社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課教學(xué)初探

臧豪杰

摘 要：高校思想政治理論課肩負(fù)著傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論教學(xué)，需要注意三個(gè)方面的問題：一是從時(shí)代背景出發(fā)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的歷史合理性，它是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論產(chǎn)物，并回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要;二是以辯證思維正確認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，但是國家、社會(huì)和個(gè)人不是涇渭分明的，在現(xiàn)代社會(huì)中，國家、社會(huì)和個(gè)人都有了各自的邊界，但在價(jià)值上三者仍是相互支撐的，割裂地闡釋三者是完全錯(cuò)誤的;三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，因此，可以從正式制度和社會(huì)性機(jī)制的互補(bǔ)關(guān)系入手踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;時(shí)代;辯證性;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G645 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）06-0148-04

價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)中“社會(huì)”與“個(gè)體”身份判定基礎(chǔ)上的關(guān)系確定與規(guī)范，價(jià)值觀又可以區(qū)分為核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀。改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，新變化反映在思想、觀念、價(jià)值層面就是多元價(jià)值的出現(xiàn)，多元價(jià)值一方面促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展，另一方面也導(dǎo)致社會(huì)基本價(jià)值共識(shí)的缺失，核心價(jià)值觀的弱化，在這種背景下，高校思想政治理論課肩負(fù)著傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的艱巨任務(wù)。

一、立足時(shí)代闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性

時(shí)代性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立論背景，一切理論都是時(shí)代的精華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論產(chǎn)物，因此，必須從歷史——現(xiàn)代、國際——國內(nèi)兩大視角出發(fā)去講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

“現(xiàn)代化”是闡釋中國社會(huì)問題的歷史背景?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代中國未來的事業(yè)，作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，傳統(tǒng)社會(huì)體系與現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)之間一直存在著一條鴻溝，羅榮渠指出傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾一直貫穿中國現(xiàn)代社會(huì)始終[1]。其表現(xiàn)之一就是中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中存在著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)迫對(duì)流，注重于用現(xiàn)成的學(xué)說對(duì)民眾進(jìn)行灌輸，忽視了整個(gè)民族思維方式自身的革命，沒有對(duì)以理性思維取代傳統(tǒng)思維方式給予重視[2]。因此，培育出一套契合現(xiàn)代理念的價(jià)值觀一直是中國現(xiàn)代化的迫切使命。

20世紀(jì)70年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論解放了全國人民的思想。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和隨后的人生觀討論破除了對(duì)“規(guī)律”的崇拜，主體的價(jià)值被確立起來。主體價(jià)值確立的一個(gè)后果是多元價(jià)值格局的形成，如果說20世紀(jì)80年代思想界仍然圍繞著“中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”和“重新估定一切價(jià)值”而保持著形式上的“同一”格局的話，那么，進(jìn)入90年代，中國思想界乃至價(jià)值認(rèn)知發(fā)生了巨大的分化。相較于80年代和90年代的分歧，不再是簡(jiǎn)單的觀念分歧，而是深刻的利益分化、知識(shí)結(jié)構(gòu)的斷裂和現(xiàn)代性目標(biāo)訴求的差異[3]，也即關(guān)注的核心已經(jīng)悄然變成了“我們要什么樣的現(xiàn)代化”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，功利主義成為很多人信奉的價(jià)值信條，消費(fèi)主義、價(jià)值虛無主義、利己主義等流行導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)的無法達(dá)成、誠信的缺失、精神的頹廢和方向感的迷失，在這種背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出具有深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代價(jià)值闡釋：以民主為例

