武陵山片區(qū)經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的問題與對策研究

田多

【摘 要】民族地區(qū)在我國經(jīng)濟發(fā)展中擁有至關(guān)重要的位置，自民族地區(qū)作為我國扶貧的重點對象后，民族地區(qū)的經(jīng)濟總量增加迅速，隨著經(jīng)濟建設(shè)的大力發(fā)展，由其所帶來的環(huán)境問題也日益突出，作為經(jīng)濟增長發(fā)展的依托，環(huán)境問題直接影響了經(jīng)濟增長的成果，為了更好、更快的使民族地區(qū)全部盡快脫貧過上小康生活，那么就必須將經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的實際情況想結(jié)合。本文以典型的民族地區(qū)武陵山片區(qū)為研究對象來明確環(huán)境問題對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及影響，這將有助于我們更好的處理民族地區(qū)經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，對解決中國的經(jīng)濟發(fā)展問題具有積極的現(xiàn)實意義。因此處理好經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，這樣才能建設(shè)科學(xué)的社會主義，達成宏偉的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；經(jīng)濟增長；民族地區(qū)；武陵山片區(qū)

民族地區(qū)在我國經(jīng)濟發(fā)展中擁有至關(guān)重要的位置，自民族地區(qū)作為我國扶貧的重點對象后，民族地區(qū)的經(jīng)濟總量增加迅速，在國內(nèi)也不甘落后。但伴隨著高速的經(jīng)濟增長，一個不得不注重的問題在影響著民族地區(qū)的經(jīng)濟增長以及民族偏遠區(qū)人民的生活質(zhì)量，那就是生態(tài)環(huán)境。從西方發(fā)達國家的經(jīng)濟增長理論上來講，隨著經(jīng)濟的增長生態(tài)環(huán)境必然會出現(xiàn)惡化，但當(dāng)經(jīng)濟增長到一定階段以后，隨著經(jīng)濟的增長其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量自然會得到改善。西方的經(jīng)濟增長理論是否適合于我國少數(shù)民族地區(qū)的自身經(jīng)濟增長道路，文章在對西部地區(qū)的經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境做了詳細(xì)的分析與解讀，依據(jù)這些解讀來分析二者之間的相互關(guān)系。但處理好經(jīng)濟增長與環(huán)境的關(guān)系成為人類發(fā)展的重要問題。要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護生態(tài)環(huán)境，如何將兩者更好的結(jié)合起來一直是人類需要探索的問題，如何正確的看待兩者的關(guān)系直接關(guān)乎著社會的穩(wěn)定發(fā)展呢？我們要了解經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系就要先了解經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵。對經(jīng)濟增長主要存在如下三種觀點：第一種觀點，從經(jīng)濟增長的具體表現(xiàn)出發(fā)，來界定經(jīng)濟增長質(zhì)量的內(nèi)涵。武義青（1995）認(rèn)為，一個國家或地區(qū)經(jīng)濟的增長，既包括數(shù)量（速度、規(guī)模）的擴大也包括經(jīng)濟系統(tǒng)素質(zhì)的改善。而經(jīng)濟系統(tǒng)素質(zhì)的改善又以投入要素的產(chǎn)出效率（生產(chǎn)率）來衡量。質(zhì)量高的經(jīng)濟增長，表現(xiàn)為以相同的投入量取得較多的產(chǎn)出量或以較少的投入量取得相同的產(chǎn)出量。單曉婭，陳森良（2002）認(rèn)為經(jīng)濟增長質(zhì)量的涵義為一定時期內(nèi)一國全部的經(jīng)濟活動在資源配置、改善人民生活等方面表現(xiàn)的優(yōu)劣程度。它不僅包括生產(chǎn)效率的提高，而且包括社會福利狀況的改善。彭德芬（2002）認(rèn)為經(jīng)濟增長質(zhì)量包括經(jīng)濟運行質(zhì)量、居民生活質(zhì)量、生存環(huán)境質(zhì)量，是一個國家伴隨著經(jīng)濟的數(shù)量增長，在經(jīng)濟、社會和環(huán)境諸多品質(zhì)方面表現(xiàn)出來的優(yōu)劣程度。任保平（2002）認(rèn)為人的發(fā)展才是經(jīng)濟增長的核心。經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高就表現(xiàn)在充分就業(yè)、富民和人的轉(zhuǎn)型上。第二種觀點，從促進經(jīng)濟增長質(zhì)量的根源角度，定義經(jīng)濟增長質(zhì)量。郭克莎（1996）分析了絕對和相對經(jīng)濟增長速度，分析兩者關(guān)系的同時探討差別產(chǎn)生的原因，提出加快相對增長速度才是經(jīng)濟增長質(zhì)量提高的關(guān)鍵。王積業(yè)（2000）認(rèn)為經(jīng)濟增長質(zhì)量是否提升取決于剩余產(chǎn)品率、資金、物資消耗率和技術(shù)進步貢獻率等。第三種觀點，從經(jīng)濟發(fā)展方式來闡述經(jīng)濟增長質(zhì)量的內(nèi)涵。在這方面有重大貢獻的學(xué)者是鐘學(xué)義（2001），他認(rèn)為一國經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高，意味著其經(jīng)濟增長方式已經(jīng)從粗放型增長變?yōu)榧s型增長。

