改革開放四十年人的全面發(fā)展研究：回顧與展望

晏志偉

摘 要：人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心價(jià)值和最高命題。改革開放以來，人的全面發(fā)展討論引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題。四十年人的全面發(fā)展研究大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，各個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)與價(jià)值取向。學(xué)術(shù)界分別從教育學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)及其他學(xué)科視角，重點(diǎn)圍繞理論內(nèi)涵、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等主題對人的全面發(fā)展進(jìn)行研究，積累了豐富的理論成果，達(dá)成了許多共識(shí)，但也存在理論宏觀研究居多，研究內(nèi)容與研究方法趨同，微觀研究和實(shí)證性研究較弱等問題?？偨Y(jié)梳理四十年的研究，對于全面理解和準(zhǔn)確把握人的全面發(fā)展具有重要的意義，展望未來研究趨勢，人的全面發(fā)展研究內(nèi)容應(yīng)更加具有時(shí)代性、研究方法應(yīng)更加具有實(shí)踐性、研究角度應(yīng)更加具有多元性。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;改革開放四十年;研究綜述

中圖分類號(hào)：B26 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）03-0027-10

馬克思、恩格斯在資本主義社會(huì)造成人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展的背景下，根據(jù)人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，在批判繼承和吸收西方有關(guān)人的全面發(fā)展思想的基礎(chǔ)上提出了人的全面發(fā)展理論。改革開放以來，人的全面發(fā)展討論引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題，積累了豐碩的理論成果，達(dá)成了許多共識(shí)?？偨Y(jié)梳理近四十年的研究，展望其未來發(fā)展趨勢，對于全面清晰地理解和準(zhǔn)確地把握人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義人的全面發(fā)展理論，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要的意義。

一、研究概況

在中國知網(wǎng)中，以“人的全面發(fā)展”為篇名對中國期刊數(shù)據(jù)庫、碩士和博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，截至2018年12月13日，共檢索到5 998篇論文，具體時(shí)間分布見圖1和圖2所示。

圖1表明，人的全面發(fā)展研究始于改革開放初期，此后發(fā)文趨勢穩(wěn)步向前，到1992年后有一段明顯的上升勢頭，在2001年至2004年期間，文獻(xiàn)發(fā)布量激增并到達(dá)高峰，此后呈現(xiàn)回落趨勢，但發(fā)文數(shù)量仍保持每年數(shù)百篇。圖2顯示，人的全面發(fā)展的研究成果主要集中在期刊領(lǐng)域。在著作方面，陳桂生的《人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時(shí)代》（1988）和扈中平的《人的全面發(fā)展——?dú)v史、現(xiàn)實(shí)與未來》（1989）是較早以教育思想來審視人的全面發(fā)展的教育學(xué)專著。袁貴仁、韓慶祥的《論人的發(fā)展問題研究》（2003）、賈建芳的《社會(huì)主義發(fā)展理論研究》（2003）以及陳志尚的《人的自由全面發(fā)展論》（2004）等著作對當(dāng)時(shí)人的全面發(fā)展研究產(chǎn)生了較大的影響力。近年來也有一些學(xué)者結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，從新的視角、用新的方法對人的全面發(fā)展進(jìn)行研究，如萬資姿的《人的全面發(fā)展：從理論到指標(biāo)體系》（2011）、顧相偉的《馬克思人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代發(fā)展研究》（2016）和王友洛的《人的全面發(fā)展與社會(huì)主義：多重視域的研究》（2016）。改革開放四十年人的全面發(fā)展研究大概經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。

（一）第一階段：改革開放初期至20世紀(jì)80年代中后期

改革開放以前，國內(nèi)對人的全面發(fā)展問題缺乏全面系統(tǒng)深入的研究。20世紀(jì)80年代，我國教育界有一場關(guān)于“人的全面發(fā)展”和“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”問題的大討論，這個(gè)階段學(xué)者們主要從教育學(xué)的角度來研究人的全面發(fā)展問題。一大批教育學(xué)者如陳桂生、魯潔、王漢瀾、厲以賢、王逢賢、孫喜亭、任鐘印、扈中平等都曾撰文參與討論。討論涉及“人的全面發(fā)展”概念的含義、人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征、人的全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史前提、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性、馬克思主義人的全面發(fā)展理論與我國學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)等問題＼[1＼]。這一階段取得的研究成果主要局限于教育學(xué)領(lǐng)域，尤其是在教育學(xué)原理方向，研究的主題多為什么是全面發(fā)展的人、教育如何塑造培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

（二）第二階段：從20世紀(jì)80年代中后期至90年代初

在這個(gè)階段，隨著人的全面發(fā)展研究的不斷深入，有學(xué)者對研究“局限在教育學(xué)范圍內(nèi)談?wù)?，把人的全面發(fā)展的馬克思主義學(xué)說僅僅視為一個(gè)教育方針突破教育學(xué)的角度”的現(xiàn)狀，提出馬克思人的全面發(fā)展觀應(yīng)立足于哲學(xué)（包括美的哲學(xué)和道德哲學(xué)）＼[2＼]。研究逐漸從教育學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究的領(lǐng)域，一大批哲學(xué)學(xué)者紛紛參與人的全面發(fā)展的討論。起初學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在人性、人道主義和異化問題上，以后逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬r(jià)值、人的主體性、人的全面發(fā)展問題作為價(jià)值理想等。1985年，丁學(xué)良發(fā)表《馬克思論共產(chǎn)主義的目的就是為了人的全面自由的發(fā)展》，從哲學(xué)角度闡釋了人的全面發(fā)展理論的諸多問題，人的全面自由的發(fā)展是馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿[3]，對這一階段人的全面發(fā)展理論研究起了引領(lǐng)作用。這一階段的理論研究較多，主要注重于從哲學(xué)高度、從馬恩經(jīng)典文本中解讀和闡釋人的全面發(fā)展。

