略談“白賁”中的簡(jiǎn)約之美

（三峽大學(xué) 443002）

《周易》成書于西周，被認(rèn)為是我國(guó)最早的占卜之書，但同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和文學(xué)藝術(shù)思想。《周易》認(rèn)為陰、陽(yáng)是世間流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物生息的根本，即所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰陽(yáng)調(diào)和是美存在的根本。

《賁》卦被廣泛認(rèn)為是《周易》中的裝飾卦。從卦爻畫來(lái)看，陰陽(yáng)相雜的排列方式符合了陰陽(yáng)調(diào)和的美學(xué)思想；從“賁”的字義來(lái)看，又有修飾、裝飾之意。通過(guò)分析卦辭，可以了解到“白賁”由“賁”發(fā)展所致，所以賁卦本身向我們闡釋的就是一個(gè)由裝飾到無(wú)飾的轉(zhuǎn)變過(guò)程，隱含了“飾終返素”這一辯證美學(xué)思想。這也恰正與現(xiàn)代簡(jiǎn)約之美相契合。

一、賁卦的美學(xué)特點(diǎn)

（一）卦象美

1.卦符

就裝飾和審美而言，陰爻“——”，陽(yáng)爻“—”的長(zhǎng)短線條的組合演化，就有極強(qiáng)的形式美和構(gòu)成美。從賁卦“”來(lái)看，從初九爻到上九爻，單線條和雙線條相互交疊就形成了虛實(shí)交錯(cuò)的審美體會(huì)。

賁卦的上卦為艮為陰，下卦為離卦為陽(yáng)，即“剛上而文柔”，以陰柔之美來(lái)輔佐剛強(qiáng)。加之陰陽(yáng)爻之間的相互雜糅，故卦爻畫和經(jīng)卦的組成都形成了陰陽(yáng)交錯(cuò)之勢(shì)。因此，單從卦形來(lái)看，其遵循的根本就是陰陽(yáng)平衡。只有對(duì)陰陽(yáng)的思考而未增它意，著實(shí)是對(duì)美最簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)。

2.卦辭

從上下經(jīng)卦來(lái)看，上卦為艮，意為山，下卦為離，意為火，即山下有火之意。日常生活中，人們裝飾院落喜以山石而飾，白天看其實(shí)景，夜晚以燈光修飾，當(dāng)燈光打在山石底下，投射出山石的影子，便又是一幅景象。

從六爻的爻辭來(lái)看，“初九：賁其趾，舍車而徒?！毖b飾自己的腳趾，甘愿舍車而行，是為了顯示自己足趾上的紋飾?！傲嘿S其須。”裝飾自己的胡須，即是對(duì)面部?jī)x容的裝飾?！熬湃嘿S如汝如，永貞吉?！毖b飾的光澤柔潤(rùn)?！傲?，賁如皤如，白馬翰如... ...”，裝飾素白，白馬奔馳如飛。“六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”裝飾家園，只以寥寥束帛，即對(duì)個(gè)人居住環(huán)境的裝飾?！吧暇牛喊踪S，無(wú)咎?！庇冒咨b飾，無(wú)災(zāi)，表明了最高境界的裝飾是不是沒(méi)有裝飾，而是樸素自然的裝飾。九三爻的“濡如”，六四爻“瀚如”，都有裝飾之意，直至上九爻提出質(zhì)樸無(wú)害的道理，這便體現(xiàn)了事物由繁及簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變。

從卦序來(lái)看，綜合賁卦的后卦剝卦，它將“白賁”的思維發(fā)展至極致。所謂“剝”就是剝離事物的表層和偽飾，顯現(xiàn)真正的價(jià)值?！百S”強(qiáng)調(diào)紋飾美，而“剝”強(qiáng)調(diào)道德美，“剝”是對(duì)“賁”的進(jìn)一步發(fā)展和深化，從表層深入到了質(zhì)的本身。這兩者的相合就進(jìn)一步幫助我們理解了“白賁”簡(jiǎn)約美所蘊(yùn)含的更深層次的含義。