一、經(jīng)濟增長和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是相互依存、互相促進

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境是須臾不可脫離的。離開生態(tài)環(huán)境單純地去抓經(jīng)濟發(fā)展，不僅不會成功，反而會使經(jīng)濟發(fā)展遠離既定的目標(biāo)。同樣，離開經(jīng)濟發(fā)展來談生態(tài)環(huán)境，也不會有真正地發(fā)展。生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，其為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的自然基礎(chǔ)。我們都知道生態(tài)環(huán)境以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展雖然是社會發(fā)展的根本動力，但是，如果離開了生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟的發(fā)展就是無源之水和無本之木。通俗地說，如果沒有森林，鋸木廠的價值就為零； 如果沒有魚，漁業(yè)的價值就為零?？梢?，沒有環(huán)境資源，經(jīng)濟就無法發(fā)展。從經(jīng)濟學(xué)的“木桶”原理來說，我們也應(yīng)重視生態(tài)文明在經(jīng)濟發(fā)展中的能動作用。因為決定木桶容量的不是最長的木板，而是最短的木板。在如今的社會發(fā)展?fàn)顩r下，生態(tài)環(huán)境這木板已經(jīng)越來越短。如果人們還是一味地追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值，那么就算經(jīng)濟木板越來越長，最終也將是無發(fā)展的增長。作為民族地區(qū)尤其是武陵山片區(qū)，森林繁茂，生態(tài)環(huán)境良好，但由于近些年的過度開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境十分惡劣，如果人們還是一味地追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值，那么就算經(jīng)濟木板越來越長，最終也將是無發(fā)展的增長。所以民族地區(qū)要長久發(fā)展，還是要根據(jù)武陵山片區(qū)自身的比較優(yōu)勢在不破化生態(tài)環(huán)境的情況下長久持續(xù)的發(fā)展經(jīng)濟。

二、經(jīng)濟增長的同時也必須保護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

我們現(xiàn)在生活的環(huán)境，是我們的后輩賴以生存的必要條件。我們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟，而肆意的去破壞環(huán)境，大量的浪費資源，這其中造成的破壞有些是無法彌補的，這對我們的子孫萬代來說無疑是一個巨大的“人禍”?，F(xiàn)在世界各國都已高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，大力發(fā)展綠色工業(yè)，無公害產(chǎn)業(yè)。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發(fā)展經(jīng)濟過程中更應(yīng)該重視生態(tài)環(huán)境。胡錦濤同志的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，為經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護提供了一種可行的戰(zhàn)略。作為被人遺忘的少數(shù)民族連片特困地區(qū)更是如此，如今為了追求高效率的經(jīng)濟發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境與人們的身心健康受到巨大威脅，人們不能盲目追求高速發(fā)展的經(jīng)濟而忽視了高速經(jīng)濟增長的背后對環(huán)境的破壞，所以必須要有可持續(xù)發(fā)展理念?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，使子孫后代能夠安居樂業(yè)和持續(xù)發(fā)展。

三、武陵山片區(qū)經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的問題

（一）發(fā)展觀的非生態(tài)性

長期以來，人們對生態(tài)環(huán)境沒有予以應(yīng)有的重視而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟發(fā)展的限制因素，主要是因為發(fā)展觀還停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時期。武陵山片區(qū)的人們作為少數(shù)民族聚集地，教育水平低下，信息來源單一，交通身份閉塞，所以大家的發(fā)展經(jīng)濟觀念并不強烈，而建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的發(fā)展觀是一種狹隘的、片面的和非生態(tài)的發(fā)展觀。首先這種發(fā)展觀單一的以物的現(xiàn)代化為價值目標(biāo)，結(jié)果是重視經(jīng)濟增長，忽視人的發(fā)展； 重視經(jīng)濟價值，忽視人的價值和生態(tài)價值。其次這種發(fā)展觀片面的以經(jīng)濟增長為核心，唯GDP至上。結(jié)果是生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源浪費，經(jīng)濟只能是“有增長而無發(fā)展”。

（二）環(huán)保意識的薄弱

面對當(dāng)前的生態(tài)困境，可以說人們在環(huán)境保護意識上是比較薄弱的。在全社會還沒有形成有利于環(huán)境友好的文化氛圍。在環(huán)境憂患意識方面，人們并沒有對環(huán)境污染和生態(tài)破壞提高警覺，仍抱著那種公害無罪感意識，在環(huán)境道德方面，我國公眾雖然對環(huán)保的權(quán)益性增加，但責(zé)任心淺薄。全民在環(huán)境知與行之間的差距明顯，對環(huán)境保護沒有一種發(fā)自內(nèi)心的使命感和責(zé)任感，更沒有將環(huán)境意識上升到環(huán)境倫理意識，形成倫理道德觀念。