（三）第三階段：從1992年底至2001年

1992年我國確定實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之后，隨之引起了一系列社會(huì)關(guān)系的重大變化，對人的全面發(fā)展研究也開始從哲學(xué)角度轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，研究的焦點(diǎn)也從人的全面發(fā)展本身的內(nèi)涵走出來并轉(zhuǎn)向與實(shí)踐相結(jié)合，開始運(yùn)用人的全面發(fā)展去觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，去認(rèn)識(shí)和理解人的全面發(fā)展與社會(huì)變化發(fā)展的相互關(guān)系。部分學(xué)者把人的全面發(fā)展問題同現(xiàn)代化建設(shè)、市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，與社會(huì)發(fā)生深刻的現(xiàn)實(shí)變化相結(jié)合進(jìn)行研究。研究從注重純理論初步轉(zhuǎn)向注重將理論研究與實(shí)踐問題相結(jié)合。

（四）第四階段：從江澤民2001年“七一”講話以后，學(xué)術(shù)界掀起了研究人的全面發(fā)展理論的高潮

進(jìn)入21世紀(jì)以后，人的全面發(fā)展的研究蓬勃發(fā)展，從圖1亦可以看出，從2001年起相關(guān)文獻(xiàn)研究數(shù)量激增。學(xué)術(shù)界對人的全面發(fā)展問題的研究引起了黨中央的高度重視，江澤民同志在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》中圍繞促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，從理論和實(shí)踐的結(jié)合角度，對人的全面發(fā)展問題做出了中國化的闡釋，鼓舞和引領(lǐng)了廣大學(xué)者在這個(gè)問題上深入研究，研究熱情高漲。在這個(gè)階段對人的全面發(fā)展研究逐漸呈現(xiàn)出多學(xué)科、多角度的特點(diǎn)，并出現(xiàn)了新的氣象：重新把人的全面發(fā)展置于時(shí)代的話語中;在現(xiàn)代社會(huì)變革中如何才能推進(jìn)人的全面發(fā)展;人的全面發(fā)展理論的中國化成果和時(shí)代實(shí)踐。

二、研究視角

通過對“人的全面發(fā)展”篇名文獻(xiàn)學(xué)科進(jìn)行分類，可以透視出與“人的全面發(fā)展”相關(guān)研究的視角。從“人的全面發(fā)展”篇名文獻(xiàn)學(xué)科分類可以看出，人的全面發(fā)展研究主要包含哲學(xué)、教育學(xué)、政治等。

（一）教育學(xué)視角

這一視角前期主要從教育學(xué)的角度審視人的全面發(fā)展理論意蘊(yùn)，人的全面發(fā)展理論與教育目的，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系，教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的積極作用，后來側(cè)重研究人的能力發(fā)展、素質(zhì)提升、教育公平等，不少學(xué)者將對馬克思人的全面發(fā)展理論的思考和教育學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，提出了許多很有見地的教育理念和教育方法。如陳育辛等論述了應(yīng)以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說作為社會(huì)主義教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，自覺地將教育工作與促進(jìn)人的全面發(fā)展聯(lián)系起來[4]。針對有的同志認(rèn)為“馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的涵義只是人的智力和體力的充分發(fā)展，而不是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合”，王漢瀾提出馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，既具有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合的涵義，又具有使社會(huì)全體成員的體力和腦力充分發(fā)展的涵義[5]。陳信泰、寧虹認(rèn)為教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[6]。袁貴仁亦指出馬克思在其理論著作中提到人的全面發(fā)展，核心的內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)人的智力和體力的完美結(jié)合，最終得以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[7]。桑新民認(rèn)為人的全面發(fā)展包含人的心智的全面發(fā)展、人的身心的全面發(fā)展、個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展等三個(gè)層次[8]。學(xué)者們一致認(rèn)同馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是確定我國社會(huì)主義教育目的的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。從教育學(xué)角度研究人的全面發(fā)展，有利于教育界的思想解放，深化對教育本質(zhì)、教育規(guī)律和教育價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

（二）哲學(xué)視角

由于馬克思、恩格斯的著作并沒有關(guān)于人的全面發(fā)展的精確完整定義，許多學(xué)者從哲學(xué)的角度，開始從馬恩經(jīng)典著作中進(jìn)行文本考證，力求對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的涵義進(jìn)行基礎(chǔ)理論闡釋，力求全面完整地解讀馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的形成過程、真正內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑;同時(shí)也試圖從哲學(xué)角度揭示自由個(gè)性、主體性與人的全面發(fā)展的關(guān)系，以及人的本質(zhì)屬性、人的存在、人的價(jià)值、人的需要與人的全面發(fā)展等。俞吾金從馬恩文本考察揭示馬克思并不是泛泛地談?wù)撊说娜姘l(fā)展，而注重的是“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的確立[9]。有學(xué)者考察馬克思恩格斯人的全面發(fā)展理論形成和發(fā)展過程后揭示，馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展主要有三方面涵義：其一，指人的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展;其二，指人的思想覺悟、道德面貌以及精神情趣方面的自由全面的發(fā)展;其三，人的全面發(fā)展不僅是單個(gè)人的全面發(fā)展，而且是全體社會(huì)成員的全面發(fā)展[10]。俞可平指出人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值[11]。哲學(xué)研究視角對厘清人的全面發(fā)展內(nèi)涵具有重要意義，推動(dòng)了人的全面發(fā)展理論研究向縱深發(fā)展，確立了人的全面發(fā)展理論在馬克思主義中的重要地位。

