂以河間王颙專制關(guān)中，有不臣之跡，言于惠帝，密詔雍州刺史劉沈、秦州刺史皇甫重使討颙。于是沈等與颙戰(zhàn)于長安，輔遂將兵救颙，沈等敗績。颙德之，乃以輔代重為秦州刺史?！謿⑻焖胤馍校麚P威西土。召隴西太守韓稚會議，未決。稚子樸有武干，斬異議者，即收兵伐輔。輔與稚戰(zhàn)于遮多谷口，輔軍敗績，為天水故帳下督富整所殺。初，輔嘗著論云：“管仲不若鮑叔，鮑叔知所奉，知所投。管仲奉主而不能濟，所奔又非濟事之國，三歸反坫，皆鮑不為。”又論班固、司馬遷云：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言；班固敘二百年事乃八十萬言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以監(jiān)誡，人道之常。中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創(chuàng)，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范睢、蔡澤作傳，逞辭流離，亦足以明其大才。故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。”又論魏武帝不及劉備，樂毅減于諸葛亮。詞多不載。[7]

《晉書·帝紀(卷四)·惠帝》：

永興元年(304年)春正月丙午，尚書令樂廣卒。成都王穎自鄴諷于帝，乃大赦，改元為永安。帝逼于河間王颙，密詔雍州刺史劉沈、秦州刺史皇甫重以討之。

……

二年(305年)春正月甲午朔，帝在長安。夏四月，詔封樂平王紹為齊王。丙子，張方廢皇后羊氏。六月甲子，侍中、司徒、安豐侯王戎薨。隴西太守韓稚攻秦州刺史張輔，殺之。[8]

《高僧傳》中關(guān)于張輔被殺與《晉書》中的相關(guān)記載稍有不同?！稌x書·孝惠帝》記永興二年(305年)六月隴西太守韓稚攻秦州刺史張輔，殺之。而《晉書·張輔》所記與《高僧傳》中“張輔為富整所殺”一致。根據(jù)其傳的記載，張輔接任皇甫重為秦州刺史，時間應(yīng)在惠帝永安元年(304年)正月之后。張光任梁州刺史當(dāng)在晉懷帝時期。根據(jù)記載，永嘉二年(308年)晉室升任張光為材官將軍、梁州刺史。永嘉七年(建興元年，313年)十一月在仇池楊難當(dāng)與流人楊武的內(nèi)外勾結(jié)下，激憤而死，楊武攻陷梁州[9]。

304年秦州刺史皇甫重等受晉惠帝密詔參與討伐關(guān)中的河間王颙，兵敗，于是以張輔代替皇甫重任秦州刺史。而至次年六月，已為秦州刺史的張輔卻被隴西太守韓稚所攻殺，其在秦州任上大概一年時間，則其殺害帛法祖的時間應(yīng)在其繼任皇甫重的304年。張輔到秦州上任后，先殺天水太守封尚以樹立威名，又召東羌校尉、隴西太守韓稚會議，但因分歧而未有結(jié)果。韓稚兒子韓樸領(lǐng)兵襲擊張輔，張輔于遮多谷口與韓樸大戰(zhàn)，但被擊敗，最終被封尚舊將富整所殺。張輔前任皇甫重參與討伐河間王颙，而帛遠“世俗墳素，多所該貫”，頗得颙賞識，待以師友，故名重關(guān)中，自然亦為張輔所知。但張輔傳記中殺害法祖之事只字未提。從其傳的最后一段可知，張輔善讀書，并有著述，卻未存世。但從其論管仲與鮑叔、司馬遷與班固、曹操與劉備等，其善讀史且有一定造詣，故對“才思俊徹”“名德顯著，眾望所歸”的法祖看重，要求還俗并為己所用。但讓帛遠還俗的要求卻觸碰了帛遠的底線，遭張輔不滿。說明張輔并非對佛教感興趣之人，他敬重帛遠是有目的的，故導(dǎo)致了帛遠被鞭笞進而被殺的悲劇。其弟法祚的死更是冤屈，梁州刺史張光因有法祖在秦州遇害之前車，故便肆意殺害法祚，致使兄弟二人成為地方官吏案上魚肉。這一事件在當(dāng)時的佛教界盡人皆知，以至于信仰佛教的隴右羌胡起兵為其雪恨。法祚被害時57歲，張光任梁州刺史在308—313年11月間，則法祚應(yīng)生于251—256年間。