四、正確的處理經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的對策

（一）推進經(jīng)濟、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展

正確的處理經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，就必須推進經(jīng)濟、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，這就需要做到：首先，必須認(rèn)識人和自然之間存在著相互依存相互制約的關(guān)系。自然界既能養(yǎng)育人類，也能毀滅人類。因此，必須否定人是自然的主宰，可以為所欲為的傳統(tǒng)理論； 建立經(jīng)濟增長比必須和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，人類的發(fā)展應(yīng)該和自然的發(fā)展相一致的新學(xué)說。這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，適者成功，逆必失敗。其次應(yīng)當(dāng)完善生產(chǎn)力的概念。在生產(chǎn)力的內(nèi)容上，除了勞動者和勞動工具二因素外，必須增加自然資源的因素。沒有自然資源，人類不但沒有勞動對象，連自己也無法繼續(xù)生存，生產(chǎn)力又何從談起。在發(fā)展生產(chǎn)力的目的上，除了改善人民物質(zhì)生活外，還應(yīng)保護和改善自然生態(tài)文明建設(shè)，二者不可偏廢。第三，擺正生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟的關(guān)系。地球是養(yǎng)育人類的母親。沒有地球，也就失去了人類的生存生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)所必須的自然資源； 破壞了地球、自然生態(tài)文明建設(shè)、自然資源，也就必然破壞了經(jīng)濟增長。所以必須堅決實行生態(tài)環(huán)境設(shè)保護和經(jīng)濟增長協(xié)調(diào)發(fā)展的方針，并且還應(yīng)把生態(tài)環(huán)境保護放在第一位。其次，從促進經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展方面來看，即必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念，是走新型工業(yè)化道路的直接載體，是新經(jīng)濟增長方式和新經(jīng)濟發(fā)展模式的具體體現(xiàn)，也是社會文明進步的直接反映。這就要求：改變經(jīng)濟增長模式。經(jīng)濟增長模式由原來的“粗獷型”必須向“集約型”轉(zhuǎn)變，原來為了經(jīng)濟的快速增長，不惜以環(huán)境的肆意破壞、資源的大量浪費為前提，提倡“高消耗、搞投入”得到的結(jié)果卻是“低產(chǎn)出、低收益”，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是環(huán)境與資源的肆意破壞與使用。為了更好的協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長與環(huán)境的關(guān)系，就必須將經(jīng)濟的增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹s型”，用“低消耗、低投入”，在依靠科技進步的基礎(chǔ)上做到“高產(chǎn)出、高收益”。

（二）協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

工業(yè)文明的人類在高揚主體性和能動性的同時，忽視了自己受動性的一面，忽視了自然界對人類的獨立性、根源性和制約性。而違背人與自然關(guān)系的辯證法是不能不受懲罰的。因此，人類在對自然的征服過程中，首先要肯定自然界自身的價值。其次，要貫徹人與自然平等、人和自然統(tǒng)一的思想。當(dāng)務(wù)之急，我們必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，樹立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀，處理好正確認(rèn)識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護自然的關(guān)系，使人與自然和諧相處。

（三）增強人們的環(huán)保意識

要想進一步推動經(jīng)濟的發(fā)展，唯有將經(jīng)濟規(guī)劃與環(huán)保目標(biāo)有機結(jié)合起來，才能騰出更大的環(huán)境容量來為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。人們在追求GDP、追求經(jīng)濟的快速發(fā)展的同時，對環(huán)境的破壞、對資源的肆意浪費，由這導(dǎo)致的環(huán)境污染惡果也同時被人們自己吞食。據(jù)報道，2009年湖南花垣縣因開礦污染，導(dǎo)致上千兒童血鉛超標(biāo)，導(dǎo)致超過100兒童死亡，近幾年來出現(xiàn)的 “霧霾”更是讓人們 “談霾色變”，由此引發(fā)的各種疾病如癌癥、呼吸道疾病等案例層出不窮，這些由于環(huán)境破壞所帶來的惡果不斷的沖擊著人類的生命安全。對于這些問題，我們首先就必須要有強烈的環(huán)保意識，認(rèn)清人與自然的關(guān)系，這就要求我們必須從小事做起，人人都培養(yǎng)自己對社會對后代賴以生存的自然環(huán)境的責(zé)任感； 對于國家，必須重視經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，不能過度的追求經(jīng)濟增長而忽視環(huán)境保護，做好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的和諧發(fā)展，對廣大的人民群眾負(fù)責(zé)，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境，使人民得以安居樂業(yè)。

【參考文獻】

[1] 思想政治工作司. 《自然辯證法概論》 [M]. 高等教育出版社，2004.

[2] 李曉壯. 環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展 [A]. 中國可持續(xù)發(fā)展論壇，2009.

[4] 黃承梁，余謀昌. 《生態(tài)文明： 人類社會全面轉(zhuǎn)型》 [M]. 中央黨校出版社，2010.

[5] 廖福林. 《生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐》 [M]. 中國林業(yè)出版社，2003.

[6] 翟中齊. 對經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)建設(shè)關(guān)系的淺見 [J]. 社會科學(xué)，2009 S4 期.