（三）政治學(xué)視角

伴隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，學(xué)術(shù)界對人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)和研究也在不斷深化和拓展。在此期間，一些學(xué)者開始從政治學(xué)的視角論述人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展與社會(huì)主義的本質(zhì)、人的全面發(fā)展與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、人的全面發(fā)展與法治建設(shè)、人的全面發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、人的全面發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀、人的全面發(fā)展與建設(shè)小康社會(huì)、黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對人的全面發(fā)展的論述研究等。祝黃河指出，在馬克思主義的整個(gè)理論體系中，人的全面發(fā)展理論占有十分重要的地位，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)，是改革開放的根本目的[12]。韓慶祥從推進(jìn)人的全面發(fā)展的根本條件和實(shí)現(xiàn)形式的高度指出，在我國社會(huì)主義初級(jí)階段推進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)鍵是要結(jié)合我國國情，找到影響人的全面發(fā)展的深層障礙，把解放人和開發(fā)人作為當(dāng)前我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基本價(jià)值取向?？偟膩碚f，政治學(xué)的視角對人的全面發(fā)展研究是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻變化而逐漸深入和拓展的。

（四）其他學(xué)科研究視角

隨著人的全面發(fā)展理論研究和實(shí)踐探索逐漸深入，各種學(xué)科也相繼參與進(jìn)來研究討論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、人學(xué)等，形成了一股多學(xué)科共同參與研究人的全面發(fā)展的新熱潮。如有關(guān)于人口現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展關(guān)系、人的身心和諧與人的全面發(fā)展的研究;有用統(tǒng)計(jì)分析等數(shù)理實(shí)證方法研究人的全面發(fā)展等。杜金亮從人的現(xiàn)代化視角研究人的全面發(fā)展，指出人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和必然結(jié)果，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)上也就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程[13]。萬資姿的《人的全面發(fā)展：從理論到指標(biāo)體系》試圖對人的全面發(fā)展研究范式進(jìn)行突破和轉(zhuǎn)換，嘗試構(gòu)建指標(biāo)體系，對人的全面發(fā)展進(jìn)行定量分析。她認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要有一定的可操作指標(biāo)體系，要構(gòu)建符合我國社會(huì)人的全面發(fā)展實(shí)際的指標(biāo)體系[14]。李剛在《基于科學(xué)發(fā)展觀的人的全面發(fā)展評價(jià)模型及實(shí)證研究》博士論文中運(yùn)用管理學(xué)的研究方法，以國際權(quán)威機(jī)構(gòu)經(jīng)典觀點(diǎn)的高頻指標(biāo)為基礎(chǔ)，運(yùn)用定性分析和定量分析方法相結(jié)合的方法，篩選出了如國民幸福指數(shù)、基尼系數(shù)等31個(gè)反映“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的核心指標(biāo)，初步構(gòu)建了符合科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”核心的人的全面發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系[15]。齊英艷的著作《生活質(zhì)量與人的全面發(fā)展》，從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，對生活質(zhì)量與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的解讀，從經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活等幾個(gè)角度實(shí)證調(diào)查研究了當(dāng)前中國人民群眾的生活質(zhì)量現(xiàn)狀，提出提高人民的生活質(zhì)量是促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。王友洛所著的《人的全面發(fā)展與社會(huì)主義：多重視域的研究》，站在時(shí)代發(fā)展的新高度，以中國特色社會(huì)主義為背景，從經(jīng)典文本、歷史演進(jìn)、當(dāng)代中國等多重視域全面深入地研究人的全面發(fā)展與社會(huì)主義的關(guān)系[16]。宋萌容的《人的全面發(fā)展理論分析與現(xiàn)實(shí)趨勢》從科學(xué)社會(huì)主義角度研究人的全面發(fā)展，研究注重從實(shí)踐出發(fā)，理論成果具有應(yīng)用性和操作性，對我國人的全面發(fā)展所處歷史方位進(jìn)行了界定，有理論創(chuàng)新又有實(shí)踐厚度。以上學(xué)者從屬于自己學(xué)科的獨(dú)特視角對人的全面發(fā)展理論進(jìn)行探討，極大地豐富和拓展了人的全面發(fā)展的研究領(lǐng)域。

三、研究主題

人的全面發(fā)展包含非常豐富的內(nèi)容，涉及教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各個(gè)方面，綜觀四十年人的全面發(fā)展研究，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對于人的全面發(fā)展研究著重圍繞以下主題展開。

（一）人的全面發(fā)展內(nèi)涵研究

學(xué)者們從不同角度對人的全面發(fā)展內(nèi)涵進(jìn)行探索，百家爭鳴成果涌現(xiàn)。韓慶祥認(rèn)為人的全面發(fā)展是個(gè)人所具有的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性三種基本特性在個(gè)體中的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展思想實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，確立自己的價(jià)值和主體地位以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn);第二，達(dá)到自主活動(dòng)和保證自己的生存以達(dá)到自由的生存;第三，求得個(gè)人發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的和諧一致[17]。李國華認(rèn)為人的全面發(fā)展中的“人”是一個(gè)反映類與個(gè)人辯證統(tǒng)一的概念。應(yīng)從“類整體”與“個(gè)人”這兩個(gè)層面去規(guī)定和理解“人的全面發(fā)展”基本內(nèi)涵：從類整體的角度看，主要包括類特性、類能力的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及類的解放和自由的實(shí)現(xiàn);從個(gè)人的角度看，主要包括個(gè)人的類特性和個(gè)人能力的充分發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)以及自由個(gè)性的充分發(fā)展等。類整體的全面發(fā)展與個(gè)人的全面發(fā)展既存在著差別，不能相互取代，又相互依賴、相互制約[18]。袁貴仁根據(jù)馬克思的論述，認(rèn)為人的全面發(fā)展的實(shí)際意思就是：每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展[19]。扈中平認(rèn)為“人的全面發(fā)展”在本質(zhì)上是一種理想、追求和信念。不斷追求人的完善、和諧、豐富，一方面是人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求，另一方面也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的外在要求，它是主客觀的統(tǒng)一，應(yīng)包含四個(gè)層面的內(nèi)涵，即完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展和自由發(fā)展[20]。王天民等認(rèn)為自由、全面發(fā)展是馬克思對人發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基本規(guī)定，是每一個(gè)個(gè)體全面占有、發(fā)展自己的本質(zhì)[21]。也有學(xué)者從人的基本素質(zhì)角度，認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的需要、能力、素質(zhì)、個(gè)性、品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、生態(tài)、人格等八個(gè)方面的發(fā)展，理想人格的塑造及獨(dú)立人格的形成是人的全面發(fā)展的最高境界。上述對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的界定，盡管角度不同，但卻從經(jīng)典文本和大眾話語闡釋兩個(gè)角度歸納出馬克思人的全面發(fā)展內(nèi)涵。經(jīng)典文本的解讀可以提取出馬克思人的全面發(fā)展理論具有以下基本特征：個(gè)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和本質(zhì)特征;作為全面自由發(fā)展的主體只能是社會(huì)個(gè)人;個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)容既包括個(gè)人能力又包括社會(huì)關(guān)系。大眾話語闡釋主張區(qū)分兩種人的全面發(fā)展：一是理想狀態(tài)的即作為共產(chǎn)主義基本原則和本質(zhì)特征的每個(gè)人的全面發(fā)展，二是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的即作為歷史過程特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中的人的全面發(fā)展，并把其內(nèi)容歸結(jié)為每個(gè)人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵也將不斷地豐富和發(fā)展。

（二）教育與人的全面發(fā)展研究

20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了“人的全面發(fā)展”和“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”問題的大討論后，學(xué)界對教育與人的全面發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，人的全面發(fā)展已成為我國教育目的的理論基礎(chǔ)，高度認(rèn)同教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的一種重要手段，要善于運(yùn)用人的全面發(fā)展理論來指導(dǎo)和發(fā)展教育。學(xué)者們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須進(jìn)行全面的教育，研究側(cè)重探討人的全面發(fā)展在教育理論和實(shí)踐中的運(yùn)用，如審美教育與人的全面發(fā)展、素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展、道德教育與人的全面發(fā)展、教育改革與人的全面發(fā)展、教育公平與人的全面發(fā)展等。顧明遠(yuǎn)闡述了人的全面發(fā)展只有通過教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)[22]。他在《中國教育路在何方——顧明遠(yuǎn)教育漫談》一書中充分運(yùn)用人的全面發(fā)展理論分析了我國當(dāng)代教育。也有學(xué)者針對傳統(tǒng)教育和應(yīng)試教育對人的全面發(fā)展造成的種種阻礙和弊端，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和教育理論發(fā)展，提出要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須堅(jiān)持德智體美勞全面發(fā)展的教育，更新教育內(nèi)容和方法，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，徹底消除重智育輕德育、重知識(shí)輕能力等不良現(xiàn)象，強(qiáng)化素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng);應(yīng)該大力提倡諸如素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、個(gè)性教育、終身教育、閑暇教育、自由教育、和諧教育、幸福教育、生命教育、主體性教育、創(chuàng)造性教育、審美人格教育等;要加大教育投入，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教育資源配置，確保教育公平。也有很多學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展思想與思想政治教育兩者是辯證統(tǒng)一的，要將人的全面發(fā)展運(yùn)用于思想政治教育，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展思想指導(dǎo)思想政治教育。

（三）經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展研究

經(jīng)濟(jì)條件的變化要求研究者深入結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)對人的全面發(fā)展進(jìn)行解讀。相關(guān)研究主要聚焦在以下方面：市場經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化與人的全面發(fā)展等。（1）市場經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展。學(xué)術(shù)界對市場經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展有三種代表性觀點(diǎn)：積極的觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)對人的全面發(fā)展具有正面作用，市場經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要條件和有效機(jī)制，有利于確立人的主體地位、發(fā)展人的個(gè)性和能力，擴(kuò)大人的社會(huì)關(guān)系等。劉文霞認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，我們要進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，來滿足人們不斷增長的各種需要[23]。消極的觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)對人的全面發(fā)展具有負(fù)面影響，市場經(jīng)濟(jì)易造成人的片面的發(fā)展和物化。也有學(xué)者認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)對人的全面發(fā)展的影響是中性的。韓慶祥認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和促進(jìn)人的全面發(fā)展。要堅(jiān)持物質(zhì)財(cái)富的增長和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，努力超越人對物的依賴，凸顯人在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位和作用[24]。（2）經(jīng)濟(jì)全球化與人的全面發(fā)展。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化一方面客觀上促進(jìn)了人的全面發(fā)展，另一方面也阻礙了人的全面發(fā)展。楊鮮蘭通過對經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)的分析，提出經(jīng)濟(jì)全球化給人的全面發(fā)展提供了良好機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。學(xué)者李淑梅認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化帶來了最新的高科技、先進(jìn)的管理經(jīng)營方法，客觀上提升了人的思想道德和文化水平，但經(jīng)濟(jì)全球化背景下的功利主義、拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義的滲透容易導(dǎo)致人性的扭曲，造成“單面人”，從而阻礙人的全面發(fā)展;應(yīng)當(dāng)正確對待經(jīng)濟(jì)全球化，遏制其不利影響，加強(qiáng)政治和思想文化建設(shè)[25]。循著馬克思經(jīng)濟(jì)對人的全面發(fā)展具有雙重效應(yīng)的思路，可以得出經(jīng)濟(jì)對人的全面發(fā)展具有雙重效應(yīng)的結(jié)論，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展是一種雙向建構(gòu)的過程，是同一過程的兩個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，而人的全面發(fā)展則為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿?，要?jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，努力超越人對物的依賴。

（四）社會(huì)與人的全面發(fā)展研究

人的全面發(fā)展離不開具體的社會(huì)環(huán)境，是在具體的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，因此社會(huì)與人的全面發(fā)展得到學(xué)術(shù)界的高度重視，研究的關(guān)注點(diǎn)很多，成果也非常豐富，主要圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段和人的全面發(fā)展、小康社會(huì)建設(shè)與人的全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展、和諧社會(huì)構(gòu)建與人的全面發(fā)展、生態(tài)文明與人的全面發(fā)展等。（1）社會(huì)主義初級(jí)階段和人的全面發(fā)展。韓慶祥從物質(zhì)生活、政治生活、人和自然的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展等角度論述了人的全面發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)形式。盧衍昌指出人的全面發(fā)展既是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值目標(biāo)和本質(zhì)要求[26]。（2）小康社會(huì)建設(shè)與人的全面發(fā)展。余源培從人的需要、人的本性的哲學(xué)角度論述了促進(jìn)人的全面發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求[27]。潘爾春認(rèn)為全面建設(shè)小康社會(huì)是對馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的確認(rèn)和體現(xiàn)，隨著小康社會(huì)的全面建設(shè)和社會(huì)條件的改善，必將有力地促進(jìn)和推動(dòng)人的全面發(fā)展[28]。楊興林的專著《全面建設(shè)小康社會(huì)與人的全面發(fā)展》從分析人的全面發(fā)展在全面建設(shè)小康社會(huì)中的歷史定位出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐研究，探討了人的全面發(fā)展途徑。（3）科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，是現(xiàn)代促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要指導(dǎo)理論，科學(xué)發(fā)展觀理念的提出有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論推上了一個(gè)新臺(tái)階。鄭永廷認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是人的全面發(fā)展的正確指導(dǎo)理論，人的全面發(fā)展要堅(jiān)持人本發(fā)展、自覺發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展[29]。王峰明認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀高揚(yáng)以人為本和人的全面發(fā)展，將人的全面發(fā)展同人的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，將以人為本和人的全面發(fā)展思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體的歷史行動(dòng)，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的實(shí)踐品格[30]。（4）和諧社會(huì)構(gòu)建與人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要和前提條件，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和標(biāo)志。和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系有利于充分發(fā)揮人的創(chuàng)造能力，充分調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員的能動(dòng)性和積極性，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的主體價(jià)值。榮長海認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本環(huán)節(jié)，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是人與人之間的和諧相處[31]。萬資姿提出人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向[32]。宋萌榮認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人的全面發(fā)展要求和目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化。（5）生態(tài)文明與人的全面發(fā)展。有學(xué)者談到了生態(tài)環(huán)境建設(shè)對于人的全面發(fā)展的積極作用，認(rèn)為文明的生態(tài)環(huán)境建設(shè)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。方世南認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件，是人的全面發(fā)展的重要保證，針對全球生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，必須認(rèn)真反思人類的生存方式和生活方式，努力開創(chuàng)有利于人的全面發(fā)展的生態(tài)文明道路[33]。徐春認(rèn)為生態(tài)環(huán)境對人的身心健康具有直接影響，為了使人的精神完善和身體完善，使人得到全面發(fā)展，就迫切需要對人進(jìn)行生態(tài)文明教育[34]。夏文斌指出從人的全面發(fā)展角度來把握生態(tài)文明，有助于我們從理論和實(shí)踐層面深化對生態(tài)文明本質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的理解[35]。以上研究都緊密結(jié)合國家社會(huì)發(fā)展過程中的重大政策，研究成果較多，但是研究內(nèi)容與研究方法趨同現(xiàn)象嚴(yán)重，絕大多數(shù)研究過于宏觀、理論性較強(qiáng)，而應(yīng)用性、實(shí)證性較弱，對人的全面發(fā)展具體實(shí)踐的指導(dǎo)缺乏可操作性的措施。

（五）政治與人的全面發(fā)展研究

該研究的關(guān)注點(diǎn)主要有：中國特色社會(huì)主義和人的全面發(fā)展、改革與人的全面發(fā)展、法治建設(shè)與人的全面發(fā)展、中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對人的全面發(fā)展論述的研究。（1）中國特色社會(huì)主義和人的全面發(fā)展。朱榮英認(rèn)為中國特色社會(huì)主義本質(zhì)上要求促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展也在價(jià)值取向上全面展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，他梳理馬克思人學(xué)體系的深層結(jié)構(gòu)與邏輯理路，闡明促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的最高命題[36]。也有學(xué)者立足中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義與人的全面發(fā)展進(jìn)行研究，認(rèn)為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是人的全面發(fā)展過程中的一個(gè)新階段。有學(xué)者認(rèn)為人的自由全面發(fā)展既是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是中國特色社會(huì)主義的精髓所在，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展取決于人的全面發(fā)展水平，中國特色社會(huì)主義的建立為人的全面發(fā)展提供政策和制度保證。（2）改革與人的全面發(fā)展。關(guān)于改革與人的全面發(fā)展，包心鑒認(rèn)為改革推動(dòng)社會(huì)主義進(jìn)步，他從社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系入手，指出人在社會(huì)進(jìn)步中得到全面發(fā)展，同時(shí)社會(huì)進(jìn)步要靠人的全面發(fā)展，改革促進(jìn)人更加全面地發(fā)展，又通過人的作用使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分的發(fā)揮[37]。祝黃河指出改革是我國的強(qiáng)國之路，是解決人的生存和全面發(fā)展的根本途徑，改革所帶來的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念的巨大變化，為人的全面發(fā)展提供了條件，促進(jìn)了人的全面發(fā)展[38]。（3）法治建設(shè)與人的全面發(fā)展。蔣德海認(rèn)為人的全面發(fā)展與中國法治現(xiàn)代化存在著內(nèi)在的聯(lián)系，人的全面而自由發(fā)展的基本表現(xiàn)是公民基本權(quán)利全面而有效的保障[39]。秦廷國從人的全面發(fā)展和政治文明建設(shè)來闡述人的全面發(fā)展是政治文明建設(shè)的主導(dǎo)力量和決定力量，人的全面發(fā)展是政治文明建設(shè)的必要條件[40]。（4）中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對人的全面發(fā)展論述的研究。湯建的著作《中國共產(chǎn)黨人的全面發(fā)展思想之歷史考察》，通過對中國共產(chǎn)黨關(guān)于人的全面發(fā)展思想的理論淵源、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容的研究，闡述了不同歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨關(guān)于人的全面發(fā)展思想的時(shí)代特征，揭示了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等關(guān)于人的全面發(fā)展思想的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值。江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的重要講話和在黨的十六大報(bào)告中都指出要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。學(xué)者們對江澤民同志的人的全面發(fā)展思想進(jìn)行了深入研究，分析了其提出的深刻背景、豐富的理論內(nèi)涵和重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，認(rèn)為江澤民同志關(guān)于人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求的重要論斷，體現(xiàn)了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，是對馬克思主義人的全面發(fā)展思想的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，是馬克思義中國化的成果，具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。也有學(xué)者論述了“三個(gè)代表”重要思想與人的全面發(fā)展辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指出先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求是促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是促進(jìn)人的全面發(fā)展的精神保障，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值歸宿。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，對于人的全面發(fā)展理論與實(shí)踐具有巨大的引領(lǐng)與推動(dòng)作用。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記三次提到“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為我們黨治國理政的核心價(jià)值，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含了豐富的人的全面發(fā)展思想。有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展的論述具有民族性與世界性兼具、整體性與局部性兼顧、普遍性與特殊性兼?zhèn)淙齻€(gè)特點(diǎn)，分析了習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展的論述的內(nèi)容體系和邏輯框架：中國夢是人的全面發(fā)展的新藍(lán)圖;以人民為中心是人的全面發(fā)展主體的新定位;新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是人的全面發(fā)展的新阻力;人的奮斗是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的新途徑;國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的新方案[41]。也有學(xué)者從理論意義和價(jià)值角度認(rèn)為習(xí)近平總書記繼承、發(fā)展和深化了經(jīng)典馬克思主義的人的全面發(fā)展理論，以新時(shí)代的歷史方位為理論視野，闡述了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相統(tǒng)一，論述了以人民為中心、展現(xiàn)人的豐富內(nèi)涵、以新發(fā)展理念為實(shí)踐途徑的新時(shí)代人的全面發(fā)展思想[42]。

（六）文化與人的全面發(fā)展研究

文化由人創(chuàng)造，但文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化與人的全面發(fā)展研究主要聚焦在文化建設(shè)與人的全面發(fā)展、公民道德建設(shè)與人的全面發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與人的全面發(fā)展等。（1）文化建設(shè)和人的全面發(fā)展。有學(xué)者從文化建設(shè)與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系指出二者是互為前提、互相促進(jìn)、共同發(fā)展辯證統(tǒng)一的歷史過程，人的全面發(fā)展以文化建設(shè)為基礎(chǔ)，先進(jìn)文化建設(shè)離不開對人的全面發(fā)展的追求[43]。有學(xué)者指出社會(huì)主義文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和必然途徑。培育和建設(shè)積極、向上的社會(huì)主義文化，更好地促進(jìn)人的各方面能力和個(gè)性的自由發(fā)展，才能最大限度地控制并降低全球化進(jìn)程、市場經(jīng)濟(jì)與信息社會(huì)對人的發(fā)展的局限，并充分發(fā)揮其對人的全面發(fā)展的積極作用[44]。（2）公民道德建設(shè)與人的全面發(fā)展。學(xué)者指出道德素質(zhì)是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高公民道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和有效手段，要加強(qiáng)道德宣傳，完善道德人格，提升道德修養(yǎng)，培育文明與諧、崇德尚善的良好社會(huì)風(fēng)氣。也有學(xué)者從道德教化角度指出應(yīng)以人的全面發(fā)展作為公民道德教育改革的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿[45]。（3）社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與人的全面發(fā)展。周春燕從社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行論述，指出人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最高目標(biāo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)來構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系[46]。

四、研究展望

梳理改革開放以來四十年人的全面發(fā)展研究，可以發(fā)現(xiàn)既有研究在取得顯著成績的同時(shí)，也存在著一些不可忽視的問題：研究內(nèi)容的時(shí)代性、研究方法的實(shí)踐性、研究角度的多元性有待加強(qiáng)。這也將是人的全面發(fā)展研究的一個(gè)大趨勢。

（一）研究內(nèi)容應(yīng)更加具有時(shí)代性

馬克思主義的鮮明特征就是與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的發(fā)展變化總會(huì)給人的全面發(fā)展注入新的內(nèi)容，因而對于人的全面發(fā)展研究也只有緊密結(jié)合新時(shí)代才會(huì)有旺盛的生命力。韓慶祥早期就一針見血地指出，人的全面發(fā)展研究比較注重學(xué)理性的哲學(xué)研究，而對理論的實(shí)際運(yùn)用、現(xiàn)實(shí)問題的理論思考、新的實(shí)踐或新的發(fā)展研究得不夠[47]。因此，人的全面發(fā)展研究必須立足中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，把人的全面發(fā)展與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求和時(shí)代發(fā)展之中，要結(jié)合新時(shí)代特征詮釋人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，分析其在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、具體要求、現(xiàn)實(shí)途徑和客觀要求，深化對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人的全面發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。

（二）研究方法應(yīng)更加具有實(shí)踐性

人的全面發(fā)展并不是一個(gè)單純的理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐課題，必將隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而推進(jìn)[48]。人的全面發(fā)展研究深入的一個(gè)重要表現(xiàn)和趨勢就是研究的具體化、實(shí)證化。目前，關(guān)于人的全面發(fā)展的研究大多數(shù)都集中于宏觀的層面，研究方法上側(cè)重對文本闡述，重視理論思辨而輕視實(shí)踐對策研究，重視定性研究而輕視定量研究，缺乏對具體操作的把握，微觀具體的層面及可操作性的實(shí)證研究較少。人的全面發(fā)展的文本研究和邏輯推演是非常重要的，理論研究為實(shí)證研究打下了深厚的基礎(chǔ)，但我國改革開放的深入和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，更要求人的全面發(fā)展理論研究也要從當(dāng)代實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，觀照與回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)，進(jìn)一步加強(qiáng)微觀和具體的實(shí)證研究，深入實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐，科學(xué)有力地指導(dǎo)人的全面發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）研究角度應(yīng)更加具有多元性

人的全面發(fā)展理論是一種涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次的理論，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍。盡管當(dāng)前的研究成果較多，但大多僅僅停留于某些單一學(xué)科維度。人的全面發(fā)展理論若要取得更大的研究進(jìn)展，研究角度應(yīng)該突破單一學(xué)科藩籬和局限，積極運(yùn)用跨學(xué)科交叉研究，從多個(gè)領(lǐng)域和角度包括教育學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等，對人的全面發(fā)展問題與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新地進(jìn)行綜合、交叉研究，使研究更加具有多元的視角，引領(lǐng)研究縱向深化和橫向拓展，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義人的全面發(fā)展理論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳桂生.人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時(shí)代[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：237.

[2] 丁學(xué)良.馬克思的“人的全面發(fā)展觀”概覽[J].中國社會(huì)科學(xué)，1983（3）：127-153.

[3] 丁學(xué)良.馬克思論共產(chǎn)主義的目的就是為了人的全面自由的發(fā)展[J].馬克思主義研究，1985（2）：98-120.

[4] 陳育辛.人的全面發(fā)展學(xué)說與我國社會(huì)主義教育——為紀(jì)念馬克思逝世一百周年而作[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983（1）：1-3.

[5] 王漢瀾.正確理解馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說[J].河南師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1981（2）：79-82.

[6] 陳信泰，寧虹.教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[J].教育理論與實(shí)踐，1985（5）：1-6.

[7] 袁貴仁.人的全面發(fā)展學(xué)說的新境界[J].教學(xué)與研究，2001（10）：5-8.

[8] 桑新民.人的全面發(fā)展學(xué)說新探[J].教育研究，1987（7）：20-24.

[9] 俞吾金.“人的全面發(fā)展”問題之我見[J].探索與爭鳴，2002（8）：6-8.

[10]王北生.馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的理論體系[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（6）：80-85.

[11]俞可平.人的全面發(fā)展：馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2001（5）：28-29.

[12]祝黃河.人的全面發(fā)展與建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論[J].求實(shí)，1997（1）：13-15.

