《德意志意識形態(tài)》的群眾觀及其現(xiàn)實意義

楊麗霞

摘 要：《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯運用唯物主義歷史觀分析群眾觀的經(jīng)典著作。在該論著中，馬克思、恩格斯討論了“人民大眾即無產(chǎn)階級”的主體性和先進性，闡述了革命思想的存在以革命階級的存在為前提等群眾觀的基本理論。我們在堅持和發(fā)展馬克思主義群眾觀的同時，要尊重群眾的主體性、重視人民群眾在理論和實踐創(chuàng)新中的基礎(chǔ)地位，避免用虛幻的群眾“共同體”任意宰割群眾的共同利益和特殊利益等觀念，融入新時代中國特色社會主義建設(shè)的歷史進程中。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;群眾觀;群眾主體

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0033-03

習(xí)近平總書記在紀念馬克思主義誕辰200周年大會上的講話中強調(diào)指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！薄拔覀円冀K把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵1]從馬克思主義經(jīng)典著作中解讀和分析馬克思主義群眾觀，不僅有利于弄清馬克思主義群眾觀的基本內(nèi)涵，堅守人民立場，也有利于我們深入領(lǐng)會和把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)涵和精髓。

《德意志意識形態(tài)》作為馬克思、恩格斯思想走向成熟的標志性著作，在馬克思主義發(fā)展史上享有崇高的地位，歷來為研究者們所重視。近年來有的學(xué)者從該著作的寫作背景、文本考證、文本結(jié)構(gòu)、主要思想和基本概念等方面，進行了廣泛的研究。本文是在借鑒吸收前賢研究成果的基礎(chǔ)上，通過對經(jīng)典文本的認真解讀，結(jié)合新時代中國特色社會主義發(fā)展的新要求，探析《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）在群眾觀方面的論述及其當代意義。

一、“人民大眾即無產(chǎn)階級”：《形態(tài)》對群眾主體的進一步確認

從馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）到馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》和《形態(tài)》，是馬克思主義群眾觀形成的三本標志性著作。

《導(dǎo)言》標志著馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的開始，馬克思論述了人類徹底解放走向共產(chǎn)主義的必然性，首次明確提出了“無產(chǎn)階級”這一概念[2]348。他認為只有通過徹底的革命才能促使無產(chǎn)階級從舊體制中解放出來，只有無產(chǎn)階級得到了解放，整個人類社會才能得到最終的解放[3]14，17，18。同時馬克思也初步討論了德國無產(chǎn)階級的形成過程及其群眾基礎(chǔ)，馬克思認為，“德國無產(chǎn)階級只是通過興起的工業(yè)運動才開始形成;因為組成無產(chǎn)階級的不是自然形成的而是人工制造的貧民，不是在社會的重擔(dān)下機械地壓出來的而是由于社會的急劇解體、特別是由于中間等級的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列?！盵3]17《導(dǎo)言》中的群眾概念和無產(chǎn)階級概念，還是經(jīng)驗性的和邏輯性的，還沒有完全脫離黑格爾思想的影響。關(guān)于無產(chǎn)階級作為人民群眾的主體與資產(chǎn)階級的對立與斗爭還沒有充分地展開討論。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯通過對青年黑格爾派的“精神”與“群眾”對立的批判，進一步對無產(chǎn)階級和群眾理論做了進一步的系統(tǒng)論述。他們指出私有制是無產(chǎn)階級存在的對立面，認為無產(chǎn)階級要消滅自身，就必須消滅私有制。他們認為“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！薄盁o產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己?！盵3]260，287，262在《神圣家族》中，盡管馬克思和恩格斯已經(jīng)指出私有制是以無產(chǎn)階級存在的對立面，要消滅無產(chǎn)階級，解放自己，必須消滅私有制，但還沒有系統(tǒng)論述無產(chǎn)階級自身存在的歷史條件及其特征。

在《形態(tài)》中，馬克思則進一步通過對生產(chǎn)力、分工、交往方式、市民社會等的發(fā)展演變的歷史考察，詳細論述了無產(chǎn)階級的形成過程和歷史條件。馬克思和恩格斯認為，中世紀的群眾主體是市民階級，市民階級的存在是與當時的“現(xiàn)存關(guān)系”決定的“勞動方式”相互創(chuàng)造、共同決定的。與這些相似，在資本主義社會，由于資本主義“現(xiàn)存關(guān)系”決定的勞動方式的存在，也必然產(chǎn)生與資產(chǎn)階級相對立的無產(chǎn)階級。而要消滅這種階級對立，只有通過“消滅私有制”“消滅勞動”本身來實現(xiàn)[3]569-570。這里不僅從現(xiàn)存條件，而且從人民群眾階級斗爭歷史實踐層面分析了無產(chǎn)階級產(chǎn)生的歷史過程。同時，馬克思還首次系統(tǒng)地運用歷史唯物主義的原理，詳細分析了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生過程，這明顯比《導(dǎo)言》和《神圣家族》等早期著作中的論述要系統(tǒng)和豐富得多。