(二)3—4世紀初中國北方佛教

信仰佛教的東晉名士孫綽著《道賢論》，以竹林七賢匹七位名僧，其中以帛法祖匹嵇康，只因法祖與嵇康遭遇相似，又皆欲游離于俗世，卻因此招禍：“帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會：二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。”[10]

《高僧傳》專設(shè)《亡身》，為“棄舍身命”“盡壽行道”“亡身殉道”之十一位僧人立傳，似“僧群心為一鴨而絕水以亡身，僧富止救一童而劃腹以全命，法進割肉以啖人，曇稱自喂于災(zāi)虎”等，皆仿薩埵太子舍身飼虎、尸毗王割肉貿(mào)鴿等諸印度本生故事，或如法羽、法光、曇弘諸人“誓志燒身”“殘毀形骸”，俱施舍肉身以成佛道[11]。與法祖兄弟命運相似者，后又有姚秦時道恒，亦為姚興所逼欲令其還俗，而縱崖死于非命[12]。姚興本為十六國時期少數(shù)民族政權(quán)中積極弘道之主，敬奉鳩摩羅什在長安組織譯經(jīng)事業(yè)，使北方佛教得到長足發(fā)展。曇無讖本為北涼王沮渠蒙遜所敬事，然在北魏欲求曇無讖時，深知其將不為己所有，便派刺客殺之。姚興逼迫道恒還俗、蒙遜殺害曇無讖之事，盡顯帝王對于佛教的“兩面人”面目，也表明佛教之于統(tǒng)治者而言，即是利則用之，不利則滅之的態(tài)度。尤其是3世紀至4世紀初的北方地區(qū)所發(fā)生的法祖兄弟遇害事件，更能反映當(dāng)時佛教發(fā)展過程的艱辛。玄高則犧牲于政治斗爭中，與法祖道恒不同。但法祖兄弟所處的晉惠帝時期，與后來的姚秦、北涼不同。張輔、張光是假惜才，姚興、沮渠蒙遜是真惜才，姚興之于道恒，尚委托羅什(道恒之師)說情，道恒是自己赴死。法祖兄弟不屈于張輔、張光，便被隨意鞭笞甚至殺害，死于非命?？梢娢鲿x末佛教未能得到上層社會的支持。只是在外來僧侶及一些中土僧人的堅持下緩慢發(fā)展和傳播，遠未達到普及的程度。這與4世紀中期以后佛圖澄在后趙、鳩摩羅什在后秦、曇無讖在北涼推行佛教分別得到石勒、石虎、姚興及沮渠蒙遜的重視狀況相差甚遠，與拓跋鮮卑北魏諸帝扶持佛法的盛況更難以相比。正如何啟民所言：“此一時期，經(jīng)典之迻譯，多雜胡音，理既難通，而思想亦殊異于中華所本有，雖有大師，人在法存，人亡法息，此佛教入華初期之大概形勢也。迨于東晉，僧伽南來日多，既染此土學(xué)風(fēng)，頗改北地故習(xí)，而莊老教行，與方等兼忘相似，談士僧伽，亦成一氣，佛教自是始盛始大，而漸為國人所接受，蓋假此一因緣耳?！盵13]

從佛教地理的角度看，法祖為河內(nèi)(今沁陽)人，離洛陽很近，洛陽自東漢至西晉一直是北方佛教中心之一。據(jù)《洛陽伽藍記》記載，西晉永嘉年間(307—313年)洛陽城內(nèi)寺院共42所，《法苑珠林》(卷一百二十)記西晉時，洛陽和長安地區(qū)有佛寺180所，其足見佛教在洛陽的地位。之后，法祖前往長安，并在長安建造佛寺進行講經(jīng)活動，得到太宰河間王司馬颙的敬重。因“八王之亂”，法祖離開關(guān)中前往秦州。早期秦州也有佛法傳播，分布在隴右一帶的羌氐等少數(shù)地區(qū)。而其弟法祚遇害于梁州，梁州是通往蜀地的要道，這表明梁州一帶應(yīng)已有佛教基礎(chǔ)。時竺法護在長安譯經(jīng)，而法護來自河西走廊西端的敦煌，是佛教傳入中原的必經(jīng)之地，漢代即有佛教建筑。可見，從西域經(jīng)河西走廊到隴右再到關(guān)中、洛陽，也即漢代以來陸路絲綢之路北方一些中心城市，佛教已傳播和流通。