以“民主”為例?！懊裰鳌钡谋疽馐恰叭嗣竦慕y(tǒng)治”。近代以來，民主首先以資本主義民主的形態(tài)呈現(xiàn)出來，馬克思主義認(rèn)為資本主義民主建立在公民權(quán)與人權(quán)的區(qū)分之上，是形式的民主，是虛假的民主。馬克思主義追求一種真實(shí)的民主，他不認(rèn)為存在著普遍適用的民主形式，他認(rèn)為民主是具有階級(jí)性的，也是多元的，此外，“民主意味著對(duì)政治真相的揭露。他并不將民主視為體系，而是看作一個(gè)過程，這個(gè)過程本質(zhì)上被歸結(jié)為一場(chǎng)為了民主的斗爭(zhēng)。因?yàn)槊裰骺梢砸恢北煌七M(jìn)或被迫后退，所以這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。斗爭(zhēng)的目的是超越民主和民主國家，以建立一個(gè)沒有國家權(quán)力的社會(huì)”[4]。由此可見，馬克思主義看待民主是從時(shí)代背景出發(fā)的，他沒有局限于民主的抽象含義，而是將民主視為動(dòng)態(tài)的、過程性的。對(duì)于中國來說，先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)使用了“民主”，但其意思是“民之主”?，F(xiàn)代“民主”觀念最早見于丁韙良的《萬國公法》，19世紀(jì)時(shí)，中文“民主”包含了四種含義：民之主、民主之、與世系君主制對(duì)立的政治制度、外國的民選最高國家領(lǐng)袖，其意也為民之主[5]。1873-1895年間，“民主”的第四種含義被廣泛使用，1896-1900年間，中國開始接受了“民主”的第三種含義。1900年后，民主的第二種含義開始廣泛流行，但在1906年共和的使用頻率逐漸超越了民主，至1915年達(dá)到了頂峰，但政治的混亂使得共和主義被徹底否定，1919年以后，民主取代共和成為現(xiàn)代政治理念的主要追求[5]。隨著1919年共和的消失，完整的民主觀也隨之破裂了，“共和”理念消失后留下的空白隨后被反精英主義和反父權(quán)制所填補(bǔ)，這樣，民主與激進(jìn)的平等主義追求發(fā)生了聯(lián)結(jié)。

通過以上對(duì)民主概念和形式的梳理，及對(duì)近代時(shí)期民主觀念在中國的傳播所做的簡(jiǎn)單考察，可以發(fā)現(xiàn)：其一，民主作為近代以來的共識(shí)性觀念，其表現(xiàn)形態(tài)是多元的、過程性的。其二，具體到中國社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化中不存在現(xiàn)代民主觀，現(xiàn)代民主對(duì)于中國人來說是全新的東西，民主進(jìn)入中國后喚醒了國民的權(quán)利意識(shí)，但是也出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象：第一，中國傳統(tǒng)文化的制度形態(tài)雖不復(fù)存在，但其思想效能依然在發(fā)揮作用，并成為中國人接受外來事物的潛在心理基礎(chǔ);第二，囿于西方民主的理想形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，希望完全照搬西方的民主制度，從而導(dǎo)致“普遍”與“特殊”的沖突。綜合以上因素，在推進(jìn)中國現(xiàn)代民主政治建設(shè)過程中，一方面要區(qū)分民主價(jià)值與民主制度;另一方面要從中國歷史、現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)宣傳民主價(jià)值與建構(gòu)民主制度。

二、從辯證思維認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，從空間視角看，三者構(gòu)成的一個(gè)三角形關(guān)系;從邏輯角度看，在不同的社會(huì)制度下，三者的優(yōu)先順序是不一樣的。那么，我們?cè)撊绾侮U述國家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的關(guān)系呢？

（一）國家、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證性

國家的形態(tài)最早出現(xiàn)于美索不達(dá)米亞，原始部落制解體以后，逐漸過渡到國家形態(tài)。國家從社會(huì)中誕生出來，但它很快就吞沒了社會(huì)和個(gè)人，社會(huì)和個(gè)人是作為國家的附屬物而存在的。在傳統(tǒng)中國，中國人是缺乏一種國家意識(shí)，因?yàn)樘煜虏攀莻鹘y(tǒng)中國人的價(jià)值追求。而個(gè)人以血緣為紐帶編織進(jìn)了一個(gè)巨大的血緣社群中，在這樣一種社群-國家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)的存在也呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征：社會(huì)—政治關(guān)系是人與人的關(guān)系，沒有涉及人與社群或人與國家的關(guān)系;關(guān)系是一種限定式關(guān)系，根據(jù)各自的身份，相互地承擔(dān)義務(wù);關(guān)系既具有平等性，又具有等級(jí)性。因此，在古代中國，國家、社會(huì)與個(gè)人是緊密聯(lián)系在一起的。

