毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論貢獻(xiàn)

商孝才

[摘 要]1956年至“文化大革命”前的10年，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開始全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期，一方面，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了很大成績(jī)，為現(xiàn)已進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并提出了一系列反映社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的理論和原則;另一方面，也犯了一些脫離中國(guó)實(shí)際的決策錯(cuò)誤，使社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。我們要以正確的態(tài)度和科學(xué)的方法總結(jié)這個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，肯定毛澤東同志對(duì)社會(huì)主義建設(shè)所作出的理論貢獻(xiàn)，也為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供科學(xué)理論支撐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)建設(shè);理論貢獻(xiàn);偉大復(fù)興

社會(huì)主義改造基本完成以后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開始轉(zhuǎn)入全面的大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，開始探索走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。從1956年到“文化大革命”前的10年中，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了很大成績(jī)，為現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)：一方面，積累了社會(huì)主義建設(shè)的一些重要經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列適合我國(guó)國(guó)情、反映我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的理論和原則;另一方面，也犯了一些脫離實(shí)際的決策錯(cuò)誤，使社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。在這個(gè)歷史時(shí)期，我們黨和毛澤東同志的失誤，是在探索中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路過程中的失誤。我們要用正確的態(tài)度和科學(xué)的方法總結(jié)這一歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分肯定毛澤東同志在這個(gè)歷史時(shí)期的理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記曾多次明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義，是以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行探索的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

一、社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過程中部分質(zhì)變的思想

1958年前后，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了兩種傾向：一種是蘇聯(lián)學(xué)者在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中表現(xiàn)出來的把社會(huì)主義凝固化的思想，要求徹底鞏固集體農(nóng)莊制度，徹底鞏固全民所有制和集體所有制;另一種是中國(guó)“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的混淆社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段，混淆集體所有制和全民所有制的界限，急于向共產(chǎn)主義過渡。后來，黨中央和毛澤東同志發(fā)現(xiàn)了這種錯(cuò)誤，并力圖加以糾正。毛澤東同志進(jìn)一步重新闡發(fā)“總的量變過程中部分質(zhì)變”的原理。

1958年1月，毛澤東同志在《工作方法六十條（草案）》中指出，從工作方法角度講，社會(huì)主義有許多發(fā)展階段，共產(chǎn)主義也會(huì)有許多發(fā)展階段，從這個(gè)階段到那個(gè)階段的關(guān)系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的平衡和不平衡的變化，是在總的量變過程中許多部分的質(zhì)變。“若干年后，中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，那時(shí)候?qū)⑼瓿梢粋€(gè)飛躍，然后再繼續(xù)量變的過程?！?①1958年12月10日，中共八屆六中全會(huì)上通過的《關(guān)于人民公社若干問題的決議》，針對(duì)混淆社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤傾向指出，在由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的問題上，我們不能在社會(huì)主義階段上停止不前，但是也不能陷入“超越社會(huì)主義階段而跳入共產(chǎn)主義階段的空想”。我們是馬克思列寧主義的不斷革命論者，我們認(rèn)為在民主革命和社會(huì)主義革命之間，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間，沒有隔著也不允許隔著萬里長(zhǎng)城;我們又是馬克思列寧主義的革命發(fā)展階段論者，我們認(rèn)為不同的發(fā)展階段反映事物質(zhì)的變化，“不應(yīng)當(dāng)把這些不同質(zhì)的階段互相混淆起來”。②這里著重講事物的發(fā)展階段，批評(píng)企圖超越客觀發(fā)展階段的“左”的錯(cuò)誤。

1959年10月，周恩來同志在《偉大的十年》中提出了“較小的質(zhì)變”的思想。他明確指出，我們不但認(rèn)真地區(qū)別民主革命的任務(wù)和社會(huì)主義革命的任務(wù)，認(rèn)真地區(qū)別社會(huì)主義的原則和共產(chǎn)主義的原則，反對(duì)超越必須的社會(huì)歷史發(fā)展階段，而且在每個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段中，還按照具體情況，“認(rèn)真地區(qū)別若干相對(duì)地屬于量變性質(zhì)的較小發(fā)展階段（從一個(gè)較小的發(fā)展階段到另一個(gè)較小的發(fā)展階段，當(dāng)然也是一種較小的質(zhì)變）” ③。