三、法祖兄弟譯經(jīng)與著述

(一)帛法祖師承與佛經(jīng)翻譯

帛遠師承不明，其“本姓萬”，顯系“帛”乃改姓。道安提倡以釋為姓，之前中土僧人多以師承為姓。湯用彤先生認為，“而白法祖法祚昆季，為一時名僧，原姓萬，河內(nèi)人，則顯系受業(yè)于龜茲人，而從師改姓者”[14]。這種師承關(guān)系在早期佛教僧人間為習(xí)見，如竺法護原為月氏人，八歲時即依其師天竺之竺高座出家，故從姓竺[2]326。帛遠通梵語，應(yīng)從其來自于龜茲僧人之師學(xué)，故能從事佛經(jīng)翻譯。但宋代靈操所撰《釋氏蒙求》言“西竺七僧”頗令人費解?！兜蕾t論》所選擇七位名僧中，竺法護為月氏人，弟子竺法乘籍貫不詳，從師姓竺。竺潛為瑯琊王氏，“事中州劉元真為師”，劉元真為融通佛學(xué)與玄理的大師，但竺潛出家后以竺為姓，其佛學(xué)或當(dāng)亦師法于天竺僧人。于法蘭高陽(今河北高陽)人，于道邃敦煌人，原姓不詳，師從于法蘭。支遁“本姓關(guān)氏，陳留(今河南開封陳留)人”，其取支姓可能其師承為月氏僧人。帛遠為河內(nèi)人。以上七人除竺法護一人為月氏人，于道邃為敦煌人外，其他五人皆為中國內(nèi)地人。故《釋氏蒙求》所言“西竺七僧”實屬虛妄之言。

帛遠博學(xué)多聞，通梵漢語，《于方》等經(jīng)深有研究。時在長安建造佛寺，從事講習(xí)。據(jù)《歷代三寶記》《開元釋教錄》記載，帛遠翻譯了不少佛經(jīng)。帛遠傳記中“通蕃漢語”頗值玩味，其即為河內(nèi)人，當(dāng)屬西晉政治中心洛陽文化圈內(nèi)，而洛陽從東漢以來即成為北方佛教中心，外來傳法譯經(jīng)僧人多居洛陽。又帛遠出家后以帛為姓，其師承于龜茲來中土傳法之人，故學(xué)得梵語屬情理之中。帛遠其父以儒雅知名，帛遠應(yīng)受其父影響，“博學(xué)多聞”。故其傳特強調(diào)他通蕃漢語，意在說明其具有翻譯佛經(jīng)的能力?！稓v代三寶記》記載帛遠翻譯的佛經(jīng)有23部25卷[15]。《開元釋教錄》卷二記法祖譯經(jīng)一十六部一十八卷[3]0498C(見表1)。

表1 《高僧傳》、費長房與智升所記帛遠譯經(jīng)的對比

·表1(續(xù))·

從表1中可以看出，《開元釋教錄》的統(tǒng)計有誤，實為15部16卷，其未記錄者比《歷代三寶記》少八部經(jīng)典。智升言七部(實為八部)不可信，故未錄?！陡呱畟鳌酚涊d法祖譯經(jīng)數(shù)量有“弟子本五部僧等三部經(jīng)”，加上別譯“數(shù)部小經(jīng)”難以確知。費長房說法祖“《高僧傳》止云祖出一經(jīng)”故不準確。但長房搜羅各種記載統(tǒng)計法祖譯經(jīng)有23部25卷，在早期中國佛教僧人中翻譯佛經(jīng)的數(shù)量亦屬較多。但其翻譯的佛經(jīng)絕大部分是僅有一卷的小經(jīng)，存世的僅有五部，分別是《誓童子經(jīng)》一卷(第二出或第三出)、《長者修行經(jīng)》一卷(屬三譯)、《泥洹經(jīng)》二卷、《大愛道般泥洹經(jīng)》一卷、《賢者五福經(jīng)》一卷。其中兩部屬“阿含部類”的異譯(分別出自《長阿含》《增一阿含》)，兩部屬“經(jīng)集部類”，一部屬“寶集部類”。其中《賢者五福經(jīng)》應(yīng)為其首譯，僅有400多字，短小精悍，簡單講佛說法的五種福德，即長壽、大富饒財多寶、端正無比、名譽遠聞、聰明大智?，F(xiàn)存五部經(jīng)典屬于大乘或小乘類經(jīng)典。

