當(dāng)代高校美育工作現(xiàn)狀探究及相關(guān)的幾點(diǎn)看法

張卉

摘 要：自建國(guó)初期美育被寫進(jìn)共和國(guó)的教育方針后，我國(guó)高校美育工作便拉開了帷幕，在國(guó)家的重視及各個(gè)高校不斷的努力推進(jìn)下，我國(guó)高校美育工作取得了極大的進(jìn)展。但隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平的不斷進(jìn)步、新生事物的不斷涌現(xiàn)以及大眾傳媒主體的不斷變化，高校的美育工作無疑也遇到了諸多前所未有的問題及新的挑戰(zhàn)。與八九十年代的高校美育工作所面對(duì)的問題相比，如今的高校美育工作所面臨的社會(huì)環(huán)境更加復(fù)雜，作為美育工作的主體，高校及高校教師在面對(duì)復(fù)雜環(huán)境及新生問題時(shí)是否能夠在方式方法及落實(shí)手段上有著與之相對(duì)應(yīng)的應(yīng)對(duì)之策，直接關(guān)系到高校美育工作落實(shí)的質(zhì)量與效率。而作為美育工作的直接受眾，當(dāng)代大學(xué)生在新時(shí)代、新環(huán)境下接受美育時(shí)所遇到的瓶頸與障礙，則更是高校美育工作需要研究解決的重要問題。

關(guān)鍵詞：美育;自媒體;新媒體;藝術(shù)教育;傳播手段

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2019）04B-0121-03

1910年蔡元培先生曾在《中國(guó)論理學(xué)史》中提到“故西洋學(xué)說則與時(shí)俱進(jìn)”，而后“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)成語便被后人經(jīng)常用起。在高校美育工作中，這一點(diǎn)也尤為重要，尤其是在時(shí)代飛速發(fā)展、科學(xué)水平不斷進(jìn)步、新生事物不斷涌的當(dāng)代，美育工作更是遇到了前所未有的問題與新的挑戰(zhàn)。

一、 新時(shí)代新環(huán)境下當(dāng)代大學(xué)生的主要審美經(jīng)驗(yàn)來源

審美經(jīng)驗(yàn)的來源會(huì)直接影響審美主體對(duì)于美的判斷，同時(shí)這種對(duì)于美的判斷也會(huì)直接作用于審美主體的日常行為與選擇中，從這一點(diǎn)看來普羅大眾日常在生活中大部分的選擇都來源于他們的自我審美經(jīng)驗(yàn)，而絕大多數(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)所作用的那些實(shí)際發(fā)生的行為與選擇則最終形成了主流審美，主流審美被一次又一次的實(shí)踐后，又會(huì)再次作用于大眾，最終形成一種摒棄大多數(shù)個(gè)性而后保留了共性的審美經(jīng)驗(yàn)，從這里我們不難看出審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于審美主體本身與社會(huì)都有著極為復(fù)雜的影響。

那么，在新時(shí)代、新環(huán)境下當(dāng)代大學(xué)生群體中，主要的審美經(jīng)驗(yàn)又來自于哪里呢？我國(guó)改革開放前后，人民的大部分審美經(jīng)驗(yàn)來自于報(bào)紙圖書及電視節(jié)目，在那個(gè)年代刊物的出版及影視作品的制作及上映渠道十分單一，同時(shí)對(duì)質(zhì)量也都有著極高的門檻及要求，其中所傳遞的價(jià)值觀與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)統(tǒng)一，美育工作在那個(gè)時(shí)代一邊在完成傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的傳播同時(shí)也在尋找著審美經(jīng)驗(yàn)在多樣性上的突破。

后來隨著改革開放的到來，高校美育工作可以選用的審美經(jīng)驗(yàn)及素材從質(zhì)量及數(shù)量上都有了極大的提升，其渠道也隨著出版業(yè)及傳媒的日益發(fā)展及開放變的更為通達(dá)。

這樣一來，無論是從事美育工作的教師還是美育工作所面對(duì)的受眾，在美育工作中所得到的信息量與知識(shí)量都有了極大的進(jìn)步。然而時(shí)至今日，在審美經(jīng)驗(yàn)從量上到渠道上都不構(gòu)成對(duì)高校美育工作造成主要障礙的情況下，高校美育工作受眾審美經(jīng)驗(yàn)的來源卻成為了高校美育工作所要解決的主要問題，同時(shí)這也是制約著高校美育工作發(fā)展的重要瓶頸。

在改革開放之前，高校美育工作所面對(duì)的受眾是讀書的一代，而時(shí)至今日，美育工作所面對(duì)的受眾甚至不是看電視的一代，而是將更多時(shí)間與注意力放在移動(dòng)終端設(shè)備上的看手機(jī)的一代。