毛澤東同志比較明確提出和詳細(xì)論證部分質(zhì)變的原理，是1959年12月至1960年2月讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（教科書）的談話。他針對(duì)教科書中關(guān)于徹底鞏固集體農(nóng)莊和全民所有制指出，“徹底鞏固”這四個(gè)字看了不舒服，任何東西的鞏固都是相對(duì)的，怎么徹底鞏固？如果自有人類以來，所有的人都不死，都“徹底鞏固”下來，這個(gè)世界怎么得了？宇宙間，地球上的一切事物，都是不斷地發(fā)生、發(fā)展和死亡，“都是不能徹底鞏固的”。量變和質(zhì)變是對(duì)立的統(tǒng)一，量變中有部分質(zhì)變，不能說量變中沒有質(zhì)變。在一個(gè)長(zhǎng)的過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多部分質(zhì)變。如果我們?cè)诠ぷ髦校淮龠M(jìn)大量的量變，“不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到” ④。這是毛澤東從量變和質(zhì)變對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系上，從量變和質(zhì)變的相互滲透、互相貫通上，說明部分質(zhì)變?cè)淼钠毡樾浴?/p>

毛澤東同志深化了部分質(zhì)變的形式問題。他明確提出“局部性的部分質(zhì)變和階段性的部分質(zhì)變”兩種形式。局部性的部分質(zhì)變是指事物的全局沒有發(fā)生根本質(zhì)變以前，而組成全局的若干局部發(fā)生了根本質(zhì)變。如，在打倒蔣介石之前，我們是一部分一部分地消滅蔣介石的軍隊(duì)和政權(quán)，最后導(dǎo)致他的滅亡。階段性的部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)沒有改變以前，在不同的發(fā)展階段上呈現(xiàn)出來的部分質(zhì)變。民主革命的發(fā)展過程分為不同的發(fā)展階段，每個(gè)階段與階段之間都有質(zhì)的差異;社會(huì)主義到共產(chǎn)主義也可分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義不同階段，最后進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

當(dāng)然，毛澤東同志論述總的量變過程中的部分質(zhì)變?cè)?，其著重點(diǎn)是批評(píng)把社會(huì)主義凝固化的觀點(diǎn)，論證社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而“對(duì)事物在不同發(fā)展階段上的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性注意不夠”。于是在社會(huì)主義實(shí)踐中不顧生產(chǎn)力發(fā)展的客觀狀況，要求不斷地變革生產(chǎn)關(guān)系，使他急于求成的“左”的錯(cuò)誤未能得到很好的糾正，這是應(yīng)當(dāng)記取的嚴(yán)重教訓(xùn)。

二、矛盾規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律的思想

20世紀(jì)四五十年代，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中有一種否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著矛盾的形而上學(xué)思想;也有把辯證法的規(guī)律、范疇并列起來，忽視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的傾向;還有一種口頭上承認(rèn)這個(gè)規(guī)律，但不能應(yīng)用這個(gè)規(guī)律去觀察和處理問題。針對(duì)這些情況，毛澤東同志一再強(qiáng)調(diào)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不僅要在理論上承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，更重要的是要善于運(yùn)用這個(gè)規(guī)律觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)中的各種矛盾，觀察和處理階級(jí)斗爭(zhēng)中的各種問題。

毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中重申：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，不論在自然界，人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的?！痹谖覈?guó)，懂這個(gè)規(guī)律的人逐漸多起來了。但是，對(duì)于許多人說來，承認(rèn)這個(gè)規(guī)律是一回事，應(yīng)用這個(gè)規(guī)律去觀察問題和處理問題又是一回事。1958年，他又講，世界上一切事物無不具有兩重性（即對(duì)立統(tǒng)一），這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。1963年12月，他在一個(gè)文件中寫道，事物（如經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等）總是作為過程向前發(fā)展的;而任何一個(gè)過程，都是由矛盾著的兩個(gè)側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭(zhēng)而得到發(fā)展的，這就是一分為二、兩分法。1965年，毛澤東同志在李達(dá)著的《馬克思主義哲學(xué)大綱》一書中寫了一個(gè)批語，對(duì)上述思想作了概括和升華，提出：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。”⑤所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中相互聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭(zhēng)的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明。舊哲學(xué)傳下來的“幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥，列寧已基本上解決了，我們的任務(wù)是加以解釋和發(fā)揮”。至于各種范疇（可以有十幾種），都要從事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說明。例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面，如此類推。按照毛澤東同志這種解釋和說明，在唯物辯證法中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本的規(guī)律，其他規(guī)律和范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)，都需要用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去說明和解釋。

毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，其意義是重大的，我們應(yīng)加以深入研究和領(lǐng)會(huì)。

三、重提實(shí)事求是，大興調(diào)查研究之風(fēng)

1961年，黨中央和毛澤東同志重新提出實(shí)事求是的問題，要求全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)。這是60年代初期，黨和國(guó)家工作重要轉(zhuǎn)變的思想先導(dǎo)。在這個(gè)過程中黨中央和毛澤東同志對(duì)馬克思主義調(diào)查研究的重要性和調(diào)查研究的態(tài)度及方法，作了許多新的論述和發(fā)展。

1960年下半年，黨中央下決心糾正“五風(fēng)”⑥的錯(cuò)誤。1960年11月3日，黨中央發(fā)出了《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問題的緊急通知》。同年11月15日，毛澤東同志為中共中央起草了《關(guān)于徹底糾正“五風(fēng)”問題的指示》，重新開始糾正農(nóng)村工作中“左”的錯(cuò)誤。《指示》中指出，必須在幾個(gè)月內(nèi)下決心徹底糾正十分錯(cuò)誤的“五風(fēng)”，為此需要掌握正確的思想方法和工作方法。

1960年12月至1961年1月，黨中央在北京召開了中央工作會(huì)議和八屆九中全會(huì)。在這兩個(gè)會(huì)上，毛澤東同志著重提出了調(diào)查研究的問題。他指出，調(diào)查研究極為重要。做工作要有三條：一是情況明，二是決心大，三是方法對(duì)。情況明是一切工作的基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們做調(diào)查研究比較認(rèn)真，辦事從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，憑調(diào)查研究和情況明做決策。我們是有實(shí)事求是優(yōu)良傳統(tǒng)的。但是，解放以來，特別是最近幾年，我們調(diào)查研究做得少了，不大摸底了。諸同志們大興調(diào)查研究之風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)。1961年3月，毛澤東在廣州召開的中央工作會(huì)議上又說：“幾年來出的問題，大體上都是因?yàn)樾刂袩o數(shù)，情況不明，政策不對(duì)，決心就不大，方法也就不對(duì)頭，最近幾年吃情況不明的虧很大。”1962年1月，毛澤東同志在七千人大會(huì)上又反復(fù)講：“社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)h來說，認(rèn)識(shí)都非常不夠”，“我們一定要下番苦功夫，要切切實(shí)實(shí)地掌握它，研究它。要下去蹲點(diǎn)，到生產(chǎn)大隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)，到工廠，到商店，去蹲點(diǎn)?！?⑦

為了推動(dòng)全黨開展調(diào)查研究工作，1961年3月，印發(fā)了毛澤東同志在1930年寫的《反對(duì)本本主義》小冊(cè)子。他說：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒有用‘教條主義這個(gè)名稱，我們叫做‘本本主義。寫作時(shí)間大約1930年春季，已經(jīng)三十年不見了?！?961年1月，這本小冊(cè)子是在中央革命博物館找到，而中央博物館是在福建龍巖地委找到的。他強(qiáng)調(diào)，這篇文章還有一些用處，就是講文章的中心點(diǎn)是要做好調(diào)查研究工作。 ⑧廣州會(huì)議通過了中共中央《關(guān)于認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究工作問題給中央局，各省、市、自治區(qū)黨委的一封信》，高度評(píng)價(jià)了毛澤東同志這篇文章，并指出，這是一個(gè)極重要的文件，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義;強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，不調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，必須成為全黨干部的思想和行動(dòng)的首要準(zhǔn)則。