在《形態(tài)》中，還分析了平民小農(nóng)轉(zhuǎn)化而成的無產(chǎn)階級。他們指出，平民小農(nóng)轉(zhuǎn)化成的無產(chǎn)階級規(guī)模較小，沒有得到獨立的發(fā)展，相比較而言，資本主義時代的無產(chǎn)階級則規(guī)模巨大得多。

馬克思和恩格斯認為，“大工業(yè)所產(chǎn)生的那個無產(chǎn)者階層走在這個運動（階級運動）的前面，并引導(dǎo)著所有其余的群眾，而沒有卷入大工業(yè)的工人，則由于大工業(yè)的過錯而處于比在大工業(yè)中做工的工人更糟的生活境遇中。同樣，大工業(yè)發(fā)達的國家也〔或多或少〕影響著非工業(yè)國家，因為非工業(yè)國家plus ou moins由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競爭的斗爭中?！盵4]69這里可以看出，馬克思和恩格斯認為作為先進生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級是人民群眾的主體，是他們引導(dǎo)著其余的群眾，進行革命運動。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中進一步指出，“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身?！盵3]655同時，馬克思和恩格斯這里也強調(diào)了無產(chǎn)階級與其余群眾、非工業(yè)國家群眾之間的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系不是憑空想象的，而是由現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和交往關(guān)系狀況決定的。

《形態(tài)》中對無產(chǎn)階級作為人民群眾主體的論述比之前的著作系統(tǒng)性更強，內(nèi)容也更豐富，更加突出了無產(chǎn)階級的主體性和先進性。

二、革命思想的存在以革命階級的存在為前提

當然無產(chǎn)階級的這種主體性、先進性并不是一開始就形成的，而是經(jīng)歷了一個歷史過程的，這與無產(chǎn)階級革命實踐的積累和階級意識的增強是分不開的。

首先，無產(chǎn)階級是從自己的生產(chǎn)和革命實踐中逐漸清醒的。“對于無產(chǎn)者說來，他們自身的生存條件，即勞動，以及當代社會的全部生存條件都已變成一種偶然的東西，單個無產(chǎn)者是無法加以控制的，而且也沒有任何社會組織能夠使他們加以控制。單個無產(chǎn)者的個性和強加于他的生存條件即勞動之間的矛盾，對無產(chǎn)者本身是顯而易見的，特別是因為他從早年起就成了犧牲品，因為他在本階級的范圍內(nèi)沒有機會獲得使他轉(zhuǎn)為另一個階級的各種條件?！盵3]572無產(chǎn)階級的生產(chǎn)和革命實踐，促使他認識到自己生存條件的危險性，除了作為一個階級組織起來，進行斗爭之外，沒有其他出路。

其次，無產(chǎn)階級由個體到群體的聯(lián)合統(tǒng)一，是基于特定的生產(chǎn)條件之上的。無產(chǎn)階級最初是以個人的形式參與社會生產(chǎn)中來的，“盡管競爭把每個個人匯集在一起，但它卻使每個個人，不僅使資產(chǎn)者，而且更使無產(chǎn)者彼此孤立起來。因此這會持續(xù)很長時間，直到這些個人能夠聯(lián)合起來，更不用說，為了這種聯(lián)合——如果它不僅僅是地域性的聯(lián)合，大工業(yè)應(yīng)當首先創(chuàng)造出必要的手段，即大工業(yè)城市和廉價而便利的交通。因此只有經(jīng)過長期的斗爭才能戰(zhàn)勝同這些孤立的、生活在每天都重復(fù)產(chǎn)生著孤立狀態(tài)的條件下的個人相對立的一切有組織的勢力。要求相反的東西，就等于要求在這個特定的歷史時代不要有競爭，就等于要求個人從頭腦中拋掉他們作為被孤立的人所無法控制的那些關(guān)系?！盵3]568“無產(chǎn)者只是通過長期的發(fā)展過程才達到這個統(tǒng)一的狀態(tài)，在這個發(fā)展過程中，對自己權(quán)利的呼吁也起了一定的作用。而且，對自己權(quán)利的這種呼吁只是使他們成為‘他們、即成為革命的聯(lián)合的群眾的一種手段?！盵4]370也就是說，無產(chǎn)階級主體意識的形成，與相應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展和無產(chǎn)階級意識的形成是分不開的。

