論經(jīng)濟(jì)法的整體主義觀及當(dāng)代價(jià)值

楊文寶

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的法律的建設(shè)也有了很大的改善。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)法的理念是經(jīng)濟(jì)法理論體系中的基本問題。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，有學(xué)者將經(jīng)濟(jì)法價(jià)值與經(jīng)濟(jì)法理念不加區(qū)分，或者覺得沒有區(qū)分的必要，也有學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)法理念和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是不同質(zhì)的兩個(gè)概念。解讀經(jīng)濟(jì)法的理念與價(jià)值，明晰其中的內(nèi)涵，有益于經(jīng)濟(jì)法理論研究的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；整體主義觀；當(dāng)代價(jià)值

0引言

美國(guó)的法學(xué)家美龐德的一句真理：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無論在古代或近代里，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)”，我國(guó)對(duì)法的價(jià)值理念的探討相對(duì)滯后，近二十年才有了初步的研究。李昌麒教授曾說：“對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值理念忽略的直接后果，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為專門的法學(xué)學(xué)科所具備的法律實(shí)踐活動(dòng)的理論論證和理論引導(dǎo)功能的發(fā)揮；而且，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法制度背后所蘊(yùn)含的思想、內(nèi)在精神探究的缺失，也使得經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門的自我品格始終得不到應(yīng)有的彰顯。此外，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界在國(guó)家干預(yù)的能力邊界、干預(yù)方式以及干預(yù)度的把握和經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整方法、基本原則以及責(zé)任等經(jīng)濟(jì)法的重要范疇問題上之所以存在諸多分歧、模糊乃至混亂，與對(duì)經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性和內(nèi)在精神的理性認(rèn)知不足不無關(guān)系。因此，這些基本理論問題的解決都必須建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值理念求得的基礎(chǔ)上?！睕]有統(tǒng)一、合理的理念價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)法注定是沒有精神追求、注定是靈魂缺失的。價(jià)值理念關(guān)系到經(jīng)濟(jì)法學(xué)科建設(shè)的一個(gè)本源性問題。

1法的理念與法的價(jià)值的關(guān)系

法學(xué)界一個(gè)至今還存在分歧的問題就是法的理念和法的價(jià)值問題。

1.1法的價(jià)值理念同質(zhì)說

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的發(fā)展過程中，用的最多的就是把經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值混為一談。在將法的價(jià)值理念同質(zhì)說的理論中，李長(zhǎng)健教授認(rèn)為： “任何一項(xiàng)現(xiàn)代制度的背后就要有相應(yīng)的價(jià)值理念的支撐?！背钟型铋L(zhǎng)健一樣觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，他們認(rèn)為法的理念和法的價(jià)值并沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，二者可以相互替換。

1.2法的價(jià)值理念不同說

江帆教授認(rèn)為：盡管人們經(jīng)常會(huì)在相同或相近的問題上采用法的理念、價(jià)值理念、價(jià)值，價(jià)值與理念的涵義確實(shí)相近，但仍然需要將它們分別而論，其認(rèn)為法律的理念應(yīng)該是高于價(jià)值的一個(gè)上位概念，可以界定為“某類價(jià)值的終極指向”。李昌麒教授對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理念和價(jià)值關(guān)系做了進(jìn)一步的論述。李昌麒教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法理念應(yīng)當(dāng)是一個(gè)更高層次的范疇，它具有本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論層面上的含義。而經(jīng)濟(jì)法價(jià)值則僅僅屬于價(jià)值論中的基本概念。

在不同質(zhì)說中，又存在兩種觀點(diǎn)，一種是主客觀說。但是，價(jià)值也并非是一個(gè)純粹客觀的概念，對(duì)價(jià)值的判斷本身也含有主觀認(rèn)識(shí)在理念，因此，價(jià)值更應(yīng)該是主客觀的統(tǒng)一。另外一種是不同層次關(guān)聯(lián)說，價(jià)值雖然具有客觀屬性，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)程度離不開人的主觀判斷和認(rèn)識(shí)，而理念本身的一種主觀的觀念，它是對(duì)事物應(yīng)然狀態(tài)與理想境界的一種信仰和追求。二者都存在主觀屬性。但價(jià)值還存在一定的客觀性，它并非單純的主觀存在。法的理念應(yīng)該高于法的價(jià)值，法的價(jià)值在正確的法的理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。

2經(jīng)濟(jì)法理念及其體系構(gòu)成

人們所說的理念，是一種永恒的、理想的、精神性的追求。它是從純文化、純精神的角度對(duì)事物本質(zhì)所做的高度抽象和概括，是一種高度抽象的理性的認(rèn)知或觀念。

2.1經(jīng)濟(jì)法理念界定的不同觀點(diǎn)