帛法祖“研味方等，妙入幽微”，可見其對于大乘類經(jīng)典用功頗深。法祖略前，翻譯大乘類經(jīng)典最著名的佛經(jīng)翻譯家是竺法護。法護在長安等地譯經(jīng)的時間為西晉武帝、惠帝及懷帝永嘉初年，即約266年至308年間。法祖出家后主要活動于長安，并在長安建立寺院講經(jīng)說法，正與竺法護在長安譯經(jīng)相交集。而竺法護所譯經(jīng)典多大乘類經(jīng)典，如“法華”“般若”類等?！陡呱畟鳌ん脮夷α_剎》云：“經(jīng)法所以廣流中華者，護之力也。”[16]釋道安為法護所譯《漸備一切智德經(jīng)》所作的《漸備經(jīng)敘》曰：“護公……夫諸《方等》無生諸三昧經(jīng)類多此公所出，真眾生之冥梯?！睖猛壬鷮梅ㄗo的譯經(jīng)倍加贊賞，謂其所翻譯多《方等》深經(jīng)，鳩摩羅什以前僧人所研求之大乘經(jīng)典，類出其手[17]。既然法祖在長安時與法護所譯經(jīng)典有所交集，二人皆名重當(dāng)時，法護又重視“方等”類經(jīng)典的翻譯，法祖“研味方等”肯定應(yīng)與法護譯經(jīng)有關(guān)。

(二)法祖注《首楞嚴經(jīng)》

帛法祖除了翻譯佛經(jīng)外，還注解一些經(jīng)典(見于記載的是注《首楞嚴經(jīng)》)。該經(jīng)盛行于印度，并流行于于闐，在和田策勒縣老達瑪溝哈達里克佛寺遺址中曾發(fā)現(xiàn)該經(jīng)的梵文斷片(見圖1)[注]A.F.Rudolf Hoernle，“Inventory List of Manuscripts in Sanskrit，Khotanese，and Kuchean”，M.A.Stein，Serindia，Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China，Oxford at the Clarendon Press 1921，Vol.III，pp.1432-1459.廣中智之：《于闐梵文佛典的流行和于闐語的翻譯》，收錄于朱玉麒主編：《西域文史》第3輯，科學(xué)出版社2008年版，第60頁。斯坦因所獲三種梵文《首楞嚴經(jīng)》斷片現(xiàn)藏大英博物館。。《首楞嚴經(jīng)》自東漢以來，頗受中國佛教界重視，屢被翻譯成多種譯本。據(jù)《出三藏記集·卷二》記載，計有東漢的支讖、三國吳的支謙、曹魏的白延、西晉的竺法護和竺叔蘭、后秦的鳩摩羅什，及譯者不詳?shù)摹妒袷桌銍澜?jīng)》七部[18]。另有西晉支敏度將支讖、支謙、竺法護及竺叔蘭等四人所譯本合為《首楞嚴經(jīng)》八卷?！斗ń?jīng)錄》卷一及《歷代三寶紀》卷八也載錄了《后出首楞嚴經(jīng)》二卷(譯者不詳)?，F(xiàn)僅存鳩摩羅什之譯本。法祖之時，該經(jīng)已有多種譯本，然各人翻譯均有不同，于是法祖為之注解，但難以確知法祖所注為哪位譯者的本子，推測很有可能是法護的譯本。之后，東晉支遁、南齊弘充等人都曾注解該經(jīng)。

圖1 于闐出梵文《首楞嚴經(jīng)》殘片(注：中山大學(xué)人類學(xué)系劉文鎖教授提供)

399年，法顯從長安出發(fā)游歷印度，到了耆阇崛山，此山亦佛說《首楞嚴經(jīng)》之處，法顯慨生不值佛，乃于此頌《首楞嚴經(jīng)》[19]。

(三)法祚注《放光般若經(jīng)》

法祖之弟法祚曾注《放光般若經(jīng)》。大品般若有竺法護譯《光贊般若經(jīng)》十卷殘本(太康七年，286年)、西晉無羅叉譯《放光般若經(jīng)》(元康元年，291年)、羅什所譯《摩訶般若經(jīng)》(403—404年間)以及玄奘所譯《大般若經(jīng)》第二回等四種譯本。法祚選擇無羅叉翻譯《放光般若經(jīng)》本進行注釋。

《放光般若經(jīng)》共20卷，該經(jīng)梵本為三國曹魏漢族沙門朱士行西行至于闐得之。西晉時由無叉羅(或作無羅叉)、竺叔蘭等于陳留(今河南開封一帶)界內(nèi)的倉垣水南寺譯出。該經(jīng)譯出后很快風(fēng)行于京師，被一些研習(xí)者奉為圭臬，借此經(jīng)弘揚般若學(xué)說，成為般若類重要經(jīng)典，對當(dāng)時義學(xué)影響很大。

四、隴右羌胡的佛教信仰

漢魏至兩晉時期，羌氐逐漸內(nèi)徙中原區(qū)域，異族錯居。佛教初傳中土，多天竺等外域僧人來華傳教，最易被信仰多神的戎狄所接受。王謐《答桓玄難》云：“曩者晉人略無奉佛，沙門徒眾，皆是諸胡，且王者不與之接。”[20]這里的“諸胡”應(yīng)指西域或印度僧人。《高僧傳·竺佛圖澄》(卷九)記載佛圖澄于永嘉四年(310年)到洛陽，“時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾”[21]0383。也就是說，至少在4世紀初葉之前，佛教還未得到上層社會的完全認可，石勒可以任意殺戮沙門徒眾。然佛圖澄達鄴后，這一狀況發(fā)生了變化?！俺蔚阑刃?，民多奉佛，營造寺廟，相競出家，真?zhèn)位煜嗌┻^。”[21]0383石虎下詔令中書科簡，詳議真?zhèn)巍Ｖ袝钪骼赏醵茸嗦栽唬骸胺蛲跽呓检胩斓?，祭奉百神。載在祀典，禮有常饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應(yīng)祀奉。往漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人就不得出家。魏承漢制，亦循前軌?！盵22]0383虎下書曰：“佛是外國之神。非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤忝當(dāng)期運君臨諸夏。至于饗祀應(yīng)兼從本俗。佛是戎神正所應(yīng)奉。夫制由上行永世作則?！盵22]0383可以說，石虎是佛教在中國成為帝王佛教的第一位統(tǒng)治者。

帛法祖兄弟二人在關(guān)中、隴右地區(qū)活動的時間應(yīng)該在3世紀末至4世紀初的西晉惠帝時期，這表明西晉之世，關(guān)隴地區(qū)佛教早已開始傳播。關(guān)隴佛法自成一體，這在后秦時期的鳩摩羅什時代表現(xiàn)得尤為突出。包括天水在內(nèi)的隴右諸羌胡部族已接受并信奉佛教，他們奉法祖為神，因為法祖被害，聚兵為之復(fù)仇。他們“共分祖尸，各起塔廟”，說明當(dāng)時秦州地區(qū)已經(jīng)有了佛教塔、寺廟等建筑，而且這些羌胡部族熟悉印度佛教八王分舍利等故事。關(guān)中渭河以北直至隴山左右，自漢代以來，氐、羌等少數(shù)民族雜居，部族甚多，隴西諸地被稱之為西羌，關(guān)中以北的北地上郡一帶的羌族被稱之為東羌。天水及其以南的隴南山地則多為氐族所據(jù)。十六國時發(fā)展起來的苻氐、姚羌先后在關(guān)中建立了前秦、后秦政權(quán)，苻、姚氏都是在秦州發(fā)展起來的，故在關(guān)中建立政權(quán)后對秦州的經(jīng)營非常重視，秦州成為關(guān)中地區(qū)的門戶。大約在西晉或更早之時，他們已經(jīng)接觸并信奉佛教，這為后來他們在關(guān)中地區(qū)大力弘揚佛法奠定了堅實的基礎(chǔ)。

先秦時期戎族曾廣泛地活動于天水地區(qū)，秦州治所上邽本為邽戎居。西漢在天水一帶設(shè)置有管理歸順少數(shù)民族的“屬國”[23]。魏晉南北朝時期，天水先后屬于匈奴、羯、氐、羌、鮮卑、大夏等少數(shù)民族建立的前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、赫連夏等政權(quán)控制范圍內(nèi)。