其三，無產(chǎn)階級在其成為一個先進階級的過程中，也必須與舊的歷史條件和思想意識決裂?！案锩员匦瑁粌H是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！盵3]543

其四，“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的?！盵3]551“歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ);如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義?！盵3]545革命觀念或革命理論如果脫離了革命群眾，如果不以革命群眾的存在為前提，即便表達地再系統(tǒng)、再完美，也不會產(chǎn)生任何實際革命的效果。

三、《形態(tài)》群眾觀的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義

綜合上述對《形態(tài)》中馬克思、恩格斯在群眾觀上的相關(guān)論斷的考察，我們可以把《形態(tài)》群眾觀的內(nèi)涵總結(jié)為以下四個方面：其一，人民群眾的主體一定是特定歷史條件下，掌握先進生產(chǎn)力的勞動者。這個群眾主體，馬克思和恩格斯認為在共產(chǎn)主義運動實踐活動中，也就是代表先進生產(chǎn)力的工人階級，即無產(chǎn)階級。其二，人民群眾的生產(chǎn)實踐既受生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的制約，同時又是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的創(chuàng)造者。其三，人民群眾意識的覺醒和社會理論的形成，來源于人民群眾的生產(chǎn)實踐，是以從事革命實踐活動的人民群眾的存在為前提的。其四，人民群眾雖然在一定生產(chǎn)和歷史條件下，具有某些局限性，但他們在生產(chǎn)和革命實踐中，通過革命活動，可以使自我達到新的境界。

《形態(tài)》中馬克思、恩格斯對群眾觀的討論，對我們當前推進新時代中國特色社會主義建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。首先，應(yīng)尊重人民群眾的主體地位，這是馬克思主義人本思想的重要體現(xiàn)。人民群眾是生產(chǎn)和社會實踐的主體，在當前我國的社會主義建設(shè)中，把握好這一點尤其重要。馬克思把人民群眾作為主體的思想，深刻體現(xiàn)著馬克思主義的人本思想。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，正是對經(jīng)典馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)展。我們必須堅持將之貫徹落實在建設(shè)新時代中國特色社會主義的工作實踐中。

其次，社會變革或創(chuàng)新的觀念或理論，要以人民群眾的生產(chǎn)條件和人民群眾在生產(chǎn)中總體意識的覺醒為基礎(chǔ)，否則，即便是再“先進”的觀念和理論，也不會有任何現(xiàn)實意義。在現(xiàn)實生活中，我們強調(diào)馬克思主義大眾化，強調(diào)要將新時代中國特色社會主義思想作為建設(shè)新時代中國特色社會主義的指南。如何使馬克思主義理論，及發(fā)展了的馬克思主義理論，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人民群眾中去，不是靠我們的灌輸和單方面的宣傳，而是真正深入到人民群眾中去，根據(jù)人民群眾的實際生產(chǎn)狀況和實際需要，進行深入的交流、討論、反復(fù)實踐等方式，才能使人民群眾真正掌握先進的思想和觀念，并將之轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。

其三，我們要堅持人民群眾共同體利益和個體特殊利益的辯證統(tǒng)一。我們強調(diào)人民群眾的共性特征，但并不忽視這一共同體是由個人組成的人民群眾共同體。這里一方面，要注意避免制造虛幻的“人民群眾”共同體，又要避免個體利益超越真實的人民群眾共同體的利益。馬克思和恩格斯認為，“沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！薄皬那懊總€個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于每個個人而獨立的;由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，每個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵3]571我們強調(diào)人民群眾利益，人民群眾觀點的總體性，但同時，我們在現(xiàn)實中也警惕用“虛幻”的“群眾共同體”，任意宰割人民群眾的共同利益和特殊利益。習(xí)近平總書記強調(diào)我們要實現(xiàn)的中國夢是中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是“國家的、民族的、也是每一個中國人的”[5]49。習(xí)近平總書記的這一論斷，正是對馬克思主義人民群眾共同利益和個體特殊利益辯證統(tǒng)一的堅持和發(fā)展，對我們堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義提供了理論指南。

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