基于嘉慶版《四川通志》的四川藏區(qū)寺觀建設(shè)與發(fā)展研究

楊婧怡 劉奕孜

西南交通大學(xué) 建筑與設(shè)計學(xué)院 四川 成都 611756

四川藏區(qū)的古代寺廟主要以自然神廟和民間信仰神廟為主。后由于區(qū)域交界的地理位置、民族混居的社會條件、歷史傳播的積累等諸多因素，外來宗教文化不斷涌入，與當(dāng)?shù)刈诮袒ハ嗯鲎踩诤?，使四川藏區(qū)的宗教文化顯現(xiàn)出共融并存、發(fā)展活躍的狀態(tài)。在各種宗教的交織中，佛教較早傳入并與當(dāng)?shù)乇就磷诮瘫浇滔嗷ノ杖诤?，逐步完成本土化的過程，形成具有藏區(qū)特征的佛教——藏傳佛教，并發(fā)展出包括格魯派、薩迦派、苯教等不同教派類型。

在四川藏區(qū)濃厚的宗教文化氛圍的背景下，對于渴望加強中央集權(quán)清政府來說，將宗教與地方民族政策相結(jié)合，聚集人心而擴大地區(qū)行政控制的有效手段。隨著本土宗教文化與外來文化的不斷碰撞與交融，以及四川藏區(qū)戰(zhàn)事的波動和行政范圍的變化，當(dāng)?shù)厮聫R的建設(shè)經(jīng)歷了不斷的變遷。部分寺廟新建與重修反映了政府與當(dāng)?shù)刈诮剃P(guān)系的變化，也展現(xiàn)出以藏傳佛教為主的宗教文化發(fā)展和融合的過程，因此總結(jié)寺廟建設(shè)和發(fā)展的歷程對于研究四川藏區(qū)政治影響下寺觀和宗教文化發(fā)展十分重要。

一、嘉慶版《四川通志》中四川藏區(qū)寺觀建設(shè)信息

據(jù)統(tǒng)計，在嘉慶版《四川通志》中，共記載了寺觀1854座，包含多種形式與類別，其中有寺、觀、堂、庵、廟、宮、院、殿、舍及塔等。

四川藏區(qū)雖然受佛教傳入的影響興建寺廟，但由于自身陡峭的地勢和險惡的氣候環(huán)境，居住人群密度相對小，建造較為困難，因而寺廟的分布受地理環(huán)境影響很大，靠近朝廷管轄地區(qū)經(jīng)濟更加發(fā)達和建造活動更加頻繁，寺觀數(shù)量明顯更多，而偏遠(yuǎn)的高原地區(qū)因為生產(chǎn)生活等多方面的限制，寺觀數(shù)量相對較少，《四川通志》中錄入的位于四川藏區(qū)境內(nèi)的寺觀有178座（表1）。從這些存有記錄的寺觀信息中可探索清朝時期四川藏區(qū)寺觀的建設(shè)狀況和與城鎮(zhèn)發(fā)展變遷的聯(lián)系。

表1 《四川通志》中四川藏區(qū)寺觀分類數(shù)量統(tǒng)計

《四川通志》中對寺觀信息的記錄主要包含了構(gòu)造、數(shù)量、尺寸、建造和翻修時間、地理方位、環(huán)境條件、背景來源、建立意義幾個方面的建筑信息。對各個寺觀的記錄有詳有略，有些只簡略記錄了寺觀名稱及方位，較為重要寺觀則詳細(xì)介紹了主要包含修建時間、尺寸數(shù)量、區(qū)位環(huán)境、背景來源和意義等方面的信息。如打箭爐廳（今四川康定）章節(jié)中記載的巴塘大寺“坐東向西，土垣周百余丈” ，就包含了該寺的方位、材料、尺寸的情況；而喇嘛寺“無口糧寺院八十四座，有口糧寺院五十七座”則記錄了寺觀的資源狀況與數(shù)量信息。