（二）美的上升與對(duì)立

宗白華先生在他的書中提到過(guò)兩種美，即錯(cuò)彩鏤金之美和芙蓉出水之美，這樣的思想在賁卦中也所顯現(xiàn)，而與之不同之處在于，賁卦中這兩種對(duì)立的美所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種上升發(fā)展的過(guò)程。

賁卦認(rèn)為美是一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程，在前文中我們已談及六爻，我們不難發(fā)現(xiàn)，賁卦認(rèn)為，美是一個(gè)由小及大，由繁到簡(jiǎn)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。裝飾至于人之活動(dòng)，從腳趾而起，其次是胡須，再由人及物至白馬，而后上升至個(gè)人的人居住所之中。經(jīng)過(guò)這一由我及物的發(fā)展最終達(dá)到“白賁”境界。結(jié)合《周易》循環(huán)流轉(zhuǎn)，盛極而衰的思想，可見(jiàn)“無(wú)咎”是一種極佳狀態(tài)?！鞍踪S，無(wú)咎”就是對(duì)美的極高贊譽(yù)。

由此可以看出，白賁美的發(fā)展是不斷上升的過(guò)程，它由“賁”發(fā)展至“白賁”。通過(guò)裝飾使美有所顯現(xiàn)。我們可將最初的“賁其趾”“賁其須”看做是對(duì)錯(cuò)彩鏤金之美的一種顯現(xiàn)，將“素帛戔戔”看做是芙蓉出水之美的一種過(guò)度，最終是白賁之美的誕生。初九爻與上九爻的對(duì)立與發(fā)展說(shuō)明賁卦盡管推崇質(zhì)樸，但也承認(rèn)了裝飾的必然性，在白賁之美形成之前，必將經(jīng)歷一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程，“白”非真正的“白”，而是經(jīng)歷了對(duì)美的提煉而成的美。

（三）文質(zhì)統(tǒng)一

劉熙載的《藝概》說(shuō)：“白賁占于賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色?！贝颂幩傅奈募础凹y”，是一種對(duì)外觀的修飾，如現(xiàn)代的紋身、花紋等，而最高的美非紋飾所為，應(yīng)該是本身的美，對(duì)質(zhì)的顯現(xiàn)。王弼《周易正義》注“白賁”云：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞紋飾而無(wú)咎也?！币簿褪钦f(shuō)，卦象終歸于素，雖然沒(méi)有紋飾加以裝飾，但是體現(xiàn)了事物的本真，所以就不會(huì)有什么大的過(guò)錯(cuò)。所以，“白賁”也向我們展示文與質(zhì)的統(tǒng)一的裝飾思想。

李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”主張純美自然，適度的裝飾是為了彰顯事物的本質(zhì)，就像是略施粉黛的美女，一方面修飾了自己的美，一方面也不因脂粉而失去了自己的原色。所以裝飾是重要的，裝飾的恰到好處是對(duì)美的放大，而過(guò)度裝飾就會(huì)掩蓋美的本真。故所謂“文之過(guò)盛，非所利也?！?/p>

二、簡(jiǎn)約之美

簡(jiǎn)約美是時(shí)下社會(huì)追求美的一股熱流?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師密斯.凡.德.羅說(shuō)“l(fā)ess is more（少即是多）”這代表著簡(jiǎn)單的東西并不是一無(wú)所有，簡(jiǎn)約的東西是對(duì)復(fù)雜形態(tài)的提取和抽象。這一思想與《周易》中“白賁，無(wú)咎?！钡乃枷胗兄惽す仓帯Ｋ麄兺瑯涌隙搜b飾的價(jià)值，但并不是說(shuō)簡(jiǎn)單就是沒(méi)有裝飾性可言，而是對(duì)裝飾的適度應(yīng)用。細(xì)微的差異在于賁卦中所闡釋的是一個(gè)由繁即簡(jiǎn)的提煉過(guò)程，突出了自然美演變進(jìn)化的過(guò)程，而“少即是多”是為簡(jiǎn)約下了一個(gè)定義，是美的一個(gè)結(jié)果，認(rèn)為簡(jiǎn)單的美是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物縮影。通過(guò)對(duì)賁卦的分析理解，對(duì)于簡(jiǎn)約美理應(yīng)有一個(gè)新的把握。