[13]杜金亮.人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展[J].山東社會(huì)科學(xué)，2000（4）：5-10.

[14]萬資姿.人的全面發(fā)展——從理論到指標(biāo)體系[M].北京：中央編譯出版社，2011：4.

[15]李剛.基于科學(xué)發(fā)展觀的人的全面發(fā)展評價(jià)模型及實(shí)證研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2010：104-106.

[16]王友洛.人的全面發(fā)展與社會(huì)主義：多重視域的研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：1.

[17]韓慶祥.關(guān)于馬克思“人的全面發(fā)展”的涵義的商榷[J].哲學(xué)研究，1990（6）：32-40.

[18]李國華.論“人的全面發(fā)展”的基本內(nèi)涵——人的發(fā)展問題研究系列之一[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（5）：9-13.

[19]袁貴仁.論馬克思人的全面發(fā)展觀[J].高等師范教育研究，1992（3）：3-9.

[20]扈中平.“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析[J].教育研究，2005（5）：3-8.

[21]王天民，鞏瑞賢.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略與人的自由全面發(fā)展[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：104-110.

[22]顧明遠(yuǎn).教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合應(yīng)該成為社會(huì)主義教育方針的重要內(nèi)容——與肖宗六同志商榷[J].中國教育學(xué)刊，1991（2）：11-14.

[23]劉文霞.閑暇與勞動(dòng)：我國現(xiàn)階段人的自由全面發(fā)展的二重性分析[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（4）：25-31.

[24]韓慶祥.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2001（6）：23-27.

[25]李淑梅.經(jīng)濟(jì)全球化與人的發(fā)展[J].南開學(xué)報(bào)，2001（3）：39-43.

[26]盧衍昌.論社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展[J].理論學(xué)刊，2002（5）：39-41.

[27]余源培.人的需要和人的全面發(fā)展——對我國全面建設(shè)小康社會(huì)的一種哲學(xué)審視[J].學(xué)術(shù)月刊，2002（11）：5-12.

[28]潘爾春.人的全面發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)[J].毛澤東思想研究，2003（3）：30-32.

[29]鄭永廷.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀 促進(jìn)人的全面發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2004（6）：53-59.

[30]王峰明.科學(xué)發(fā)展觀與人的自由全面發(fā)展[J].中國特色社會(huì)主義研究，2007（1）：55-60.

[31]榮長海.構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005（4）：52-55.

[32]萬資姿.“人的全面發(fā)展”的邏輯理路[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2012（3）：14-18.

[33]方世南.生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展[J].哲學(xué)研究，2002（2）：14-17.

[34]徐春.生態(tài)文明建設(shè)與人的全面發(fā)展[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：10-13.

[35]夏文斌.生態(tài)文明與人的全面發(fā)展[J].中國特色社會(huì)主義研究，2013（3）：50-54.

[36]朱榮英.馬克思人的全面發(fā)展理論的邏輯理路及其價(jià)值旨?xì)w[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：8-15.

[37]包心鑒.社會(huì)主義改革和人的全面發(fā)展[J].社會(huì)主義研究，1986（5）：7-11.

[38]祝黃河.中國社會(huì)全面發(fā)展問題研究[M].南昌：江西人民出版社，1999：160.

[39]蔣德海.法治現(xiàn)代化和人的全面而自由的發(fā)展[J].政治與法律，2003（4）：3-8.

[40]秦廷國.人的全面發(fā)展：政治文明建設(shè)之本[J].理論前沿，2006（20）：36-37.

[41]劉玖玲.習(xí)近平人的全面發(fā)展思想研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（6）：23-25.

[42]楊敏.習(xí)近平人的全面發(fā)展思想探析[J].科學(xué)社會(huì)主義，2018（2）：92-96.

[43]李建國.先進(jìn)文化建設(shè)與人的全面發(fā)展關(guān)系辨析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：7-11.

[44]肖萍，侯斌斌.人的全面發(fā)展視域下社會(huì)主義文化管理研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2017（8）：92-94.

[45]梅萍.道德教育的主體性與人的全面發(fā)展[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：96-100.

[46]周春燕.人的全面發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].齊魯學(xué)刊，2011（6）：78-81.

[47]韓慶祥.應(yīng)注重揭示人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵[J].科學(xué)社會(huì)主義，2002（2）：8-12.

[48]賈建芳.人的全面發(fā)展：一個(gè)正在開拓的新課題[J].中國黨政干部論壇，2002（5）：38-40.

Abstract：The human comprehensive development is the core value and the highest proposition of Marxism. Since the reform and opening up， the discussion on the human comprehensive development has aroused widespread concern in the domestic academic circles and has gradually become a hot issue in the academic world. The human comprehensive development research of forty years has gone through four stages， and each stage presents different characteristics and value orientations. Domestic academia has actively explored the theory of human comprehensive development from the perspectives of pedagogy， philosophy， politics and other multidisciplinary perspectives， focusing on the theoretical connotation， education， economy， society， politics， culture and other topics， and has accumulated rich theoretical achievements. There are， however， some problems， e.g.， research content and research methods are converging， micro-research and empirical research are inadequate. Summarizing the research over the forty years is of great significance for comprehensive understanding and accurate grasp of peoples comprehensive development. Looking forward to the future research trends， the research content of human comprehensive development should be more contemporary， the research methods should be more practical and the research perspective should be more diverse.

Keywords：human comprehensive development; forty years of reform and opening up; literature review

（編輯：蔡秀娟）