近代以來，受“救亡危機(jī)”刺激，建設(shè)現(xiàn)代國家作為一種共識(shí)。與此同時(shí)，中國現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人也開始逐漸發(fā)育，在19世紀(jì)末期，知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)“合群”和“群學(xué)”，隨著社會(huì)組織藍(lán)圖的變化、紳士公共空間的興起、社會(huì)主義的勃興，“社會(huì)”取代了“群”成為中心詞，在中國的語境中“社會(huì)”具有社會(huì)革命和反對(duì)儒家倫理的含義。個(gè)人觀層面，據(jù)金觀濤、劉青峰的研究，1900至1915年，個(gè)人觀念只存在于公共領(lǐng)域，未能進(jìn)入家族、家庭等領(lǐng)域。新文化運(yùn)動(dòng)后，個(gè)人觀念在公私領(lǐng)域都確立了正當(dāng)性，但是新文化運(yùn)動(dòng)后，個(gè)人觀又呈現(xiàn)為一種“常識(shí)的個(gè)人觀”，它與西方個(gè)人觀最大的不同是“權(quán)利不再是個(gè)人觀念不可缺少的核心，或者說個(gè)人不是用權(quán)利主體來界定的”[5]。綜合來看，近代中國的國家、社會(huì)和個(gè)人的重構(gòu)是在內(nèi)外交困的背景下進(jìn)行的，建設(shè)強(qiáng)大國家是核心主題，社會(huì)和個(gè)人都呈現(xiàn)出一定的工具性特征，三者之間的獨(dú)特結(jié)構(gòu)使得國家能夠調(diào)動(dòng)一切資源集聚能量尋求國家的獨(dú)立和解放，這一追求在1949年新中國成立后終于實(shí)現(xiàn)。

改革開放以來，計(jì)劃模式逐漸被放棄，政府向社會(huì)放權(quán)、中央向地方放權(quán)、政府向企業(yè)放權(quán)，特別是提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)多元化、價(jià)值觀多元化、政治民主化、社會(huì)法治化等特征。在這種背景下，提出建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，尤其是在工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這表明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，一方面要堅(jiān)決反對(duì)國家吞沒社會(huì)、個(gè)人的計(jì)劃體制，多元、有活力的社會(huì)和權(quán)利受保障和尊重的個(gè)人的存在能夠?yàn)閲野l(fā)展提供不竭動(dòng)力;另一方面也要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義觀，中國作為一個(gè)發(fā)展中國家，必須保持國家強(qiáng)大能力汲取各種資源，繼續(xù)自上而下推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)，提供各種社會(huì)保障，推進(jìn)各項(xiàng)制度建設(shè)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的辯證性

國家、社會(huì)和個(gè)人三者關(guān)系的辯證性也體現(xiàn)在三者價(jià)值觀的辯證性。

首先，各價(jià)值之間存在著一體性。以“富強(qiáng)”為例，富強(qiáng)是近代以來的中國人的追求，富強(qiáng)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：國強(qiáng)、民富，在這里就可以發(fā)現(xiàn)，“富強(qiáng)”觀中內(nèi)蘊(yùn)著“國”與“民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，“民”的典型含義除了道德哲學(xué)含義的“人民”外，表現(xiàn)在社會(huì)生活中的就是“公民”，公民個(gè)體的出現(xiàn)又與現(xiàn)代“社會(huì)”同步，因此，我們可以從“國”與“民”的關(guān)系延伸出“國”、“社會(huì)”與“個(gè)體”三者之間的關(guān)系?！案粡?qiáng)”的背后是“進(jìn)步”理念，當(dāng)西方“進(jìn)步”觀念傳入中國之后，與中國古代的“變易”觀相接榫，延伸出四種具有中國特色的“進(jìn)步”觀：社會(huì)向善論的預(yù)設(shè)、人的德性提升、人的理性能力增長和力量追求。在20世紀(jì)中國思想界占據(jù)統(tǒng)治地位的是進(jìn)步觀的“社會(huì)向善論”，其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的表現(xiàn)則是“力量的追求”，它的兩翼展開為“對(duì)人類征服自然的力量的強(qiáng)烈追求”和“社會(huì)改造的熱情持續(xù)高漲”[6]。“富強(qiáng)”是近代以來中國人的價(jià)值追求，但它又容易受到社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)于“力”崇拜的影響，因此，我們今天所信奉的“富強(qiáng)”絕對(duì)不能是物質(zhì)崇拜、功利主義、黷武主義，必須是由法治、公正、和諧、誠信等各種價(jià)值共同支撐起來的一個(gè)富強(qiáng)觀。