這些受眾的審美經(jīng)驗(yàn)及對(duì)美的態(tài)度及觀點(diǎn)大多來自于有別于電視媒介及出版物的新媒體及自媒體。這項(xiàng)工作的重要性在于作為高等教育受眾的當(dāng)代大學(xué)生，他們的審美傾向?qū)⒅苯佑绊懙缴鐣?huì)的審美傾向，甚至隨著時(shí)間的推移、高校的擴(kuò)招、大學(xué)生群體的不斷增長(zhǎng)、將最終構(gòu)成社會(huì)的主流審美，而在校期間則是他們能夠系統(tǒng)的接受高質(zhì)量美育的最后時(shí)光。由此觀之，高校美育工作方式方法的革新與工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移不可不察。

二、 美育工作中在新時(shí)代背景下應(yīng)當(dāng)注意到的一些問題

近代中國(guó)第一個(gè)將美育放在教育學(xué)角度進(jìn)行論述的學(xué)者王國(guó)維指出美育的主要手段應(yīng)當(dāng)是文學(xué)藝術(shù)，這個(gè)觀點(diǎn)如今仍然適用，然而選取哪一個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行美育工作，又以何種方式進(jìn)行美育工作，則是高校美育工作需要探討的細(xì)節(jié)問題。

除了藝術(shù)門類的選擇之外，在美育教學(xué)的過程中也應(yīng)當(dāng)避免對(duì)教學(xué)材料的單一解讀。以美術(shù)為例，如果僅僅是從色彩、線條、構(gòu)圖及繪畫技法的角度上對(duì)作品進(jìn)行闡述則很難使學(xué)生在課堂上對(duì)作品形成完整的理解與認(rèn)識(shí)。

如中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品中，圣母瑪利亞經(jīng)常以穿著華麗藍(lán)色斗篷的高貴形象出現(xiàn)，然而據(jù)圣經(jīng)所載瑪利亞與其“人間”的丈夫約瑟都是拿撒勒的貧苦人家，在那個(gè)時(shí)代清貧的他們只能穿的起本色的亞麻布衣裳，身著華麗藍(lán)色斗篷的瑪利亞形象顯然與經(jīng)典中的圣母形象相悖，同時(shí)在諸多顏色可以選用的情況下大多數(shù)畫家卻仍然在完成作品時(shí)不約而同的選擇了藍(lán)色進(jìn)行圣母衣著的描繪，這用單一的色彩理論顯然是難以解釋的。

在美育工作進(jìn)行的過程中，全方位的考量與解讀材料不僅能夠有效的挖掘課程的深度，同時(shí)也能將美育工作從諸多單一的點(diǎn)聯(lián)系成一個(gè)整體的面，使學(xué)生的人文及美學(xué)素養(yǎng)同時(shí)得到進(jìn)一步的提升。

而如果不能結(jié)合歷史背景與相關(guān)學(xué)科的發(fā)展去看待具體的問題與材料，具體的解釋這些問題，則會(huì)讓學(xué)生在課堂上無法準(zhǔn)確的理解課程內(nèi)容，出現(xiàn)吃“夾生飯”的現(xiàn)象，也會(huì)對(duì)高校美育工作的順利進(jìn)行造成不小的阻礙。

在材料的選擇上，我們還應(yīng)當(dāng)注意具體材料的代表性與信度，以電影材料為例，一學(xué)期多則36課時(shí)少則18課時(shí)的課程如若只是無邏輯的選擇不同導(dǎo)演的不同影視作品片段進(jìn)行講解與賞析，則很難讓學(xué)生在有限的課時(shí)中得到邏輯貫通的知識(shí)結(jié)構(gòu)。但選擇媒體經(jīng)常播放或院線在近些年已經(jīng)進(jìn)行公映排片的作品作為課程材料對(duì)于寶貴的課時(shí)也是一種巨大的浪費(fèi)。

在電影教學(xué)材料的選擇中，《音樂之聲》不僅是傳世的電影佳作，作為音樂片其也可以很好的在闡述電影之美的同時(shí)自然而然地將課程內(nèi)容發(fā)散至對(duì)音樂之美及電影藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間的關(guān)系的探討。其中Do Re Mi、The Sound Of Music、Edelweiss都是經(jīng)典的音樂佳作，在片頭曲The Prelude and The Sound Of Music的美妙旋律中，電影畫面展現(xiàn)著奧地利一碧千里，層巒疊嶂的美麗自然風(fēng)光又將自然美與音樂之美巧妙的聯(lián)系在一起，無論從課程效率還是課程容量上，都是一舉多得，事半功倍的好選擇。

最后我們要說針對(duì)高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育與面對(duì)全體高校學(xué)生的美育教學(xué)的邊界問題，藝術(shù)教育是否等于或者可以替代美育教學(xué)呢？答案當(dāng)然是否定的，但是兩者之間卻有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生而言，在美育教學(xué)中的審美教育是其實(shí)專業(yè)水平發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，若無審美又何談藝術(shù)？然而，藝術(shù)教育中的專業(yè)技術(shù)教育對(duì)于全體高校學(xué)生又是不必要的，美育工作所要達(dá)成的最終目標(biāo)并不是使接受美育的受眾最終成為藝術(shù)工作者，而是為受眾打開兩扇門，一個(gè)是遇見美與藝術(shù)的機(jī)緣與可能，二是培養(yǎng)受眾認(rèn)識(shí)美與理解美的能力。

對(duì)于美育工作的目的而言，受眾可以不會(huì)繪畫但是需要擁有理解美術(shù)作品的能力，受眾可以不會(huì)演奏樂器不會(huì)演唱歌曲但是需要擁有理解音樂作品的能力。相較而言藝術(shù)教育在某種程度上是一種技能教育，而美育則是一種通識(shí)教育，二者即相輔相成，同時(shí)又有著明顯的邊界。這一認(rèn)知在高校推進(jìn)美育工作的進(jìn)程中有著重要的作用，同時(shí)也為那些抱有“非藝術(shù)生為何要進(jìn)行美育”等類似問題的教職員工及學(xué)生給出了答案。

三、美育工作實(shí)踐過程中所發(fā)現(xiàn)的問題及相關(guān)思考

在筆者從事美育工作的過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于“美”正處于心向往之但無從下手的尷尬狀態(tài)。即使是8：40開始的早課，部分女同學(xué)即使放棄吃早飯也要將時(shí)間花在化妝上以保證在即將開始的一天擁有一個(gè)滿意的妝容，即使在飲食上節(jié)省一些也希望購(gòu)置更多的化妝品及衣物，同時(shí)幾乎所有同學(xué)都不會(huì)在三天中保持相同的著裝，總會(huì)在搭配上做一些不同的選擇，這就是最直白的對(duì)美的需求的外在表露。

然而由于一些不可抗力原因，當(dāng)代大學(xué)生在小學(xué)階段甚至是在初高中階段相對(duì)于傳統(tǒng)課業(yè)的學(xué)習(xí)都缺乏對(duì)于審美的教育及培養(yǎng)，待到課業(yè)壓力相對(duì)松弛的大學(xué)階段，其對(duì)于美的需求日益旺盛的同時(shí)大量良莠不齊的有關(guān)于“美”的信息及引導(dǎo)又時(shí)刻在他們的學(xué)生生活中出現(xiàn)。如果說我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。

那么，在大學(xué)生的高校生活中其對(duì)于美的日益增長(zhǎng)的需求與良莠不齊的審美經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾就是高校美育工作需要解決的具體問題。在課堂上筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)美術(shù)、音樂、電影都抱有極大的興趣及熱情，但是對(duì)于其中更為深入的相關(guān)理論及歷史要素了解則知之甚少，相較而言他們所擁有的更多的是對(duì)于流行文化浮于表面的生澀理解與對(duì)古典藝術(shù)的望而卻步。

學(xué)生在電影院中觀看完一部現(xiàn)代電影，無論這部電影由誰拍攝花了多少資金，他們都敢于并且樂于探討評(píng)論，覺得好則大力推薦，覺得不好則罵作爛片，總有一個(gè)判斷也總有一個(gè)態(tài)度。但當(dāng)他們面對(duì)著繪畫、古典音樂、經(jīng)典電影的時(shí)候，覺得好也不敢說，覺得不好便說看不懂，這對(duì)于正值青春韶華最為個(gè)性也最有主見的他們，是十分反常的現(xiàn)象。

然而事實(shí)上在以前，即使偉大如倫勃朗，即使完美如《夜巡》（實(shí)際上是白天的場(chǎng)景），當(dāng)年也是要被下了訂單的主顧議論評(píng)判的，即便議論評(píng)判這偉大畫作的買主是一些沒有任何美術(shù)知識(shí)的民兵，他們?nèi)耘f可以憑借自己的喜好及審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)于藝術(shù)品及美的判斷。

事實(shí)上《夜巡》最后是被退稿了，倫勃朗不但委屈的上了法庭，之后也因這幅偉大的作品潦倒半生。即使偉大如貝多芬，在其傳世不朽的九部交響曲之外，也有《致特蕾莎》這樣短小精美的小品，而《致特蕾莎》這首鋼琴曲則很有可能是寫給他一見傾心的學(xué)生的一首“情歌”，全曲只有三分多鐘，無論主題還是篇幅都與現(xiàn)代許多流行歌曲類似，但學(xué)生卻在面對(duì)這樣的作品時(shí)仍舊將其束之高閣。難道是因?yàn)樗囆g(shù)是復(fù)雜的嗎？