現(xiàn)在學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法理念界定也沒有一個(gè)準(zhǔn)確說法。關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的界定，學(xué)者也是眾說紛紜，主要有以下幾種代表性觀點(diǎn)，史際春、李青山認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)濟(jì)法的最高原理?！崩畈枵J(rèn)為：經(jīng)濟(jì)法理念是國(guó)家在依法干預(yù)經(jīng)濟(jì)中，通過理性認(rèn)知能力所把握的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律形式——經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神和普遍范型。

2.2經(jīng)濟(jì)法理念體系構(gòu)成不同觀點(diǎn)

現(xiàn)階段學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)法都會(huì)研究經(jīng)濟(jì)法的“一元論”、“二元論”、“多元論”。一元論主要代表人物是史際春教授，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)社會(huì)化條件下的實(shí)質(zhì)公平正義，核心內(nèi)容是社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)公平正義下，經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)秩序等都是其表現(xiàn)形式。 二元論主要代表是朱大旗教授。朱大旗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法理念所融合于其中的因素是經(jīng)濟(jì)法理論中最深層次的固有本質(zhì)，如果從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò)加以考察，就應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)法理念定位于平衡協(xié)調(diào)與社會(huì)本位兩個(gè)方面，它們相輔相成、相互貫通，是貫穿于經(jīng)濟(jì)法理論與實(shí)踐的靈魂所在。持有多元論觀點(diǎn)的學(xué)者較多，其中單飛躍教授指出并分析了經(jīng)濟(jì)法的自由理念、發(fā)展理念和安全理念，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的公平理念包括規(guī)則公平、信息公平和分配公平，發(fā)展理念包括持續(xù)發(fā)展、公平發(fā)展。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的定義及體系有不同的觀點(diǎn)和學(xué)說，在認(rèn)真分析和深入研究諸多學(xué)說的基礎(chǔ)上，我傾向于認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的追求，是經(jīng)濟(jì)法精神最為集中的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)法活動(dòng)的最高原則，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的原則、價(jià)值以及指導(dǎo)思想等有決定性的作用，它是經(jīng)濟(jì)法的靈魂。經(jīng)濟(jì)法理念具有宏觀性、內(nèi)在的穩(wěn)定性和普遍存在性。

首先，經(jīng)濟(jì)法的基本理念是實(shí)質(zhì)正義。它是經(jīng)濟(jì)法的最終價(jià)值指向，也是經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。主張形式正義的立法原則，忽略了主體人格現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)地位的差異以及法律的滯后性，在維護(hù)形式正義的同時(shí)導(dǎo)致了實(shí)質(zhì)上的非正義。為了解決這一困境，經(jīng)濟(jì)法才得以產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)者、勞動(dòng)者、弱勢(shì)經(jīng)營(yíng)者等弱勢(shì)群體的具體人格保護(hù)，并通過實(shí)質(zhì)公平、自由平等和理性秩序等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)起了社會(huì)共同發(fā)展的重任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正也成為經(jīng)濟(jì)法的最高價(jià)值指向和目標(biāo)追求?？梢?，實(shí)質(zhì)正義具有經(jīng)濟(jì)法理念的基本特質(zhì)，它既是一種經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在精神的反映，也是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論和法治實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論準(zhǔn)則，是經(jīng)濟(jì)法最高理念。其次，經(jīng)濟(jì)法理念的核心是社會(huì)本位。社會(huì)本位是相對(duì)于個(gè)人本位和國(guó)家本位的一種法律本位觀。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)利益逐步分化，社會(huì)的整體功能日益增強(qiáng)，社會(huì)利益的訴求及社會(huì)本位觀念的形成是經(jīng)濟(jì)法興起的社會(huì)根源，經(jīng)濟(jì)法是適應(yīng)法律的社會(huì)化訴求而產(chǎn)生的，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位的法律功能和作用。因此，經(jīng)濟(jì)法的基本理念之一是社會(huì)本位，社會(huì)本位是經(jīng)濟(jì)法理念的核心。

3結(jié)語

綜上所述，在研究經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之前，應(yīng)首先討論法的價(jià)值，即公平、秩序、自由、效率等。漆多俊教授認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)法是法律中的一個(gè)部門，同其它法律一樣，具有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值，只不過更多注入了社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性考量的因素”，賦予了特殊的內(nèi)涵，而使在“秩序——效率——公平——正義”的價(jià)值鏈條中社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平這兩個(gè)價(jià)值的中心價(jià)值地位得以凸顯。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法本身的價(jià)值是實(shí)質(zhì)正義以及社會(huì)本位指導(dǎo)下的社會(huì)效率和社會(huì)秩序、社會(huì)公平、社會(huì)正義的四位一體的和諧統(tǒng)一。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法的理念是主觀性很強(qiáng)的概念，由于學(xué)者思考的問題角度不同結(jié)論自然不同，價(jià)值理念的研究仍是未完成工作，仍然需不斷豐富完善。

參考文獻(xiàn)：

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[4]江帆.經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念和基本原則.現(xiàn)代法學(xué).2005（5）.