二、清代四川藏區(qū)寺觀建設(shè)狀況

（一）寺觀的擇址與建造

佛教崇尚“佛法自然，崇尚物外”，因此大多寺廟依山而建，講究建筑與自然環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)。四川藏區(qū)當(dāng)?shù)匦藿ǖ墓潘聫R許多依附其起伏的山勢和蜿蜒的河流，表現(xiàn)神佛的崇高地位，同樣具有地理環(huán)境條件適應(yīng)性。從清屬懋功現(xiàn)存于金川縣的廣法寺周邊地圖來看，廣法寺依附大金川河而建，位于兩山之間的峽谷地帶，自然條件十分優(yōu)越（見圖1）寺觀本身也注重平面關(guān)系和構(gòu)成的協(xié)調(diào)性，大多數(shù)寺觀以重要的經(jīng)院建筑為核心，其他建筑依照一定規(guī)律圍繞在周圍；許多選址在山地地區(qū)的寺院布局在呼應(yīng)地勢與等高線的同時，主要的建筑雄踞高處，其他建筑向下方發(fā)展，形成主次分明的建筑群，體現(xiàn)對神佛的崇敬和精神世界的升華。如通志中記載位于巴塘的大寺，展現(xiàn)了寺廟建造時對建筑關(guān)系層次性的設(shè)計和場所感的營造。在材料和構(gòu)造做法上，由于生產(chǎn)力和交通的限制，藏傳佛教寺廟大多使用自然石材和夯土作為墻體材料（圖2），同時考慮各類式樣的建筑裝飾手法，如用精細(xì)的繪畫圖案為構(gòu)件增色（圖3），或以巧妙的雕刻技法為屋面、外墻等搭配金屬裝飾，如經(jīng)幢、祥麟法輪等，從而展現(xiàn)宗教的精神性（圖4）。

圖1 廣法寺及周邊地圖（來源：百度地圖）

許多本土寺廟的建造來源于當(dāng)?shù)氐臍v史背景和精神傳說，具有強烈的象征意義。上文提及的赤松觀為明朝洪武年間所建，“世傳三皇時而師隨風(fēng)雨，上下莫知其跡，于此地飛升，后人立祠焉”，傳說背景使其后來在不斷修繕和加建的過程中逐漸興盛，成為當(dāng)時地區(qū)宗教文化精神的載體和標(biāo)志。另一類寺廟則具有區(qū)域位置意義的象征性，如唐朝時修建的位于汶川縣的天王殿，“汶川古塞戎馬之境，山雄玉壘，軍壯威戎，有護國精社凝翠峰疊，甘涼泉涌，立天王殿一座，其初也”，天王殿的建立標(biāo)志了汶川作為邊疆要塞重要的節(jié)點地位。位于打箭爐廳西北噶達西北一百七十里的靈雀寺，“為通藏之大道，雍正七年設(shè)都司駐防”，同樣體現(xiàn)了寺廟擇址對交通和區(qū)位重要性的考慮。

（二）寺觀建設(shè)與城鎮(zhèn)和歷史的聯(lián)系

為發(fā)展自身勢力需要，藏傳佛教寺院的建設(shè)多靠近村落或城鎮(zhèn)。對于藏傳佛教各教派發(fā)展各自勢力，壯大信徒群體來說，藏傳佛教寺院傾向于以大型城鎮(zhèn)、驛站為據(jù)點，通過在周圍廣建寺院來發(fā)展在一個地區(qū)的勢力。因此規(guī)模較大的城鎮(zhèn)也是藏傳佛教發(fā)展速度相對較快的地區(qū)。

反之，藏傳佛教既是觀念上層建筑，又是體制上層建筑，無論從精神層面的信仰訴求看，還是從實踐層面的宗教活動看，都是影響藏區(qū)城市和社會穩(wěn)定的重要因素。作為以宗教文化為核心信仰的四川藏區(qū)，寺廟在城鎮(zhèn)各類建筑中具有較高地位，有些較為重要的大型寺觀甚至主導(dǎo)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化的發(fā)展。寺觀大多周邊環(huán)境優(yōu)美，條件優(yōu)越，適宜居住，宗教信仰人群聚集在此，各類生活和功能圍繞寺廟產(chǎn)生和建設(shè)，寺廟成為城市的中心和來源。如通志中記載的位于茂州汶川縣的勝因院，于宋朝熙寧年修建，“壤土鮮潤，景物環(huán)麗，人物純篤”，越來越多的居民聚集于此，開展生產(chǎn)和生活活動，逐漸形成初期的區(qū)域形態(tài)。

