流動(dòng)時(shí)代的"炫耀性消費(fèi)"

摘 要：中國海外留學(xué)生對于奢侈品的消費(fèi)常常被定義為“炫耀性消費(fèi)”，然而很少有人通過考慮這些留學(xué)生遷移前后的社會(huì)及文化背景、移居?xùn)|道國以后的個(gè)人情感（如自我認(rèn)同、歸屬感）的缺失問題，去探索他們奢侈品消費(fèi)背后的動(dòng)力機(jī)制。因此，本文作者旨在從文化差異、社會(huì)適應(yīng)等方面探索留學(xué)生們追求奢侈品背后的“炫耀性消費(fèi)”的動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國留學(xué)生、炫耀性消費(fèi)、社會(huì)適應(yīng)、文化差異

一、研究背景

全球化快速且便利的跨國生活使越來越多的人們走出國門去學(xué)習(xí)，去親身體驗(yàn)更廣闊的世界。在《中國留學(xué)發(fā)展報(bào)告（2016）》顯示，2015年度中國海外留學(xué)生達(dá)到126萬人，約占世界國際留學(xué)生總數(shù)的25%，這一數(shù)據(jù)也在逐年增長。而中國留學(xué)生作為主要的移民群體，在留學(xué)國家的消費(fèi)狀況也日益引起了媒體的關(guān)注。事實(shí)上，留學(xué)移民的消費(fèi)不僅推動(dòng)?xùn)|道國走向國際化，更多的是加強(qiáng)了東道國經(jīng)濟(jì) 。而這些留學(xué)移民的消費(fèi)習(xí)慣也是各有不同的，因此了解移民的消費(fèi)動(dòng)機(jī)有助于了解他們是如何與移居國對話的。

過去30多年，隨著中國人經(jīng)濟(jì)狀況改善，留學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生了很大變化。關(guān)于中國留學(xué)生在美國開豪華車，酷愛買國際奢侈品牌的說法已經(jīng)流行多年。2015年路透社的一則“著名”報(bào)道，題為《奢侈品牌瞄準(zhǔn)美國穿著考究的中國學(xué)生》指出，一些國際名牌和奢侈品賣場紛紛推出專門針對中國留學(xué)生的銷售計(jì)劃，甚至派專車到大學(xué)接留學(xué)生購物等，希望通過吸引這些學(xué)生帶動(dòng)他們的朋友和家人消費(fèi) 。這是因?yàn)樯莩奁放粕碳艺J(rèn)為中國留學(xué)生購買力巨大，且消費(fèi)力度很強(qiáng)。例如，很多中國學(xué)生在出國留學(xué)后愿意將大把現(xiàn)金花在購買奢侈品牌的名車上，例如賓利、蘭博基尼、阿斯頓？馬丁等。

通過分析留學(xué)生境外消費(fèi)時(shí)使用的支付卡行為，維薩（Visa）國際組織將留學(xué)生消費(fèi)特點(diǎn)呈現(xiàn)在《2017 中國留學(xué)白皮書》中。報(bào)告指出2016 年境外交易額主要集中于美國、英國、澳大利亞、加拿大和法國，而這幾個(gè)國家同時(shí)也是中國留學(xué)生的主要留學(xué)目的地。報(bào)告同時(shí)指出前十大商戶類型總交易額占比近72%，而時(shí)尚消費(fèi)品占比龐大（維薩國際組織， 2017）。類似地，新華社《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》與Visa公司聯(lián)合發(fā)布了《中國跨境消費(fèi)年度指數(shù)報(bào)告（2015）》顯示，我國出國留學(xué)人員的消費(fèi)形式中，支出占比最大的兩項(xiàng)分別是：奢侈性的衣著與化妝品 。同時(shí)，Bain and Co公司稱，在全球2730億美元的個(gè)人奢侈品市場中，中國消費(fèi)者占31%，成為亞洲奢侈品消費(fèi)最大的市場。在這些消費(fèi)者中，中國留學(xué)生成為搶購大量奢侈品（如路易？威登、古琦、芬迪、圣羅蘭等）的主流群體。因此，這些媒體將留學(xué)生的這種奢侈品消費(fèi)行為定義為“炫耀性消費(fèi)”。