在黨中央和毛澤東同志的號(hào)召下，全黨興起了調(diào)查研究之風(fēng)。毛澤東同志親自組織和領(lǐng)導(dǎo)幾個(gè)調(diào)查組到浙江、湖南、廣東等省去調(diào)查。劉少奇同志親自帶領(lǐng)調(diào)查組到湖南長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)進(jìn)行為期44天的蹲點(diǎn)調(diào)查。朱德同志到四川、河南、陜西進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村人民公社存在體制、規(guī)模、分配、食堂、手工業(yè)和自由市場(chǎng)等問題。1961年5月下旬至6月上旬，中共中央在北京召開了工作會(huì)議，討論《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》。會(huì)后，全黨開展了更大規(guī)模的調(diào)查研究工作。

廣大干部在黨中央和毛澤東同志的號(hào)召下，興起調(diào)查研究之風(fēng)。但是，怎樣更好地開展調(diào)查研究，有科學(xué)態(tài)度和方法問題。其一，不要先入為主。1961年3月23日，毛澤東同志在廣州會(huì)議上說，調(diào)查研究的態(tài)度，不可以先入為主，不可以自以為是，不可以老爺式，不可以當(dāng)欽差大臣，而應(yīng)該采取討論式的、同志式的互相商量的態(tài)度。調(diào)查研究不要怕聽不同意見，原來的判斷和決定經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，是不對(duì)的，也不要怕推翻。其二，要全面地看問題?！吨泄仓醒腙P(guān)于認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查工作問題給各中央局、各省、市、自治區(qū)黨委的一封信》中講，調(diào)查研究要采取客觀的態(tài)度，不應(yīng)該抱定一種成見，下去專替自己找證據(jù);應(yīng)發(fā)現(xiàn)事物的真相，不要為各種假象所蒙蔽;應(yīng)該對(duì)調(diào)查材料作全面的綜合和分析，不要滿足于孤立的，片面的，看不到事物發(fā)展規(guī)律的觀察。其三，調(diào)查研究工作要制度化。1961年6月15日，黨中央發(fā)布《關(guān)于討論和試行農(nóng)村人民公社工作條例修正草案的指示》中指出：調(diào)查研究工作要制度化。中央，中央局和省、市自治區(qū)兩級(jí)黨委委員，除生病的和年老的以外，每年一定要有四個(gè)月的時(shí)間輪流離開辦公室到下面去作調(diào)查。地、縣兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)該這樣辦。調(diào)查研究必須講究實(shí)效。不許亂派調(diào)查組，調(diào)查人員在生活上不許特殊化，不許增加基層干部和群眾的負(fù)擔(dān)。

調(diào)查研究工作是極為重要的，是“情況明，決心大”的關(guān)鍵。1961年3月19日，周恩來同志在中共中央工作會(huì)議上，對(duì)調(diào)查研究的重要性、態(tài)度和方法，也作了很好的說明。他提出：“進(jìn)行調(diào)查研究，必須實(shí)事求是?！蔽覀兿氯フ{(diào)查，必須對(duì)事物進(jìn)行分析、綜合和比較。事物總存在內(nèi)在的矛盾，要分別主次;總有幾個(gè)側(cè)面，要進(jìn)行解剖。各人所處的環(huán)境總有局限性，要從多方面觀察問題;一個(gè)人的認(rèn)識(shí)總是有限的，要多聽不同的意見，這樣才有利于綜合?！笆挛锟偸前l(fā)展的，有進(jìn)步和落后，有一般和特殊，有真有假，要進(jìn)行比較，才能看透?！庇终f：“我們下去調(diào)查要堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去，集中起來，堅(jiān)持下去，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤?！?⑨

從1961年開始，毛澤東同志發(fā)表了一系列關(guān)于調(diào)查研究問題的講話，黨中央發(fā)出了許多關(guān)于調(diào)查研究的文件，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。毛澤東同志一再告訴我們，黨和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，如果在工作中少犯或不犯錯(cuò)誤，必須掌握實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，以及調(diào)查研究的思想原則和工作方法。