尤其對于清政府重修的寺廟而言，其擇址和建設(shè)還與戰(zhàn)爭的起止、政策的實施和歷史社會的發(fā)展有著不可分割的緊密聯(lián)系。清政府對四川藏區(qū)各種推動權(quán)力延伸和控制的態(tài)度和措施，使清朝時期的四川藏區(qū)經(jīng)歷了社會歷史的不斷變遷，也影響了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)的建設(shè)和變革。新的城鎮(zhèn)的形成和歸屬感需要宗教文化的引導(dǎo)，作為變革中的宗教建筑載體，寺廟中尤其是由清政府新建和重修的部分，在喇嘛的住持、振興和傳播下引導(dǎo)了地方宗教信仰的方向，也影響著區(qū)域政治和經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸成為戰(zhàn)事平定后新的行政范圍中的地區(qū)核心。

（三）文化沖突與交融下寺觀的建設(shè)發(fā)展

1.文化的沖突與交融：“改土歸流”

自古以來經(jīng)營川邊藏區(qū)，從而穩(wěn)定西藏一直是歷代封建中央政府重要的政治焦點。自明朝開始，四川藏區(qū)原有的土司制度逐漸開始革除，朝廷委派流官進行任職。但由于明時期朝廷的政治軍事力量的不足，一直以來這些措施未能大范圍的實施。直至清時期，雍正年間，云南巡撫兼云貴總督的鄂爾泰向朝廷奏請“改土歸流”。土司制度帶來的弊端在當(dāng)時已尤為突出，土司稱霸一方，辜負(fù)朝廷信任，欺壓百姓，爭奪搶殺。雍正采納了鄂爾泰的建議，廢除土司制度，并改為中央政府派任“流官”，從而削弱土司的權(quán)力，加強中央的統(tǒng)治。自此，對川邊藏區(qū)的“改土歸流”在清代逐漸走向了高潮，國家權(quán)力日益深入該區(qū)域的社會生活，并與地方社會開始互動。中原漢地文化也開始不斷涌入四川藏區(qū)，與當(dāng)?shù)刈诮涛幕粎R并融，寺觀的建設(shè)隨之發(fā)生了諸多變化。

2.文化的沖突與交融：寺觀建設(shè)發(fā)展實例

惠遠(yuǎn)寺是國家觀念深入，文化融匯之下寺觀建設(shè)的一個重要實例。雍正七年，蒙古準(zhǔn)噶爾部入侵西藏，秩序十分混亂，清政府為保證七世達賴?yán)锔辽＜蔚匕踩?，特?fù)馨足y，動用了大量的人力物力，在乾寧（今四川省甘孜藏族自治州道孚縣）修建了惠遠(yuǎn)寺，為其提供了避難的場所。在建造惠遠(yuǎn)寺地過程中，其建筑形態(tài)融合了西方佛寺以及內(nèi)地佛寺的形式，修建了這座規(guī)模宏大的建造獨特的寺廟。且建成之后雍正皇帝親自賜名并御書匾額。其規(guī)模上不及康地的甘孜大金寺，其歷史之悠久也不可與白玉縣的千年古寺嘎拖寺相比，但由于其屬于御建寺院，且喇嘛駐于此，因此其被藏區(qū)人們所重視，且聲名遠(yuǎn)揚至全藏區(qū)甚至國內(nèi)外?？梢钥闯?，清政府保護和推動川邊藏區(qū)宗教文化的發(fā)展與融合，對寺廟的建設(shè)與發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)，同時使其建筑形制也發(fā)生了一定程度的改變，融合了多元文明的特征。