然而作者認(rèn)為這是有失偏頗的。因?yàn)榘幕颓楦械南M(fèi)在中國留學(xué)生群體中不僅僅是停留在炫耀性消費(fèi)和攀比的基礎(chǔ)上去購買奢侈品，留學(xué)生這一類移民群體的消費(fèi)更多是經(jīng)歷了流動(dòng)后試圖融入東道國而采取的一種經(jīng)濟(jì)策略，因此作者認(rèn)為在考慮學(xué)生們炫耀性消費(fèi)的背后，應(yīng)更多的思考推動(dòng)中國留學(xué)生們奢侈品消費(fèi)背后的機(jī)制，而并非僅僅將消費(fèi)奢侈品的行為定義為“炫耀性消費(fèi)”。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）奢侈品消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速增長，消費(fèi)者在購物時(shí)已經(jīng)不僅僅只是滿足其功能性需求，他們還喜歡通過特定的方式來表達(dá)自己的社會(huì)性需求，于是中國奢侈品市場急速膨脹。 2009 年，中國已躋身世界第二大奢侈品消費(fèi)市場。大學(xué)生群體也由于對新鮮事物的追求被認(rèn)為更容易進(jìn)行炫耀性消費(fèi)。

對于奢侈品的定義而言，學(xué)者各有看法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，奢侈品被認(rèn)為是一種超出人們經(jīng)濟(jì)范圍承受外的商品或服務(wù)。人們熱衷于購買奢侈品，是因?yàn)閹в歇?dú)特、稀缺、珍奇的奢侈品屬性象征著某種財(cái)富與地位。因此一定程度上奢侈品消費(fèi)與其炫耀性消費(fèi)是等同的。

而炫耀型消費(fèi)的定義是：富裕的上層階級通過對物品超出實(shí)用和生存所必須的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張性浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位帶來的榮耀，聲望和名譽(yù)。因此有學(xué)者指出這類炫耀性消費(fèi)從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上屬于非理性行為。

然而厲以寧認(rèn)為雖然炫耀性消費(fèi)與地位與財(cái)富展示掛鉤，然而這里面不乏理性的思考在其中。消費(fèi)者憑借消費(fèi)產(chǎn)品不僅可以表達(dá)自己的社會(huì)地位，更多的是表達(dá)自己獨(dú)特的價(jià)值觀、個(gè)人品質(zhì)、性取向、年齡、種族、愛好等。所以我們不能將炫耀性消費(fèi)直接等同于奢侈性消費(fèi)。

對于留學(xué)生而言，他們雖然熱衷于購買奢侈品，然而從凡勃倫對炫耀性消費(fèi)的定義看來，將留學(xué)生的消費(fèi)定義為“炫耀性消費(fèi)”是有失偏頗的。首先，從留學(xué)生流動(dòng)的特點(diǎn)出發(fā)，留學(xué)生在剛進(jìn)入移居國時(shí)，并不急于用購買奢侈品的方式證實(shí)自己在移居國地位，他們首要目標(biāo)是進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)。

事實(shí)上，日常生活中的每一消費(fèi)行為都涉及一場符號斗爭，都是一場為尋求區(qū)隔或融入而進(jìn)行的斗爭。通過這種符號斗爭，消費(fèi)者可以確立其獨(dú)特的地位與認(rèn)同感。我們不能排除留學(xué)生是作為一個(gè)較為理性的群體去購買奢侈品，他們或許只是為了進(jìn)入其東道國的社會(huì)圈子，以期獲得良好的社會(huì)互動(dòng)，正如Jaramillo等人所指的那樣。

同時(shí)，我們并不能保證這類留學(xué)移民群體只是熱忠于奢侈品的消費(fèi)而忽視了消費(fèi)品的實(shí)用性。凡勃倫也在消費(fèi)品實(shí)用與浪費(fèi)的辯證法中寫道：如果看到任何商品或勞務(wù)的根本目的和主要成分是炫耀性浪費(fèi)———不管這一點(diǎn)是怎樣顯而易見，就斷定它絕對不存在任何實(shí)用性，這種是危險(xiǎn)的；另一方面，對于任何基本上屬于實(shí)用的產(chǎn)物，如果貿(mào)然斷定浪費(fèi)因素同它的價(jià)值毫無直接或間接關(guān)系，那也是危險(xiǎn)的。因此我們并不能說留學(xué)生所購買的奢侈消費(fèi)品沒有實(shí)用性而僅僅只是為了顯示它的價(jià)值。