事實(shí)上看上去復(fù)雜的大多都是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的手段和技術(shù)，而如果我們不上升到藝術(shù)與美學(xué)的理論層次只談及美的通識(shí)教育，藝術(shù)本身與欣賞“美”都并不復(fù)雜。巴赫奇跡般的六組無伴奏大提琴組曲通篇都只由一把大提琴完成，野獸派的開山祖、完成《喜悅?cè)松返鸟R斯洛的作品看上去就如同兒童畫一般。

竊以為就當(dāng)代而言，相比了解藝術(shù)、了解美，可能創(chuàng)造了解藝術(shù)的語境與了解美的單純心靈更為迫切復(fù)雜同時(shí)也更為必要。

想知道，但沒有深入淺出的課程去學(xué)習(xí)，知道好，然而又沒有權(quán)威的渠道去知曉好在哪里，是當(dāng)代大學(xué)生與藝術(shù)、與美之間產(chǎn)生距離且漸行漸遠(yuǎn)的主要原因，然而道不遠(yuǎn)人藝術(shù)并不是宗教，并不是要人們頂禮膜拜的，“美”也不是少數(shù)人的特權(quán)，人人都可以通過學(xué)習(xí)與了解擁有自己的解釋與選擇。

在講解畢加索及其立體主義風(fēng)格時(shí)，大部分同學(xué)都知道《格爾尼卡》卻不知道畢加索是西班牙人，格爾尼卡就在西班牙北部的巴斯克。而《格爾尼卡》之外，畢加索最為迷人的粉紅色時(shí)期（Rose Period）的偉大作品《Mother And Child》、《Boy with a Pipe》及《Death of Harlequin》卻無人知曉，這對(duì)于完整的了解畢加索的繪畫藝術(shù)及其立體主義繪畫風(fēng)格的形成都有著巨大的阻礙。指導(dǎo)妝容的是美妝博主還是卡拉瓦喬、喬爾喬內(nèi)、梵高、塞尚、倫勃朗其結(jié)果一定大不相同。正值少年的當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)于個(gè)性及標(biāo)新立異都有著迫切的需求，他們需要不同的食物，不同的愛好，即使是校服并不丑陋然而由于過于統(tǒng)一也會(huì)招來他們的不滿及嫌棄。

然而為什么在選擇看什么電影、聽什么音樂、穿什么衣服、涂什么口紅這些私人喜好的問題上他們卻不約而同的選擇了極為相似、來自于大眾傳媒的審美經(jīng)驗(yàn)作為依靠呢？當(dāng)大眾傳媒告訴大家格子西服外套是好的，校園里女同學(xué)就會(huì)不約而同的換上格子西服外套，下課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同改革開放初期村委會(huì)換屆選舉一樣。當(dāng)大眾傳媒告訴大家黃色帆布鞋是好的，幾乎一夜之間所有同學(xué)都換上了黃色帆布鞋以至于某品牌的黃色帆布鞋一夜售罄，一些緊俏鞋碼甚至從400塊被炒到了1300塊。這些審美經(jīng)驗(yàn)到底是出于對(duì)美的考量還是營(yíng)銷手段，其背后是時(shí)代之美的展現(xiàn)還是僅僅被少數(shù)人推動(dòng)的營(yíng)銷事件我們不得而知。

然而以個(gè)性獨(dú)立標(biāo)榜自己的當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)于美的選擇上卻泯然眾人，這是我們不得不反思的問題。即便是在美學(xué)欣賞的期末考試中得到了理想的分?jǐn)?shù)，他們的日常如此的被傳媒及商家所左右，他們的選擇仍舊憑不了自己憑不得知識(shí)，那么，就是我們高校美育工作的失敗同時(shí)也是我們迫切需要解決的問題。作為教育工作者，作為學(xué)生步入社會(huì)前最后課堂的高校，我們必須要將學(xué)生從那些“別有用心”中“搶”回來。他們并不是固執(zhí)的選擇了那些缺乏信度的審美經(jīng)驗(yàn)，更多時(shí)候這其實(shí)是別無選擇的選擇。而作為教育工作者的我們，有必要也有義務(wù)在課堂之上給予他們選擇的另一種可能及如此選擇的理由，我們需要給予其人類文明幾千年來所積累下的深刻雋永的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)來對(duì)抗鋪天蓋地別有用心的營(yíng)銷及推廣。

四、結(jié)束語

少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年知美、少年愛美則中國(guó)美，相信在黨和國(guó)家的重視下、在高校及教育工作者的不斷努力中，高校美育工作將在未來的日子里迎來新的發(fā)展，而我們的學(xué)生也將在這樣的重視及努力下于新的審美語境中知美愛美，重拾審美自信，成為真正有主見、有真正獨(dú)立精神的年輕一代，國(guó)之棟梁。

參考文獻(xiàn)：

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