內(nèi)遷羌人最重要的是后來建立后秦政權(quán)的姚氏，其最初的活動地主要是在秦州范圍內(nèi)的古冀縣(即甘谷)、隴西一帶。姚羌原為燒當(dāng)羌，漢代時遷到南安郡赤亭(今甘肅隴西縣東)，之后至姚弋仲逐漸強大，至姚萇遂以隴東、秦州等為根據(jù)地，在關(guān)中建立了后秦政權(quán)。歷三主姚萇、姚興、姚泓，共33年，最后被東晉所滅。后秦姚氏政權(quán)對中國佛教的發(fā)展影響頗大，迎請高僧鳩摩羅什在長安組織譯場譯經(jīng)，其時后秦境內(nèi)事佛者十室而九，而且對北朝的佛教產(chǎn)生了深遠影響，麥積山石窟的創(chuàng)建正是在后秦統(tǒng)治秦州期間。麥積山西魏第160窟殘存供養(yǎng)壁畫，其中供養(yǎng)人中包括姜氏，其可能出自羌族(見圖2)[24]。

圖2 麥積山第160窟右壁下排壁畫供養(yǎng)人

氐族也是活躍于天水一帶的古代少數(shù)民族。據(jù)《北史·氐傳》《晉書·苻洪載記》記載，秦漢之際氐族即活動于隴南、秦州一帶[25-26]。十六國時，略陽氐(今甘肅秦安東北)、苻氏和呂氏先后建立了兩個氐族政權(quán)，即前秦和后涼，分別都于長安和姑臧(今甘肅武威)。苻氏后在長安建立了前秦政權(quán)。其中秦州略陽以及秦州南面的仇池一帶是氐族最為集中的聚居區(qū)[27]。而活動于秦州南面的楊氏氐則建立了仇池國，先后延續(xù)三百年。

前秦、后秦、后涼、仇池等均與秦州關(guān)系密切，北魏時仇池鎮(zhèn)的楊、王兩姓還參與了麥積山石窟的營建。秦州一帶出土了一些北朝時期的石雕佛教造像，其中有些有功德主為呂、王姓等應(yīng)該是活動于這一地區(qū)的氐族[注]關(guān)于古代秦州出土的佛教造像，參考張維：《隴右金石錄》，民國三十二年(1942年)甘肅省文獻征集委員會校?。获R長壽：《碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族》，中華書局1985年版第54頁；吳怡如：《北周王令猥造像碑》，《文物》1988年第2期；程曉鐘、丁廣學(xué)：《莊浪縣出土北魏石造像塔》，《敦煌學(xué)輯刊》1997年第2期；李舉綱、樊波：《甘肅秦安出土〈宇文建崇造像碑〉》，收錄于甘肅省博物館編《甘肅省博物館學(xué)術(shù)論文集》，三秦出版社2006年版，第214-218頁；張寶璽：《甘肅佛教石刻造像》，甘肅人民美術(shù)出版社2001年版。張銘、魏文斌：《甘肅秦安“諸邑子石銘”考析》，《敦煌研究》2016年第5期；李寧民、王來全主編：《甘肅散見佛教石刻造像調(diào)查與研究·天水卷》，文物出版社2018年版。。

麥積山石窟第78窟開鑿于北魏時期，為三面高壇基略成穹窿頂?shù)亩纯?，窟?nèi)造像為等高的三世佛。其壇基表面壁畫供養(yǎng)人行列(見圖3)，各有墨書題名，其中楊姓和王姓供養(yǎng)人顯示其來在于“仇池鎮(zhèn)”，應(yīng)為仇池地方的氐族供養(yǎng)人。據(jù)研究，其繪制的年代約在文成帝復(fù)法后至太和改制前，即452—486年間[28]。

圖3 麥積山第78窟壇基繪鮮卑裝仇池供養(yǎng)人

塔基西面供養(yǎng)人行列上、下兩排，共繪16身供養(yǎng)人像，均頭戴鮮卑帽，上身著左衽窄袖短袍，下穿束口褲。腰束帶，足穿尖頭靴，雙手前伸持蓮花或捧香爐，均側(cè)身面向正壁主尊佛而立，應(yīng)該與塔基東面對稱。每身供養(yǎng)人像前都有一方榜書框。經(jīng)張寶璽先生辨認，識別出的榜題有“仇池鎮(zhèn)……經(jīng)生王……供養(yǎng)十方諸佛時”“仇池鎮(zhèn)楊……見養(yǎng)方……”等[29]。