其次，各價(jià)值之間存在著差異性。以自由和平等為例，不同的學(xué)者對(duì)“自由”的定義可謂千差萬別，盡管對(duì)自由的定義各有不同，但自由的存在都預(yù)設(shè)了“約束”的存在，“因此有關(guān)自由的理論都毫無例外地討論那些最能掌握我們命運(yùn)的障礙、力量或某些人”[7]，鮑曼將這些約束分為內(nèi)在約束和外在約束兩類。向往自由是人的天性，因?yàn)椤八鼮槿藗冋宫F(xiàn)了滿足利益或?qū)崿F(xiàn)潛力的希望。簡(jiǎn)言之，自由是幸福和安寧的基礎(chǔ)”[8]。那么，什么是平等呢？海伍德認(rèn)為“平等”指的是均勻分配的原則，但它不代表一致或一樣，如果不能回答“在什么方面均勻”，平等也就沒什么意義。不論自由，還是平等，都可以發(fā)現(xiàn)他們反映著某種社會(huì)關(guān)系，自由是要免除各種關(guān)系的約束而實(shí)現(xiàn)自身的潛能，平等則是對(duì)某一物品在社會(huì)中的均勻分配原則，二者之間存在著天然的矛盾?！白杂伞焙汀捌降取奔姞?zhēng)的背后是對(duì)“權(quán)利”與“善”的不同體認(rèn)，從馬克思主義的視角來看，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人的素質(zhì)和道德水平的極大提高，也就破解了此一矛盾。

綜合以上的考察可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀各價(jià)值之間既存在著一體性，又存在著差異性，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，在講授的過程中，既不要回避各價(jià)值觀之間的差異性，更要從辯證統(tǒng)一性角度進(jìn)行解讀。

三、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范、引導(dǎo)作用要求它必須落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐過程中。如何才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到學(xué)校及社會(huì)生活之中？這就需要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行機(jī)制建設(shè)。

（一）揚(yáng)棄中西既有的踐行經(jīng)驗(yàn)

任何一種學(xué)說思想都有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，儒家價(jià)值觀與制度的媾和則是在漢朝實(shí)現(xiàn)，這是“政——教”合一的設(shè)計(jì)。儒家的“政”既具有政治義，又具有倫理義，儒家的“教”既具有知識(shí)傳授的教育義，又具有道德灌輸?shù)膫惱砹x。儒家的政與教統(tǒng)一于“禮樂”，“政”是禮的表達(dá)，是一種硬性規(guī)范，“教”是樂的表達(dá)，是一種軟性規(guī)范，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了儒家思想社會(huì)化的制度背景。為了傳播儒家價(jià)值觀，一方面，從正式制度層面，國家通過學(xué)校設(shè)置、人才選拔等不斷把儒家價(jià)值觀貫徹到全社會(huì)。另一方面，從非正式層面，儒家士人通過學(xué)校、家風(fēng)、鄉(xiāng)約等民間自治行為傳播與踐行儒家價(jià)值觀。

現(xiàn)代資本主義國家中政治與道德（宗教）的逐漸分離，國家保持價(jià)值中立，道德（宗教）被歸入個(gè)人領(lǐng)域的事務(wù)。資本主義價(jià)值觀很多時(shí)候被視為個(gè)人私人的事務(wù)，但國家也并不是完全超脫于價(jià)值觀之外，而是不與價(jià)值觀發(fā)生直接的勾連，用觀念的力量去影響民眾。資本主義制度與價(jià)值觀結(jié)合的柔韌性使其制度保有相當(dāng)?shù)膹椥?，價(jià)值觀灌輸?shù)碾[蔽性使其遇到的阻力較小，而且在形式上保障了公民的信仰自由、言論自由等，也使其更容易內(nèi)化為民眾的一種潛意識(shí)價(jià)值信仰。但資本主義制度與價(jià)值觀的游離性也面臨著一系列問題，比如：現(xiàn)代政治離不開人類政治生活的目的和價(jià)值的支撐。

