中國電影迎來英雄形象輩出的新時代

郭明明

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要引導(dǎo)廣大文藝工作者深入生活、扎根人民，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫偉大時代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。去年以來，中國電影在塑造英雄、謳歌英雄方面取得重大突破，一個英雄形象輩出的電影新時代正在來臨。

強(qiáng)軍英雄領(lǐng)銜登場

2017年，一部謳歌強(qiáng)軍英雄的主旋律電影 《戰(zhàn)狼2》橫空出世，該片最突出的藝術(shù)成就就是為新時代奉獻(xiàn)了一個性格鮮明的強(qiáng)軍改革英雄形象——冷鋒。作為影片的主人公，冷鋒真實展現(xiàn)了新時代中國軍人獨特的精神風(fēng)貌。

首先，他是一名優(yōu)秀的中國人民解放軍特種兵。他軍紀(jì)嚴(yán)明，反應(yīng)敏捷，戰(zhàn)術(shù)高超，身懷絕技，既具備超強(qiáng)的單兵突擊能力，也善于協(xié)同配合，團(tuán)隊作戰(zhàn)。如此優(yōu)秀的軍事素養(yǎng)恰恰是我國新時代強(qiáng)軍改革成果的折射，而冷鋒這一英雄形象正是從強(qiáng)軍改革實踐中涌現(xiàn)出來的無數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士的杰出代表，是革命英雄主義的當(dāng)代顯現(xiàn)。

其次，他是一名彰顯著當(dāng)代中國精神和中國力量的英雄。在中國特色社會主義新時代，我們社會的主導(dǎo)精神毫無疑問就是社會主義核心價值觀，而“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”。冷鋒身上閃爍著的正是強(qiáng)烈而璀璨的愛國主義光輝。他具有堅定的理想信念，始終不忘一個軍人的初心，視人民的利益和國家的利益高于一切；他的每一個英雄行為都是中國力量的表征。這一英雄形象以鮮明的中國精神氣質(zhì)與好萊塢式的孤膽英雄形成了鮮明對照。

此外，他還是一個閃爍著動人的人性光輝的普通戰(zhàn)士。他的英雄之路并非源于他的英雄夢想或理想，而是起于為愛人復(fù)仇的原始追兇動機(jī)，這也是電影最強(qiáng)大的敘事動力。他是如此重情重義、如此的正義，然而 “正義是善的最高價值，是善的終極意義”①。冷鋒將自己的真善展現(xiàn)得淋漓盡致，以至于為了替戰(zhàn)友家屬討回公道而違反紀(jì)律。他又是一個親情熾烈的男人，危難關(guān)頭他首先想到的是保護(hù)自己的親人和同胞，而不是所有人。這樣的英雄形象又與傳統(tǒng)的高大全英雄拉開了距離，具有了新時代的內(nèi)涵，更加接地氣、聚人氣。

如果說 《戰(zhàn)狼2》著重塑造了一個新時代強(qiáng)軍英雄，那么 《紅海行動》則打造了一批具有同樣精神氣質(zhì)的英雄群像。 《紅海行動》與 《戰(zhàn)狼2》一樣都是強(qiáng)軍改革題材的電影，其故事背景都是真實的海外撤僑事件，都表現(xiàn)了真實人性并引發(fā)了共鳴，因為 “凡是表現(xiàn)和再現(xiàn)了真實人性的藝術(shù)作品都會在第一時間引起我們強(qiáng)烈的情感共鳴”②。所不同的是前者更加凸顯出新時代中國軍人的集體英雄主義風(fēng)范。兩部作品相映生輝，為新時代中國電影英雄形象的塑造開辟了新路，做出了表率。

扶貧攻堅英雄乍現(xiàn)

精準(zhǔn)扶貧是我國改革實踐中特別值得濃墨重彩書寫的一筆。通過實施扶貧攻堅，我國有7億人口成功脫貧走上小康道路，這是人類歷史上具有里程碑意義的偉大創(chuàng)舉。脫貧路上少不了中流砥柱的英雄人物，而 “英雄人物是那些能創(chuàng)造和改變世界歷史的偉人”③。因此英雄崇拜作為人類重建新時代的永恒基石，是人類歷史巨變中有生命力的中流砥柱——“也是近代革命史的一個不可動搖的基點”④。如此震古爍今的人類實踐無疑也是一個鍛造英雄、成就英雄的天然熔爐，而如何將這樣的現(xiàn)實英雄展現(xiàn)為生動的銀幕形象就成為考驗新時代中國電影的一道重大藝術(shù)命題。