另外兩座重要的重建寺廟為乾隆四十一年金川戰(zhàn)爭勝利后，于大小金川重修的勝因寺和廣法寺。據(jù)《四川通志》記載，“勝因寺在廳治南山坡上，國朝乾隆四十一年建，名美篤喇嘛寺，四十五年賜今名。國朝保寧碑，蜀之新疆，自乾隆四十一年春，王師請奏凱兩金川隸入版圖，時余從事戊?躬逢底績。”從中可以看出，清政府除了通過直接進行政策上的管制，同時通過修建喇嘛寺，參與宗教文化的發(fā)展進程，潛移默化地將國家觀念和權(quán)力深入川邊藏區(qū)。在第二次金川戰(zhàn)爭之后，清政府下令廢除雍仲本教，改興格魯派，即黃教，并派遣黃教喇嘛住持和振興當(dāng)?shù)刈诮涛幕?。從勝因寺記載的具體信息可以看出，清政府不僅對寺廟進行了重修與建設(shè)，同時改變寺廟教派類型，擇派黃教堪布喇嘛住持，采取懷柔政策，利用宗教加強地方統(tǒng)治。

“廣法寺在嘎啦依今崇化屯本，舊雍巿喇嘛寺。國朝乾隆四十一年剷滅，金川重修，賜名并御書正教恒宣匾額，特派堪布喇嘛住持振興黃教?！鼻逭畬V法寺不僅進行了重修，還賜名并御書“正教恒宣”的匾額。廣法寺建筑富麗堂皇，雕塑宏偉，寺內(nèi)曾聚集2000余僧人誦經(jīng)，嘉戎佛徒若想要到西藏深造，需由廣法寺授予名號方可享有優(yōu)待，否則將入藏?zé)o果。清政府重修廣法寺，賜名與御書匾額，同時改興黃教，引導(dǎo)當(dāng)?shù)刈诮涛幕男叛?。國家?quán)力在川邊藏區(qū)的生長，逐步影響著當(dāng)?shù)厮聫R的建設(shè)與發(fā)展。廣法寺現(xiàn)已成為清代四大皇廟之一。

清政府正是利用了川邊藏區(qū)對于宗教信仰的深度和廣度，以及部分川邊藏區(qū)“政教合一”的管理體系，通過重修與建設(shè)喇嘛寺，引導(dǎo)宗教文化的發(fā)展與交融，達到教化與管理的目的。這些寺廟的建設(shè)與發(fā)展也從側(cè)面反映了清政府將四川藏區(qū)由“化外”變?yōu)椤盎瘍?nèi)”之地的過程。

三、小結(jié)

作為地域和民族文化的交界，四川藏區(qū)具有著濃厚的宗教色彩。寺廟建筑在政治、社會和文化的沖突與交融中不斷發(fā)展。對嘉慶版《四川通志》中的寺觀信息進行統(tǒng)計、分類和整理后，可以看出，寺觀的建設(shè)與城鎮(zhèn)、環(huán)境、歷史和文化等多方面因素密切相關(guān)。一方面，四川藏區(qū)的許多寺廟順應(yīng)自然條件而建，依托其高聳險峻的地勢，主次層級分明，配以精細(xì)繁瑣的裝飾，強調(diào)和象征著崇高的宗教地位和內(nèi)在精神。另一方面，寺觀與城鎮(zhèn)聯(lián)系緊密，互相促進，城鎮(zhèn)以寺廟為文化的核心開展區(qū)域內(nèi)的活動，寺廟以城市為發(fā)展的據(jù)地，并被社會變革和歷史發(fā)展影響著。此外，清時期寺觀逐漸成為政策和文化滲入的過渡和載體，在寺廟的新建重修和教義的引導(dǎo)下，川邊藏區(qū)的宗教文化與中原漢地文明不斷交融，同時吸收和接納各種外來文化，因此四川藏區(qū)不同于西藏地區(qū)，其各教派的發(fā)展是比較平衡的。

四川藏區(qū)的寺廟經(jīng)過歷史的洗禮發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一種多樣化的融合狀態(tài)。靈雀寺（圖5）、惠遠(yuǎn)寺和廣法寺在發(fā)展過程中經(jīng)過重修建設(shè)，仍作為當(dāng)?shù)氐淖诮毯诵南蛲忾_放。現(xiàn)四川藏區(qū)呈現(xiàn)出多個少數(shù)民族混居的狀態(tài)，藏傳佛教的宗教文化很好的延續(xù)著，又流入了基督教、天主教、伊斯蘭教、漢傳佛教以及道教等宗教種類。各宗教文化間相互交流，文化多樣但不沖突。

圖5 靈雀寺實景（來源：自攝）