留學(xué)生對于移居國的生活而言是一類“陌生人”，而這類陌生人不是“今天來明天走的流浪者”，而是“今天來并且要停留到明天的那種人”。所以這個(gè)停留是長期的，在這個(gè)長期停留期之中，適應(yīng)期也是一個(gè)長期的過程。Ward及相關(guān)研究者發(fā)現(xiàn)留學(xué)生們移居后的焦慮及缺失歸屬感的狀態(tài)在第一年的時(shí)候水平是最差的，這是因?yàn)榈谝荒陮τ谝凭诱邆儊碚f處于跨文化適應(yīng)的初期階段，他們不了解如何融入當(dāng)?shù)氐纳?。在這種陌生人世界中生活以及需要較長一段時(shí)間才能融入這個(gè)世界時(shí)，除了在他們直接觀察之下所能展示財(cái)物的商品（如服飾與化妝品）為依據(jù)外，已別無其他方法。正如凡勃倫所說：“一個(gè)人要他日常生活中遇到的那些漠不關(guān)心的觀察者，對他的金錢力量留下印象，惟一可行的辦法是不斷地顯示他的支付能力?！?/p>

因此，我們不排除留學(xué)生群體有炫耀性消費(fèi)的因素在里面。然而我們同樣要去思考留學(xué)生消費(fèi)奢侈品的目標(biāo)不僅僅是炫耀性消費(fèi)，或許甚至不是炫耀性消費(fèi)，而真正推動(dòng)他們消費(fèi)奢侈品的機(jī)制是社會(huì)適應(yīng)與文化融入。同時(shí)，人是社會(huì)之人，也是理性人，不可能單憑個(gè)人的表面消費(fèi)就決定了奢侈品消費(fèi)為“炫耀性消費(fèi)”，人的消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)支出必須要考慮到非經(jīng)濟(jì)因素方面。因此，我們要考慮到移民進(jìn)入“陌生”社會(huì)的客觀因素。

（二）移民與消費(fèi)

移民通常對移居后的文化差異非常敏感，很多剛抵達(dá)移居國的移民們一般會(huì)參照移居國的消費(fèi)行為，形成一套消費(fèi)慣習(xí)來作為文化適應(yīng)的策略。因此這種消費(fèi)暗喻著消費(fèi)者對歸屬的期待。正如很多學(xué)者通過側(cè)重研究移民在移居地的消費(fèi)，指出國際移民渴望通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)在移居地的社會(huì)文化適應(yīng)并獲得其對身份的認(rèn)同以及社會(huì)地位特征。 例如，Ger 與Ostergaard討論了移民如何通過移居國的消費(fèi)建立和展示他們的個(gè)性。 Oswald通過對美國中西部海地家庭的民族志研究，論證了民族消費(fèi)者是如何利用消費(fèi)這一種“文化交換”在不同族群身份之間流動(dòng)的。即消費(fèi)扮演著一種“文化交換”的模式，移民購買其他族群文化中的東西去形成移民在地化的身份認(rèn)同，他們甚至?xí)榱水a(chǎn)生在移居國生活的歸屬感，嚴(yán)苛地要求自己去購買移居國消費(fèi)者的使用產(chǎn)品。

因此消費(fèi)物品事實(shí)上就是消費(fèi)認(rèn)同。例如移民美國的海地移民表示他們積極參與美國的消費(fèi)文化，例如吃快餐，使孩子接受美國大學(xué)的教育，享受美國當(dāng)?shù)仉娨暪?jié)目，通過這種消費(fèi)，消費(fèi)者不斷接受移居國的文化，適應(yīng)東道國社會(huì)文化的期望。

雖然一些研究表示中國留學(xué)生在國外留學(xué)時(shí)奢侈品后的“炫耀性消費(fèi)”力巨大。然而作為一部分缺乏歸屬感的群體的留學(xué)移民來說，他們剛移居到一個(gè)新的國家的時(shí)候并不屬于這個(gè)社會(huì)，這個(gè)陌生的世界使他們?nèi)后w到身份的不確定性與不安全感，再加上他們失去了伴隨他們長大的熟悉的文化根基和地理場域，使得移民群體失去認(rèn)同感與歸屬感。因此作者認(rèn)為解釋留學(xué)生的消費(fèi)狀況需要考慮到留學(xué)生移居后最容易丟失的一種特質(zhì)——?dú)w屬感的成分在里面。因?yàn)榱魧W(xué)生們?nèi)笔г诘氐臍w屬感，因此迫切地希望在融入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)，因此用貨幣去購買奢侈品成為了可視化且便利的實(shí)踐。