《十八洞村》在此方面率先做出了成功的探索，它所打造的精準(zhǔn)扶貧英雄——楊英俊這一形象，以其題材的新穎性、性格的獨特性和思想的深刻性填補(bǔ)了當(dāng)代電影英雄形象塑造的空白。這個英雄形象的典型性具體體現(xiàn)在三個方面：

其一，楊英俊是千千萬萬奮戰(zhàn)在我國脫貧攻堅第一線的黨的基層干部的優(yōu)秀代表。精準(zhǔn)扶貧是以習(xí)近平同志為核心的黨中央做出的重大戰(zhàn)略決策，是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)，如此重大而艱巨的任務(wù)必然需要發(fā)揮無數(shù)黨的干部，尤其是黨的基層干部的模范帶頭作用，而楊英俊就是從這場農(nóng)村革命中脫穎而出的英雄人物。從某種意義上說，是現(xiàn)實中的楊英俊的英雄事跡成就了電影中的英雄形象，而電影所打造的這個扶貧英雄則因為其題材的新穎性和獨特性而成為當(dāng)代文藝英雄形象系列中獨一無二的存在。

其二，楊英俊這個英雄形象同時實現(xiàn)了生活真實和藝術(shù)真實的高度統(tǒng)一，是一個特征鮮明、立體豐滿的英雄性格。楊英俊不是天然的英雄，更不想當(dāng)村里的扶貧典型。作為一名退伍軍人，他有著強(qiáng)烈的自尊心和榮譽(yù)感，他想完全依靠自己的努力脫貧致富。可是當(dāng)他意識到他的帶頭脫貧行為有可能為其他貧困戶的脫貧致富起到別人無法替代的示范和表率作用的時候，一個共產(chǎn)黨員和退伍軍人的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感逼迫他義無反顧地立即投身于脫貧攻堅戰(zhàn)場。這既是現(xiàn)實中的楊英俊的真實寫照，更顯現(xiàn)出一個典型性格必備的高度的藝術(shù)真實性。正因為如此，這一英雄形象才產(chǎn)生了鼓舞人心的審美力量。

其三，楊英俊的一系列獨創(chuàng)性的扶貧行動昭示著新時代改革創(chuàng)新精神。影片中楊英俊想方設(shè)法動員自己的家人與 “窮”決戰(zhàn)，并最終以堅韌的毅力帶領(lǐng)一班老弱病殘，在廣袤的礦渣上填土造地，成功種植苞谷，這是常人難以做到的，是典型的英雄壯舉。楊英俊帶領(lǐng)楊家兄弟 “愚公移山”，不只是物質(zhì)上的脫貧，更是精神上的超越，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感召力。如果說 《十八洞村》是我國農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧的一個縮影，那么楊英俊這個農(nóng)民英雄形象就是千千萬萬奮戰(zhàn)在扶貧第一線的基層干部的優(yōu)秀代表，在我國脫貧攻堅史上有著標(biāo)桿和象征的意義。

科技英雄獨領(lǐng)風(fēng)騷

如果說科技創(chuàng)新是中國特色社會主義新時代的主潮，那么他的弄潮兒就是廣大科技工作者。我們欣喜地看到，今年以來科技英雄形象開始閃耀銀幕。影片 《李保國》就為我們奉獻(xiàn)了一位畢生在廣闊的農(nóng)村大地上寫論文的科技英雄李保國。

這是一位比農(nóng)民更像農(nóng)民的科技扶貧英雄。說李保國比農(nóng)民更像農(nóng)民，主要的倒不是因為電影中的李保國穿著打扮和言談舉止像普遍的農(nóng)民一樣樸實無華，而是因為他比農(nóng)民更懂得農(nóng)民。他更懂得農(nóng)民思想保守、缺乏主見的心理。板栗治病、果樹剪枝、蘋果套袋，這些新技術(shù)的推廣成功無一不是建立在他對農(nóng)民心理深刻理解的基礎(chǔ)上。他最經(jīng)常說的一句話就是： “我就是要把自己變成農(nóng)民，我也要把農(nóng)民變成我自己。” 他35年的科技扶貧經(jīng)歷也是對這句話的最忠實踐行。如此血肉豐滿的英雄形象怎能不感人至深！美哉，李保國！

這是一位比農(nóng)民更熱愛農(nóng)村的科技創(chuàng)新英雄。農(nóng)民出身的李保國，大學(xué)畢業(yè)剛剛留校就扎根在太行山區(qū)的貧困村，搞起了農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)。黃石崗的板栗、顧家灣的蘋果、帛山的薄皮核桃，他走到哪里就把自己研發(fā)的優(yōu)良品種推廣到哪里；測水土，驗石質(zhì)，查農(nóng)情，搞培訓(xùn)，一百二十八道工序的先進(jìn)配套栽培技術(shù)一道都不能少。去的時候，他面對的是愚昧、懷疑、偏見、誤解，甚至還有故意的刁難，可離開的時候留下的都是一片片碩果累累的綠水青山。如果不是他對這片土地愛得特別深沉，他怎能在生命的最后一刻還想著將自己精心培育的紅樹莓栽遍整個太行山脈？這樣的英雄形象充盈著濃郁的時代精神和英雄主義精神，所謂 “英雄主義”，在文化意義上是一種 “民族集體記憶”和 “人們文化心理深潛的審美期待”⑤具有催人奮進(jìn)的強(qiáng)大藝術(shù)感染力。善哉，李保國！

這是一位比愚公更有倔勁和韌勁的 “挖窮根”英雄。他身上的這股倔勁集中彰顯在三個方面。對質(zhì)疑和誤解，他始終堅持用豐收和效益說話。對科研和推廣，他始終堅持用數(shù)據(jù)和事實說話。有了錯，他會誠懇地向每一位當(dāng)事人道歉，但這只會更堅定他依靠科技創(chuàng)新挖窮根的信念；受了委屈，發(fā)完牢騷他繼續(xù)堅守在田間地頭，決不放過任何一個關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)。因此他被人們稱為太行山上的“新愚公”。35年，他堅持把論文寫在河北大地上，把科研成果留在太行山上，成為我國知識分子中的一道獨特而亮麗的風(fēng)景。這一英雄形象堪稱我國當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的一座豐碑。壯哉，李保國！

革命英雄再振雄風(fēng)

革命英雄歷來是中國電影最青睞的一類英雄形象。五六十年代的紅色經(jīng)典電影曾經(jīng)為我們塑造了一大批迄今依然耳熟能詳?shù)挠⑿坌蜗?，?《英雄兒女》中的王成， 《紅色娘子軍》中的吳瓊花， 《烈火中永生》中的江姐等等，都是一些 “高大全”、“拯救者”的刻板外衣，其影像呈現(xiàn)也逐漸變成了一種類型成規(guī)。不過， “類型的成規(guī)提供了持久的參考框架，但是它們也容納變化”⑥。去年以來中國電影在塑造革命英雄形象方面取得了新突破，展現(xiàn)出新變化，徐克導(dǎo)演的 《智取威虎山》就是這樣一部極富新意的英雄贊歌。

徐克版 《智取威虎山》所塑造的革命英雄楊子榮，與紅色經(jīng)典原著及其他影視改編版的楊子榮形象既有相同之處，更有獨創(chuàng)之處。相同之處就是這個新英雄形象完美繼承了原著賦予的革命英雄主義精神和革命樂觀主義精神，這種精神集中體現(xiàn)在他對黨、對人民、對革命的無限忠誠，對共產(chǎn)主義事業(yè)的堅定信仰，這是他成就英雄行為的根本動力，也是一切革命英雄形象的共同精神特質(zhì)。但在如何將這種共同的精神特質(zhì)形象化、性格化、經(jīng)典化方面，不同的文藝創(chuàng)作顯現(xiàn)出不同的審美志趣。

與傳統(tǒng)的高大全形象和紅色經(jīng)典電視劇改編中打造的 “流氣”英雄形象有所不同，徐克版 《智取威虎山》刻畫了一個帶有江湖俠客味道的革命英雄。筆者認(rèn)為這一藝術(shù)創(chuàng)新達(dá)到了更高的藝術(shù)真實。首先，楊子榮是從革命戰(zhàn)爭中誕生的偵察英雄，這種特殊的職業(yè)身份和險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境必然造就他不同于一般革命英雄的一些性格特征，賦予他江湖俠客氣質(zhì)與其特殊的身份是契合的。從楊子榮真實的經(jīng)歷考察，他之所以能成功地深入虎穴完成艱巨的剿匪任務(wù)，也與他這種江湖氣質(zhì)有直接關(guān)系。其次，電影中的楊子榮在戰(zhàn)友中具有很高的威望，這也契合他特殊的江湖俠義性格。從人性角度考量，行俠仗義的人總是最容易贏得社會成員的敬仰和崇拜，因此這一人設(shè)無損于英雄形象的光輝。最后，江湖俠客氣質(zhì)與革命英雄形象普遍具有的紅色理性精神不存在抵牾和沖突之處。本質(zhì)上講，俠義乃是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的一種道德底蘊(yùn)和精神標(biāo)識，閃爍著中華民族特有的人性光輝，也為各個年代的中華英雄所共享，就此而言，這一英雄形象成功地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的俠義精神與馬克思主義理性精神有機(jī)融合起來，開創(chuàng)了革命英雄形象塑造中的新氣象。

悲劇英雄發(fā)人深省

在當(dāng)代電影競相開拓英雄形象塑造之路的進(jìn)程中，悲劇英雄——藥神“勇哥”的閃亮登場強(qiáng)烈沖擊著觀眾心靈。 《我不是藥神》這部作品可謂一部絕之作，因為 “判斷一個藝術(shù)家德性高低、判斷一部藝術(shù)作品德性高低、價值大小的不在于其創(chuàng)作過程的自由與否，而在于其中是否實現(xiàn)了真實人性的真實再現(xiàn)和表現(xiàn)”⑦。 《我不是藥神》就精心打造了一個彰顯著強(qiáng)烈的人文情懷和現(xiàn)實主義精神的另類英雄。

說他另類，首先是因為他是個處在社會邊緣的典型的小人物。他是如此微不足道，以至于被妻子鄙視而離婚，以至于無力照顧多病的父親。然而即便如此，在逆境中他對兒子的那份疼愛依然讓我們動容，在分銷售藥中他對合作伙伴的慷慨幫助依然讓我們感受到人性的溫暖，為了拯救癌癥患者他知法犯法、鋌而走險的情理決戰(zhàn)更是讓我們感動和震撼！能做出如此之義舉的人，誰敢否認(rèn)他是英雄？

說他另類，也是因為他不像大多數(shù)英雄形象那樣根紅苗正。傳統(tǒng)的英雄形象大都從事著正義或神圣的事業(yè)，并因為這樣的事業(yè)而成為英雄，而 “勇哥”不過是個開保健品門頭房的個體戶。他是在迫不得已的情況下才被卷入走私高仿治癌藥劑的。他當(dāng)然清楚這種行為的違法性質(zhì)，為此他內(nèi)心幾經(jīng)掙扎，甚至幾度罷手。然而當(dāng)他意識到自己的罷手已然導(dǎo)致大量白血病患者的生命陷入絕境的那一刻，他毅然做出了寧愿犧牲自己也要拯救病患的壯舉，這一明知違法不可為，卻為了拯救無數(shù)的生命而刻意為之的行為難道不是真正意義的英雄所為嗎？

說他另類，更是因為他以個人的悲壯之舉所引發(fā)的關(guān)于生命、關(guān)于醫(yī)療體制、關(guān)于情法沖突的多重思考。在筆者看來，正是因為他這以身殉法的悲壯性格，使得當(dāng)代中國電影誕生了一個不可多得的英雄形象。跟前面那些正劇英雄形象相比，藥神“勇哥”不僅以美學(xué)上的悲劇色彩而獨樹一幟，更以其彰顯出來的深刻的現(xiàn)實主義精神、豐厚的人文情懷和難以言說的人生況味而熠熠生輝，成為當(dāng)代中國電影英雄形象塑造中的一道獨特風(fēng)景。

注釋：

①馬立新：《美學(xué)元問題新解》，吉林文史出版社，2009版，第 145頁。

②馬立新：《低碳人》,山東人民出版社，2015版，第127頁。

③[英]托馬斯.卡萊爾：《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》，周祖達(dá)譯，商務(wù)印書館，2005年版，第1頁。

④[英]托馬斯.卡萊爾：《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》，周祖達(dá)譯，商務(wù)印書館，2005年版，第16頁。

⑤朱德發(fā)等：《現(xiàn)代中國文學(xué)英雄敘事論稿》，山東教育出版社，2006版，第80頁。

⑥[英]利薩.泰勒、安德魯.威利斯：《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》，吳倩、董佩澤譯，北京大學(xué)出版社，2008年版，第54頁。

⑦馬立新：《低碳人》，山東人民出版社，2015版，第81頁。