通過以上對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)和西方資本主義社會(huì)價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)的檢討，可以發(fā)現(xiàn)：第一，價(jià)值觀的踐行離不開制度的支持。中國傳統(tǒng)社會(huì)中價(jià)值觀與制度是一種強(qiáng)結(jié)合方式，資本主義社會(huì)中價(jià)值觀與制度則是一種弱結(jié)合方式。第二，在制度支持之外，二者都重視其他社會(huì)機(jī)制在踐行價(jià)值觀中的重要性。比如，中國傳統(tǒng)社會(huì)利用民間書院、村規(guī)族約、社學(xué)等不斷灌輸儒家價(jià)值觀;資本主義社會(huì)則利用各種現(xiàn)代傳媒手段、民間研究機(jī)構(gòu)、社群組織等灌輸資本主義價(jià)值觀。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制的建設(shè)必須立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，同時(shí)汲取中國傳統(tǒng)社會(huì)和資本主義社會(huì)價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)的積極經(jīng)驗(yàn)。

第一，踐行機(jī)制建設(shè)的制度保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必須融入制度之中去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的一部分，一方面，要吸取中國傳統(tǒng)社會(huì)儒家價(jià)值觀與君主制關(guān)系經(jīng)驗(yàn)，從制度層面為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供保障;另一方面，又必須借鑒資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀與資本主義民主制的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)，確立制度與價(jià)值觀的結(jié)合方式是文明的而非暴力的，側(cè)重思想導(dǎo)向而非權(quán)力導(dǎo)向，以柔性方式介入社會(huì)生活之中。從制度建設(shè)層面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制建設(shè)，必須找準(zhǔn)二者的結(jié)合點(diǎn)。相比于傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不分的狀況，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被分割為多個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜化，這就要求價(jià)值觀要根據(jù)領(lǐng)域不同而具有不同的存在樣態(tài)，同時(shí)，又要能夠?qū)⑵浣y(tǒng)一起來。

第二，社會(huì)領(lǐng)域踐行機(jī)制建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，除了制度保障以外，還有很多是公共政治無法深入的私人領(lǐng)域，這些領(lǐng)域在塑造一個(gè)人的價(jià)值觀方面比制度還要重要，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必須深入這些制度無法或不愿干涉的領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，必須發(fā)揮公民個(gè)體的積極性，使其認(rèn)知到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確性，并潛移默化為其日常行為規(guī)范。另外，充分利用現(xiàn)代社會(huì)中多種傳媒通信手段，營造出一種學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍來，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、綜藝活動(dòng)等多種手段宣傳、介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠被廣大青年學(xué)生所接受和踐行的一個(gè)制約因素就是它能否解決現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須在引導(dǎo)青年學(xué)生正確對(duì)待這些問題，并為這些問題的解決提供了價(jià)值支持的基礎(chǔ)上才能被認(rèn)可和踐行。

綜合來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出契合了中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，在講授過程中，必須明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于當(dāng)代社會(huì)的，它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)背景下的社會(huì)價(jià)值觀問題而提出來的，它指引和規(guī)范青年學(xué)生的生活;社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然涉及國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，但是國家、社會(huì)和個(gè)人從來不是涇渭分明的，在現(xiàn)代社會(huì)中，國家、社會(huì)和個(gè)人都有了各自的邊界，但在價(jià)值上三者仍是相互支撐的，割裂地闡釋三者是完全錯(cuò)誤的;社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但具有巨大的理論價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)可行性，它必須落實(shí)到社會(huì)生活中去，要從意識(shí)形態(tài)的高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和現(xiàn)實(shí)意義，從制度層面保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，也要從社會(huì)生活領(lǐng)域開拓社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的渠道。青年學(xué)生不但要從信仰層面樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還要從實(shí)踐層面把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之中，并貫穿生活的始終。

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