（一）適度美

適度，是要求我們?cè)谑挛锏难葸M(jìn)發(fā)展中保持其質(zhì)和量的限度，在一個(gè)特定的范圍類保持事物自身的存在，既要防止“過(guò)”又要防止“不及”。對(duì)于美而言，對(duì)于度的把控主要體現(xiàn)在其裝飾性上。

簡(jiǎn)約美不是將裝飾物全部剝離而獨(dú)留事物的本體將事物的本質(zhì)赤裸地呈現(xiàn)在大眾的面前，原始時(shí)期的人沒(méi)有清晰的審美的意識(shí)，將自我赤身裸體地完全暴露于他人之中，這樣的呈現(xiàn)并不是對(duì)美的顯現(xiàn)，裝飾的缺失也是文化表達(dá)的缺失，會(huì)使其流于粗野。在中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)理論當(dāng)中講求“計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”，“虛實(shí)相生”，這樣適度的用墨，使其留白之處恰成畫家的用心之處，虛實(shí)之間蘊(yùn)含著畫家本人更多的神思，也包涵了畫作中更加奇趣豐富的韻味。

因此，當(dāng)我們談及簡(jiǎn)約美時(shí)，首先該注意的就是對(duì)度的把握，裝飾的適度呈現(xiàn)是產(chǎn)生簡(jiǎn)約美的基礎(chǔ)。

（二）本體美

前面談及適度，是在于對(duì)裝飾中量的把握，而在此所談的本體，是對(duì)于美的質(zhì)的把握?！鞍踪S”思想的核心就是文質(zhì)的統(tǒng)一，對(duì)于簡(jiǎn)約美來(lái)說(shuō)，對(duì)于器物質(zhì)的顯現(xiàn)也同樣重要。

“文質(zhì)彬彬”一詞源于《論語(yǔ)》，“質(zhì)”是材質(zhì)，是未經(jīng)修飾的本身，而“文”則是“質(zhì)”的外在顯現(xiàn)?？鬃佑梦馁|(zhì)彬彬來(lái)比喻君子，認(rèn)為君子不但要有外在儀容和禮數(shù)的修飾，更要有一顆真實(shí)質(zhì)樸的本心，只流于外在而忽視了內(nèi)在的修養(yǎng)，不可謂君子。可見(jiàn)，質(zhì)是做人的根本，對(duì)于器物來(lái)說(shuō)質(zhì)也同樣重要。

“繪事后素”是說(shuō)古時(shí)候繪畫都在絹帛上進(jìn)行，由于絹帛的纖維上色時(shí)顏色都會(huì)相互有所滲染，所以畫畫的最后一步就是用于絹帛相同的顏色再次進(jìn)行勾勒，而使得圖像能夠清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。同色的勾染是對(duì)于絹帛本質(zhì)的顯現(xiàn)，其他顏色的繪制是起到裝飾的作用，倘若缺失了最后一步的勾勒描繪，美是無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)的。由此可以看出，對(duì)于質(zhì)的顯現(xiàn)才是美之根本。

放之今日，隨著生產(chǎn)工具和物質(zhì)材料的增加，對(duì)于器物的裝飾方式多樣化。但是面對(duì)裝飾材料的選擇，應(yīng)以物之本身為標(biāo)準(zhǔn)，不能因?yàn)檠b飾的增加而掩蓋住了器物的本質(zhì)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

“白賁”作為一種辯證的美學(xué)思想潛移默化地影響著中國(guó)人的審美意識(shí)。從最初的繁復(fù)的裝飾，到裝飾的簡(jiǎn)單化，直至最終的對(duì)本質(zhì)美的顯現(xiàn)其目的都是對(duì)質(zhì)樸、天然美的追求。簡(jiǎn)約美是現(xiàn)代人對(duì)質(zhì)樸美的新追求，但是“白賁”的思想也仍潛藏于其中，當(dāng)我們談及簡(jiǎn)約之時(shí)理應(yīng)回頭思考“白賁”對(duì)于美的影響。對(duì)于簡(jiǎn)約之美而言，不但是對(duì)器物文質(zhì)的把握，而更在于藝術(shù)創(chuàng)作者本身素的心態(tài)。只有這樣，簡(jiǎn)約之美才能真正稱之為簡(jiǎn)約之美。