四、社會(huì)主義建設(shè)還是一個(gè)“必然王國(guó)”的思想

自由與必然是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容。毛澤東同志在糾正我們黨在“大躍進(jìn)”年代所犯的“左”的錯(cuò)誤教訓(xùn)過程中，一再提到自由與必然的問題，并作了新的闡述。

自由與必然的關(guān)系，是毛澤東同志在中國(guó)革命和建設(shè)過程中經(jīng)常思考的一個(gè)重要問題。1941年，他在駁斥王明“左”傾錯(cuò)誤路線時(shí)就曾寫過《自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造》。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志關(guān)于自由與必然的論述，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的自由觀。

第一，對(duì)“自由”范疇作了科學(xué)的規(guī)定。什么是自由？毛澤東同志明確說：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是舊哲學(xué)家的命題。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造，是馬克思主義的命題。必然王國(guó)之變?yōu)樽杂赏鯂?guó)，是必須經(jīng)過認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)過程的?！?962年他在七千人大會(huì)上指出：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律?！彼^必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺的，帶有盲目性的。他這是說，單有認(rèn)識(shí)還不行，還要做工作，還要實(shí)踐，根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)去改造世界，才能真正獲得自由。他強(qiáng)調(diào)改造世界的實(shí)踐對(duì)獲得自由的意義和作用。一個(gè)人如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。同樣，一個(gè)人如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，“就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者”?？梢?，毛澤東同志對(duì)“自由”的范疇規(guī)定得更加明確，更加科學(xué)。

第二，論述了成功的經(jīng)驗(yàn)，特別是失敗的教訓(xùn)在由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍過程中的作用。毛澤東同志在1962年的七千人大會(huì)上的講話中，總結(jié)了建國(guó)以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，明確指出，我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)過程，先是不認(rèn)識(shí)或不完全認(rèn)識(shí)，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，在實(shí)踐里面得到成績(jī)，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)?！暗侥莻€(gè)時(shí)候我們就比較主動(dòng)了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了?！雹饷裰鞲锩鼤r(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過勝利，失敗，再勝利，再失敗，兩次比較，才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，就不可能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律。社會(huì)主義建設(shè)，也要從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識(shí)它的客觀規(guī)律，要準(zhǔn)備著由于盲目性而遭受許多的失敗和挫折，從而取得經(jīng)驗(yàn)，逐步取得自由。毛澤東同志在1965年重讀舊作《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》時(shí)寫的一個(gè)批注中指出，認(rèn)識(shí)的盲目性和自由總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是正確和錯(cuò)誤并存。不然，發(fā)展也就停止了，科學(xué)也就會(huì)不存在了?！耙溃e(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗?！?/p>

第三，正確的思想和理論在人們爭(zhēng)取自由中有重要的指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們不認(rèn)識(shí)世界就不能改造世界。人們改造世界的活動(dòng)總是在一定的思想、理論指導(dǎo)下進(jìn)行，這是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，正確認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提。毛澤東同志明確指出，馬克思說人比蜜蜂不同的地方，就是在建筑房屋之前早在思想中有了房子的圖樣。我們要建筑中國(guó)革命這個(gè)房屋，也必須先有中國(guó)革命的圖樣。不但要有一個(gè)大的圖樣，總圖樣，還需有許多小圖樣，分圖樣。社會(huì)實(shí)踐已證明，沒有正確理論作指導(dǎo)，人們的行動(dòng)就會(huì)迷失方向。1959年6月，毛澤東同志在同外國(guó)朋友談話時(shí)，針對(duì)1958年大躍進(jìn)的嚴(yán)重教訓(xùn)，深情地說，我們搞經(jīng)濟(jì)工作，“是去年才開始的”。在此之前，主要不是“搞建設(shè)”，而是“搞革命”?，F(xiàn)在看來，“革命事業(yè)是不容易的，是科學(xué)”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)也不容易，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是科學(xué)”。毛澤東同志希望全黨同志重視學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論”。他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)我們黨而言，“這是新問題，不能調(diào)皮，要老老實(shí)實(shí)學(xué)”。否則，“如果粗心大意、調(diào)皮、充好漢，一定會(huì)跌跤子的?！边@是毛澤東同志對(duì)1958年“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重教訓(xùn)的深刻反思。

第四，堅(jiān)持自由和必然是具體、歷史的統(tǒng)一。毛澤東同志指出，從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍過程，就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)來說，是一個(gè)無限發(fā)展的過程。人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊，正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。這就是說，人類永遠(yuǎn)也不能達(dá)到絕對(duì)的自由，只能根據(jù)一定的歷史條件認(rèn)識(shí)必然，改造世界，爭(zhēng)取一定限度的自由。因此，自由與必然的統(tǒng)一，是具體、歷史的統(tǒng)一?？陀^世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也要不斷地向前發(fā)展。人類對(duì)客觀物質(zhì)世界、人類社會(huì)、人類本身（即人的身體）都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完的。如果說有一天認(rèn)識(shí)完了，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到全善全美了（如神學(xué)所說那樣），那就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的主觀唯心論和形而上學(xué)。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！巴Ｖ沟恼擖c(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕做自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！?/p>

毛澤東同志關(guān)于自由和必然的論述是很豐富的，對(duì)我們端正思想路線，掌握正確的思想方法和工作方法有重要的意義。

五、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)的思想

為了端正全黨的思想方法和工作風(fēng)，毛澤東同志十分重視從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)1958年以來經(jīng)濟(jì)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1958年11月提出要認(rèn)真讀書，1960年作了《十年總結(jié)》一文，1961年重提調(diào)查研究問題，1962年在“七千人大會(huì)”上講自由與必然的關(guān)系，都是如此。1963年5月，毛澤東同志為《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定》（前十條）所寫的前言中，將上述認(rèn)識(shí)論思想又作了進(jìn)一步的發(fā)揮，這就是《人的正確思想是從哪里來的？》一文。這篇文章是毛澤東對(duì)1958年以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)所作的哲學(xué)概括，也是對(duì)當(dāng)時(shí)理論界關(guān)于思維與存在同一性問題討論的科學(xué)總結(jié)，有鮮明的歷史特點(diǎn)和理論價(jià)值。

第一，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來。毛澤東同志認(rèn)為，關(guān)于農(nóng)村工作，只有經(jīng)過建國(guó)以來十三年的實(shí)踐，特別是從1960年中共中央發(fā)出《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問題的緊急指示信》起到1963年的三年實(shí)踐，才有可能寫出一個(gè)比較完整的文件。對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)，我們過去缺乏經(jīng)驗(yàn)，心中無數(shù)，因而遭到挫折。1959年，第二次鄭州會(huì)議時(shí)，毛澤東已意識(shí)到“人民和他們的領(lǐng)導(dǎo)者只能從他們的實(shí)踐中逐步地取得經(jīng)驗(yàn)”。1960年，他在《十年總結(jié)》中指出，沒有什么不犯錯(cuò)誤一次就完成的真理的圣人。1962年，在七千人大會(huì)上他又指出：“如果有人說我（指毛澤東）對(duì)中國(guó)革命（包括建設(shè)）的規(guī)律一開始就完全認(rèn)識(shí)了，那是吹牛，切記不要信，沒有那回事。” 1963年，毛澤東同志在《前十條》的前言中進(jìn)一步作了概括：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。”這樣就明確地否定了認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來的或頭腦里固有的唯心主義先驗(yàn)論，進(jìn)一步說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

第二，進(jìn)一步闡明了社會(huì)實(shí)踐的基本形式。毛澤東同志曾明確指出：生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)實(shí)踐的三大基本形式。過去我們講社會(huì)實(shí)踐，一般只講生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也有論及，但只是在“括號(hào)中順便提及的”。

而在這篇文章中，毛澤東同志把科學(xué)實(shí)驗(yàn)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)并列為三大革命實(shí)踐之一。這個(gè)問題的提出是有深遠(yuǎn)意義的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它又往往走在生產(chǎn)實(shí)踐的前面，對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐和人類的物質(zhì)生活起著巨大的推動(dòng)作用。人類社會(huì)越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，越證明科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用是巨大的。毛澤東同志把科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)基本形式，說明毛澤東對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，特別是對(duì)科學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)的重視，把科學(xué)家的活動(dòng)提高到了與變革現(xiàn)實(shí)同等重要的地位上來。

第三，作出了“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”的新概括。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中論述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，而在這篇文章中，根據(jù)社會(huì)主義時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)了我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于思維與存在的同一性問題的討論，把認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程明確概括為“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”的辯證發(fā)展過程，并指出“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，這是日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象。這樣就把《實(shí)踐論》中講的認(rèn)識(shí)過程中“兩個(gè)飛躍”的思想，作了更加明確而通俗的概括，進(jìn)一步突出了認(rèn)識(shí)過程中主觀能動(dòng)性的問題。

第四，提出了“一個(gè)正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能夠完成”的重要觀點(diǎn)。這個(gè)思想，毛澤東同志雖然在《實(shí)踐論》中也論述過了，但是，那時(shí)的側(cè)重點(diǎn)是講整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無窮的，要遵循“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的規(guī)律。建國(guó)之后，使毛澤東同志更加深切感到，要正確認(rèn)識(shí)一個(gè)事物是極不容易的，必須有成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，經(jīng)過多次反復(fù)，才能逐步達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。既然如此，人們就要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在工作取得成績(jī)的時(shí)候，不要驕傲自滿，固步自封;在遇到暫時(shí)的失敗或挫折的時(shí)候，也不要悲觀失望，灰心喪氣，而是要提高勇氣，繼續(xù)奮斗，爭(zhēng)取最后的勝利。

第五，提出了“在社會(huì)斗爭(zhēng)中有時(shí)有些失敗，不能證明思想理論不正確”的新論點(diǎn)。他提出，看一個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確，“就看根據(jù)這種認(rèn)識(shí)去行動(dòng)能否取得預(yù)期的成功”。一般說來，成功的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_。而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，“但是以后總有一天會(huì)要成功的”。這一論斷，一方面指出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性的某些社會(huì)原因，它告訴人們要辯證地看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不要簡(jiǎn)單化。先進(jìn)勢(shì)力在實(shí)際斗爭(zhēng)中的某些失敗，不能立即證明它的指導(dǎo)思想不正確;另一方面，它又告訴人們，不要因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性而懷疑它的絕對(duì)性，正確思想終究要為實(shí)踐所證實(shí)，總有一天要成功的。毛澤東同志這一論斷，從認(rèn)識(shí)上總結(jié)了先進(jìn)階級(jí)和革命人民斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)揮了列寧關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的思想。它對(duì)于在正確思想指導(dǎo)下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，具有極大的鼓舞作用，激勵(lì)他們提高勇氣，樹立信心，不畏強(qiáng)暴，不怕挫折，前仆后繼，奪取最后勝利，不至于因?yàn)闀簳r(shí)的挫折和失敗而懷疑動(dòng)搖，放棄斗爭(zhēng)。

中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的十年社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就是巨大的。但是，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，其歷史教訓(xùn)也極為深刻。而我們黨和毛澤東同志在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上所作出的理論貢獻(xiàn)，是我們黨寶貴的精神財(cái)富。習(xí)近平總書記希望我們理論工作者，深刻總結(jié)和反映建國(guó)70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好地用理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提供科學(xué)理論支撐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)，提供強(qiáng)大精神激勵(lì)。

注釋：

①《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年版，第353頁。

②《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編：第11冊(cè)》，人民出版社，1995年版，第607頁。

③周恩來：《偉大的十年》，人民出版社，1959年版，第20頁。

④《毛澤東選集》第8卷，人民出版社，1999年版，第107頁。

⑤《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第326頁。

⑥《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第220頁。

⑦《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第237、303頁。

⑧《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第256頁。

⑨《周恩來選集》下卷，人民出版社，1984年版，第314頁。

⑩《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第306頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第320頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第72頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第325頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第300頁。

《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年版，第321頁。

習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》，《求是》，2019年第8期。

（作者系華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

（責(zé)任編輯? 周? ?。?/p>