“經(jīng)生”其意大略有三：一為漢代掌經(jīng)學(xué)傳授者，謂“博士”?！逗鬂h書·儒林傳論》，“若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜”[30]和李賢注，“經(jīng)生謂博士也”[30]等均以說明此觀點。二為泛指研治經(jīng)學(xué)的書生。其陳亮《上孝宗皇帝第二書》，“而天下之經(jīng)生學(xué)士講先王之道者，反不足以明陛下之心”[31]，張居正《乞恢圣度宥愚蒙以全國體疏》，“經(jīng)生之見，每堅守其故?！盵32]等。三指古代專門抄寫經(jīng)書者，包括抄寫佛經(jīng)者，敦煌遺書中常出現(xiàn)，大約唐以來較為多見，或稱“抄經(jīng)手”等。麥積山第78窟供養(yǎng)人中的王姓經(jīng)生，大概應(yīng)指后兩意，準確地說應(yīng)屬于第二種。一般而言，抄寫佛經(jīng)的經(jīng)手(經(jīng)生)地位較低，不可能出現(xiàn)在仇池王姓貴族行列中，因此其身份應(yīng)該是仇池王姓貴族中一位較有學(xué)問的讀書人。

麥積山第76窟為營建于北魏宣武帝時期的小窟(見圖4)，該窟壁面下部粘貼影塑男女供養(yǎng)人像數(shù)身，其中一身女供養(yǎng)人裝束十分特別，與天水一帶的特殊裝飾十分相似。頭發(fā)向上高高盤起，上身穿寬大的覆肩衣，并于胸前結(jié)帶，寬大的衣袖遮蓋雙手臂(見圖5)。對此鄭炳林先生認為，該窟的開鑿與天水南面的仇池有關(guān)，可能由仇池氐族營建[33]。

圖4 麥積山第76窟 圖5 麥積山第76窟右壁影塑女供養(yǎng)人

麥積山北魏第110窟殘存供養(yǎng)人題記中，有“仵玄寶亡父供養(yǎng)佛時”及“玄寶妻……”[34]。“仵”姓在天水一帶北朝造像供養(yǎng)人中常出現(xiàn)，如北周保定三年(563年)權(quán)道奴造像碑、北周保定四年(564年)王文超造像碑、北周建德三年(574年)宇文建崇造像碑及北周未知年代的秦安“諸邑子石銘”等(見圖6-9)，并與權(quán)、王、呂等氐族等大姓聯(lián)姻[35]。這些北朝造像大多出于秦州一帶的羌氐少數(shù)部族，他們所造像是對佛教的最好供養(yǎng)。

圖6 權(quán)旱郎造像碑(現(xiàn)藏甘肅省博物館) 圖7 王文超造像碑陰(現(xiàn)藏甘肅省博物館)

圖8 王令猥造像碑背面(現(xiàn)藏甘肅省博物館) 圖9 建崇寺造像碑正面(現(xiàn)藏西安碑林)

圖10 水簾洞石窟群之拉梢寺造像

圖11 水簾洞石窟群之千佛洞大都督姚慶子供養(yǎng)壁畫

少數(shù)部族的佛教供養(yǎng)行為又見于武山水簾洞石窟群。該窟現(xiàn)存的拉梢寺由北周秦州總管尉遲迥創(chuàng)建，千佛洞、水簾洞等單元保存有權(quán)、姚、莫折等羌族少數(shù)部族的壁畫及其供養(yǎng)像，其表明水簾洞石窟群的開鑿與供養(yǎng)，主要由該地區(qū)的羌等少數(shù)民族完成(見圖10-12)[36]。

圖12 水簾洞石窟群之水簾洞莫折氏供養(yǎng)像上方說法圖

以上對帛法祖兄弟的事跡，從4個方面進行了考證。帛法祖兄弟遇害事件在當(dāng)時的佛教界有很大的影響。從此事件中可以看出3世紀后期至4世紀初中國上層社會對于佛教的態(tài)度。當(dāng)時佛經(jīng)傳譯在竺法護的努力下得到了長足的發(fā)展。尤其是大乘“般若”“方等”類經(jīng)典不斷被翻譯，出現(xiàn)了一些像法祖、法祚注解重要經(jīng)典的著述活動。隴右地區(qū)羌胡等少數(shù)部族信奉佛教，促進了隴右地區(qū)佛教的發(fā)展，并在北朝時期出現(xiàn)了一批佛教供養(yǎng)造像與石窟寺的開鑿。