其次，對于文化來說，中國學(xué)生很難融入西方文化。強(qiáng)調(diào)集體主義的中國文化認(rèn)為個(gè)人價(jià)值要在集體中才能得到更大的體現(xiàn) 。這與強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的西方文化是完全不同的 。在深受儒家傳統(tǒng)文化影響的中國，消費(fèi)者與西方消費(fèi)者觀念有產(chǎn)生很大出入，該地消費(fèi)者具有較高的依賴性的自我、個(gè)人服從群體和社會(huì)、等級制合法存在、通過群體判定個(gè)人的特征。正如凡勃倫所說亞洲國家例如日本與中國在服裝上有比較穩(wěn)定的式樣和類型，而這類穩(wěn)定的服飾事實(shí)上隱藏著嚴(yán)格、狹隘的地方文化色彩；然而崇尚自由的歐洲發(fā)達(dá)國家，服飾式樣時(shí)新，沒有定式。而在遷移后，留學(xué)生脫離了東亞文化圈，進(jìn)入到較為自由的西方文化圈的時(shí)候，很容易被西方奢侈時(shí)尚所吸引，迫切地想要改變。在一個(gè)充滿異質(zhì)性元素的社會(huì)，他們的認(rèn)同與歸屬感需要通過重新塑造自己來確立。而塑造認(rèn)同與歸屬感的來源最便利的策略就是消費(fèi)。

消費(fèi)為“局外人”缺失的安全感與想要改變的心態(tài)提供了一條便利的途徑。這是因?yàn)橄M(fèi)使移民群體可以獲得一種“群體成員感”，也使消費(fèi)者獲得一種具有了進(jìn)入某個(gè)圈子的門票，從而擺脫了對“落伍”、“不合拍”、“鄉(xiāng)巴佬”等污名化的恐懼。在這些時(shí)尚之中，對奢侈品的消費(fèi)是最容易被觀察到的且最可能獲得好評的。因此對于留學(xué)生而言，集時(shí)尚為一身的奢侈品的服裝、化妝品等就成為了中國留學(xué)生的首選。

同時(shí)，從中國學(xué)生的生命歷程來說， 基本上每一個(gè)中國學(xué)生都是按照小學(xué)-初中-高中-大學(xué)的學(xué)習(xí)歷程生活，他們中只有少數(shù)學(xué)生有社會(huì)上工作的經(jīng)歷，也就是說在大學(xué)畢業(yè)前他們一直處于學(xué)習(xí)的狀態(tài)，他們的生活一直處于家長——老師的這種雙重壓力之下。當(dāng)他們出國后，他們離開了一個(gè)絕對的、長久壓制的生活環(huán)境之中，他們需要在別的領(lǐng)域?qū)ふ乙粋€(gè)暫時(shí)的、多變的代替品，而奢侈品中的時(shí)尚就構(gòu)成了個(gè)人的巨大征服。

因此如果把留學(xué)生的消費(fèi)定義為炫耀性消費(fèi)，那么我們會(huì)忽視留學(xué)生在炫耀性消費(fèi)中所承擔(dān)的更為污名化的風(fēng)險(xiǎn)。例如，在移居地實(shí)施 “炫耀性消費(fèi)” 不僅難以獲得個(gè)體社會(huì)地位的提升， 還有可能被主流社會(huì)斥為 “暴發(fā)戶” 并引起公眾反感。而事實(shí)上，留學(xué)生并不會(huì)希望“炫耀性消費(fèi)”讓他們處于風(fēng)險(xiǎn)地位上。相反，大部分留學(xué)生的東西是希望與當(dāng)?shù)亓?xí)俗與時(shí)尚一致，從而避免受人白眼或引起指摘。

三、結(jié)論

因此，結(jié)合以上分析，作者認(rèn)為大部分中國留學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段方式去購買奢侈品的背后的動(dòng)機(jī)并不僅僅是通過“炫耀性消費(fèi)”去炫耀他們的地位及財(cái)富。推動(dòng)他們購買奢侈品背后的機(jī)制或許是他們期望融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的動(dòng)機(jī)。也許炫耀性消費(fèi)在留學(xué)生中的奢侈品消費(fèi)中仍然成立，然而我們必須要考慮到留學(xué)生們的遷移空間、大部分中國留學(xué)生們的生命歷程、以及文化差異的背景去思考這些留學(xué)生熱衷于奢侈品消費(fèi)的原因。炫耀性消費(fèi)也許僅僅是表象，在炫耀性消費(fèi)的背后，隱藏的更多的也許是包含文化、社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制。

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作者簡介：

陳海粟（1993-），女，貴州省，漢族，碩士，學(xué)生，研究方向：移民社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué).