習(xí)近平文化自信思想的理論內(nèi)涵和價(jià)值要義

胡淳 方賢緒

摘 要：文化是民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化的作用，并且將文化自信與道路自信、制度自信、理論自信放在一起，足見(jiàn)其重要地位。文化自信的提出具有其時(shí)代背景，同時(shí)也有其自身的理論內(nèi)涵。在新時(shí)代，加強(qiáng)文化自信，對(duì)于豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文化自信;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）04-0004-04

文化一直是黨關(guān)注的重點(diǎn)，文化自信也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在2014年中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”之后，習(xí)近平總書(shū)記在這個(gè)內(nèi)容之上又有多次補(bǔ)充闡述：“中國(guó)人需要有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，但是其本質(zhì)是來(lái)源于五千多年文化傳承基礎(chǔ)之上的文化自信。”[1]在2016年，“文化自信”的內(nèi)容又有更深層次的闡述，“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底就是要堅(jiān)持文化自信”，對(duì)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部更有針對(duì)性，就是要“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[2]。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持‘不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持‘四個(gè)自信，即‘中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[3]。習(xí)近平總書(shū)記的話擲地有聲，莊嚴(yán)表述出黨對(duì)文化自信的重視，顯示出文化自信的重要性。這個(gè)重要的論述充分顯示了我們黨在當(dāng)今時(shí)代下對(duì)于社會(huì)主義文化重要地位和特殊作用的明確認(rèn)識(shí)，既充分表達(dá)出我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義文化的決心與勇氣，又彰顯出我們建設(shè)社會(huì)主義道路的積極性，是在新的歷史條件下黨中央治國(guó)理政思想的重要體現(xiàn)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，他強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”[4]在一系列的強(qiáng)調(diào)中我們可以看出黨中央非常重視文化自信。本文將從文化自信的提出出發(fā)，探究習(xí)近平同志文化自信的提出背景、理論內(nèi)涵以及價(jià)值要義。

一、提出背景

任何理論的提出都有其特殊的潛在背景，文化自信的提出也不例外。現(xiàn)今，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化很大，一切事項(xiàng)的提出與開(kāi)展必須要面對(duì)這個(gè)局面。黨的領(lǐng)導(dǎo)人在深刻認(rèn)識(shí)和分析這些背景后，進(jìn)行了深入的理論研究與探索，最終提出了這一文化理論。要想全面深刻地了解這一理論，首先我們需要把握理論提出的國(guó)內(nèi)外背景。

（一）文化自信提出的國(guó)際背景

隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，兩極格局被打破，國(guó)際局勢(shì)由一超多強(qiáng)直至發(fā)展至今的經(jīng)濟(jì)全球化多樣化的多元格局。隨著中國(guó)的崛起和其他國(guó)家的制衡，歐美國(guó)家已經(jīng)無(wú)法掌控一家獨(dú)大的全面優(yōu)勢(shì)。在這樣的形勢(shì)下，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果喜人，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二。這樣迅速的發(fā)展迫切需要我們提高國(guó)家綜合國(guó)力，文化軟實(shí)力作為綜合國(guó)力的重要組成部分，文化的重要性加倍顯現(xiàn)出來(lái)。

國(guó)外文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日趨火熱。文化競(jìng)爭(zhēng)作為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之外的又一競(jìng)爭(zhēng)方式越來(lái)越受到各國(guó)的重視，全球文化的交流與交融呈現(xiàn)出新方式、新局面。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難以在經(jīng)濟(jì)上對(duì)中國(guó)進(jìn)行制裁，于是他們逐漸從意識(shí)形態(tài)著手，從文化出發(fā)，試圖通過(guò)宣傳本國(guó)的思想，侵入我國(guó)，達(dá)到他們的各種潛在目的。如美國(guó)以好萊塢電影、美劇作為文化入侵手段，宣傳他們的個(gè)人英雄主義思想;日本以動(dòng)漫加持，加深對(duì)我國(guó)的思想影響;韓國(guó)則以韓劇、明星的塑造來(lái)打入中國(guó)市場(chǎng)，賺取更多利益。在這樣的文化影響下，中國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了各種“洋節(jié)熱”，尤其是以青少年為代表的社會(huì)群體熱衷于過(guò)萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)，卻忽視了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗。除此之外，在音樂(lè)領(lǐng)域，美國(guó)嘻哈音樂(lè)、日韓流行音樂(lè)的市場(chǎng)侵入，也是我們文化領(lǐng)域面臨的巨大危機(jī)與挑戰(zhàn)。

（二）文化自信提出的國(guó)內(nèi)背景

近代以來(lái)，尤其是清朝閉關(guān)鎖國(guó)之后，中國(guó)逐漸被西方社會(huì)甩在身后。隨著歐美國(guó)家陸續(xù)進(jìn)行革命、改革，資本主義國(guó)家迅速富強(qiáng)起來(lái)，逐漸將眼光投向東方大國(guó)，以武力打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)。在這樣的情況下，以弱對(duì)強(qiáng)、以落后對(duì)先進(jìn)，結(jié)果就是我們近現(xiàn)代以來(lái)的一部部的民族血淚史。對(duì)于國(guó)力衰弱，很多人認(rèn)為是文化的落后導(dǎo)致的，因此造成的是對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑與不自信，隨之產(chǎn)生對(duì)西方文化的盲目認(rèn)同，認(rèn)為他們什么都是好的。“民族虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”思想粉墨登場(chǎng)，且有愈演愈烈之勢(shì)[5]。

經(jīng)過(guò)黨的持之以恒的努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。改革進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇期與改革攻堅(jiān)期，改革開(kāi)放長(zhǎng)時(shí)間的努力使得中國(guó)補(bǔ)上了之前的落后課，趕上了時(shí)代發(fā)展的前進(jìn)步伐，我們正處于最接近中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的時(shí)代，文化由自卑到了自覺(jué)?！拔幕杂X(jué)”這一概念是費(fèi)孝通先生率先提出來(lái)的，他提出：“當(dāng)時(shí)代發(fā)展到一定程度就必須找到一個(gè)區(qū)域和一群人來(lái)發(fā)揚(yáng)一種新的風(fēng)氣，這個(gè)新的風(fēng)氣就是文化自覺(jué)?！盵6]他主張每一個(gè)民族每一個(gè)人，都要在深入研究探索自己的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與外來(lái)文化交流，促進(jìn)文化的再創(chuàng)造。這個(gè)觀點(diǎn)的提出為我們文化自信的產(chǎn)生提供了理論支撐。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段存在的各類(lèi)矛盾。一方面，我們?nèi)匀惶幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)發(fā)展仍然是不平衡、不全面的。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[4]。這樣的歷史性的變化，也對(duì)黨和國(guó)家工作提出了新的歷史性要求。我們必須要立足時(shí)代特色，在堅(jiān)持發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決發(fā)展不平衡、不全面的問(wèn)題，更好地滿足人民在各方面的需求。另一方面，我們的社會(huì)矛盾和問(wèn)題仍然存在，全面依法治國(guó)任務(wù)繁重，全面從嚴(yán)治黨任重而道遠(yuǎn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在很多問(wèn)題，黨的內(nèi)部、黨員內(nèi)部還存在很多環(huán)節(jié)需要加強(qiáng)，思想道德建設(shè)任務(wù)繁重，在文化方面仍需加強(qiáng)思想領(lǐng)域的建設(shè)，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)有中國(guó)特色的文化，提升文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

二、理論內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記指出，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！盵7]正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它更是它們存在的一種意識(shí)象征，因此強(qiáng)調(diào)文化自信，其實(shí)是在某種程度上宣揚(yáng)國(guó)威。文化自信，它更是一個(gè)民族的文化理性的自覺(jué)，是一個(gè)國(guó)家自發(fā)地了解了自己文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)性思考，是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之上的。這些文化，沉淀著中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的各個(gè)時(shí)代的精神層次的追求，更表現(xiàn)了我們民族在精神上的文化標(biāo)識(shí)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之本

文化自信并不只是一種盲目的自滿，而是基于博大精深優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之下的正確認(rèn)知。中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的歷史塑造了璀璨精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀了歷史中的精髓，保存了中華兒女的優(yōu)良?xì)夤?jié)，是中華文化的集中體現(xiàn)。從古代優(yōu)秀的領(lǐng)先于世界的四大發(fā)明，到辭藻華美氣勢(shì)磅礴的唐詩(shī)宋詞;從春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，到后來(lái)儒家獨(dú)大輝煌發(fā)展;從文化價(jià)值極高的敦煌莫高窟，到收藏極為豐富的世界奇跡圓明園……優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史的底蘊(yùn)里為后世人埋藏豐厚的寶藏，同時(shí)也塑造了優(yōu)秀的民族精神和良好的民族氣節(jié)，這些優(yōu)秀的民族氣節(jié)在推動(dòng)歷史發(fā)展、延續(xù)國(guó)家命脈中起到了巨大的作用，使得中國(guó)成為四大文明古國(guó)之中絕無(wú)僅有的文明沒(méi)有過(guò)中斷的國(guó)家。例如強(qiáng)調(diào)國(guó)家命運(yùn)與自身息息相關(guān)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”;說(shuō)明做人要有國(guó)家憂患意識(shí)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;強(qiáng)調(diào)為國(guó)獻(xiàn)身的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。除此之外，還有在現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)常強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新意識(shí)——“革故鼎新”“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”等等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們當(dāng)今社會(huì)的巨大財(cái)富，是需要我們努力繼承和發(fā)揚(yáng)的文化基因。文化自信正是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，有利于加強(qiáng)人民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，通過(guò)文化來(lái)幫助我們實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)起來(lái)。

（二）革命文化是文化自信之源

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)久的革命之中集聚了豐富的革命經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也積攢了革命文化這一內(nèi)涵豐富的偉大精神財(cái)富。革命文化，“究其實(shí)質(zhì)而言，它們都是優(yōu)秀中華文明在特定的歷史時(shí)空下的具體展現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是5000年中華文明發(fā)展脈絡(luò)上獨(dú)具時(shí)代意義的一環(huán)?！盵8]可以看出，革命文化是在特定歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與積累，是我黨在艱苦斗爭(zhēng)歲月中強(qiáng)調(diào)的優(yōu)秀民族品質(zhì)，它是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之下的文化的時(shí)代性的生動(dòng)反映。隨著實(shí)踐的深入發(fā)展，它們留下了更多的精神文化寶藏。近代以來(lái)，中華民族面對(duì)救亡圖存這一巨大歷史危機(jī)，在艱苦的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨頂住了巨大壓力，帶領(lǐng)中華民族走出一條浴血奮戰(zhàn)的堅(jiān)定革命之路。在這條浸滿鮮血的革命道路上，中華民族先后留下了革命時(shí)期的五四精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神，中華人民共和國(guó)成立后的雷鋒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等，這些都是優(yōu)秀的革命文化，都是值得我們銘記的革命人士以血肉之軀塑造的不滅之魂。一方面，這些革命文化是馬克思主義與中國(guó)具體的現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合的時(shí)代精華，是需要我們口口相傳、世代牢記的時(shí)代精神。我們要從革命文化中汲取力量，不斷推進(jìn)我們自身以及時(shí)代的發(fā)展，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不懈奮斗。另一方面，革命文化同時(shí)也與中華人民共和國(guó)成立后取得的巨大成就密不可分。它們?yōu)橹袊?guó)革命、建設(shè)、改革提供了深厚的精神土壤，是中國(guó)特色社會(huì)主義的必需品，同時(shí)也是社會(huì)主義先進(jìn)文化存在的前提保障。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信之綱

社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流思想，它是以馬克思主義思想為指導(dǎo)的，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化基礎(chǔ)上所進(jìn)行的文化再創(chuàng)造。社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下，立足中國(guó)國(guó)情形成的具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨，一直代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在黨的帶領(lǐng)下我們開(kāi)始了社會(huì)主義的偉大進(jìn)程，走出了一條有別于資本主義社會(huì)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)行了“關(guān)鍵一招”——全面深化改革，在經(jīng)濟(jì)、政治、科技方面獲得了世界矚目的杰出成就。

現(xiàn)實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅是可以引領(lǐng)人民改革建設(shè)的精神引領(lǐng)，更體現(xiàn)了我們對(duì)于時(shí)代以及世界的正確認(rèn)知。它是引領(lǐng)中華民族闊步走向未來(lái)的精神支撐，是中華民族努力前行的精神動(dòng)力，體現(xiàn)了文化自信的關(guān)鍵一環(huán)，表現(xiàn)了中國(guó)文化的制度優(yōu)越性。

三、價(jià)值要義

文化自信是一個(gè)民族對(duì)于自己文化的尊重與自覺(jué)，文化自信與道路自信、制度自信、理論自信并稱(chēng)為中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，表現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于文化這一領(lǐng)域重要地位的認(rèn)可與確認(rèn)。現(xiàn)階段是我們實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的重要階段，強(qiáng)大的綜合國(guó)力、一系列的文化政策都是實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的重要保障。文化自信對(duì)于豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

文化自信的提出具有重要的理論意義，它有利于豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的深化。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨始終堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一直努力進(jìn)行文化建設(shè)。從黨的十二大“努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”的首次提出到黨的十五大提出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一偉大命題;黨的十六大強(qiáng)調(diào)把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，提出要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力;黨的十七大提出社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的發(fā)展目標(biāo);黨的十七屆六中全會(huì)提出要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo);黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化建設(shè)，明確提出要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并且強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”;黨的十九大提出要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。一代代的共產(chǎn)黨人不斷堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與探索，不斷通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。

從黨的十八大提出的“三個(gè)自信”到黨的十九大的“四個(gè)自信”，這不僅意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)出我們中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的進(jìn)一步深化。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛，才能讓我國(guó)在世界的大舞臺(tái)上有底氣有膽量地發(fā)聲。

（二）有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要內(nèi)涵，文化自信的提出有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高國(guó)民的文化道路，加強(qiáng)全民族的認(rèn)同感與歸屬感。黨中央一直關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記做出一系列重要闡述、提出一系列明確指示。這些都有利于我們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。如國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這是國(guó)家首次以文件的方式來(lái)全面部署中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承事務(wù)。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，是時(shí)代和人民賦予我們的歷史使命[9]。

隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨全方位的挑戰(zhàn)。一方面，新時(shí)代下，由于存在環(huán)境的變化，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去其存在的土壤，有些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也隨之丟失。另一方面，由于國(guó)外文化進(jìn)入中國(guó)，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被一部分民眾遺忘，他們更熱衷于外國(guó)文化反而忽視了傳統(tǒng)文化中的精華。這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)，危機(jī)之下，文化自信應(yīng)運(yùn)而生。在新的時(shí)代背景下，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化采取正確態(tài)度，要堅(jiān)持文化自信，才能在新時(shí)期弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將不合理的糟粕進(jìn)行刪除，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)具體的實(shí)踐，提高國(guó)民文化素質(zhì)，加強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。

（三）有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力

最早提出軟實(shí)力這一觀點(diǎn)的是哈佛大學(xué)的教授約瑟夫·奈。他在《軟實(shí)力：在世界政治中獲得成功的途徑》中，對(duì)軟實(shí)力理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)，軟實(shí)力是與硬實(shí)力相反的，是國(guó)家實(shí)力中的另外一面[10]。硬實(shí)力是武器威脅，軟實(shí)力是一種吸引。一個(gè)國(guó)家既可以通過(guò)威脅或獎(jiǎng)勵(lì)他人實(shí)現(xiàn)本國(guó)的目標(biāo)，也可以通過(guò)吸引他人來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)的目標(biāo)。約瑟夫·奈認(rèn)為：“如果一個(gè)國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，其他國(guó)家就樂(lè)意欣然學(xué)習(xí)?！盵11]他的思想拓寬了人們對(duì)于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)上升到了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

文化元素是世界上最活躍的、難以抓住的元素，它組成的軟實(shí)力不便形成壟斷，但是文化可以提供國(guó)與國(guó)之間溝通交流的橋梁和渠道，若是這種文化可以成為其他國(guó)家或社會(huì)的主流文化或者是一種被接受的文化概念，這種文化的起源國(guó)便輕松就獲得巨大的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[12]。隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果只是將注意力集中在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力上，那么對(duì)于時(shí)代提出的很多新的問(wèn)題、新的現(xiàn)象就無(wú)法找到答案。因此，軟實(shí)力便成為現(xiàn)如今發(fā)展的重點(diǎn)之一，也越來(lái)越變成各國(guó)想要占據(jù)文化高地的發(fā)展重點(diǎn)。正如約瑟夫·奈所言，文化軟實(shí)力實(shí)際上就是一個(gè)國(guó)家的文化所擁有的吸引力，我們國(guó)家擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、璀璨輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在軟實(shí)力的較量中擁有明顯優(yōu)勢(shì)。但是我們也必須要看到我國(guó)文化在西方文化沖擊下面對(duì)的嚴(yán)峻形勢(shì)。因此我們更需要通過(guò)文化自信來(lái)增強(qiáng)文化軟實(shí)力，以此來(lái)推動(dòng)我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力的提升，讓我們國(guó)家在面對(duì)一系列外國(guó)文化的挑戰(zhàn)時(shí)能夠依然堅(jiān)挺，使得中華民族在世界文化之林中傲然挺立。

（四）有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

要想實(shí)現(xiàn)全民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須注意文化的發(fā)展。一個(gè)民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)文化的復(fù)興。一個(gè)民族的發(fā)展，離不開(kāi)文化的發(fā)展。文化自信是國(guó)家、民族、政黨、人民對(duì)于時(shí)代的認(rèn)知，對(duì)于自身文化的認(rèn)同，同時(shí)也是一種正確看待他國(guó)文化的心態(tài)，表明我們滿懷信心迎接挑戰(zhàn)[13]。文化的發(fā)展不僅是意識(shí)領(lǐng)域的進(jìn)步，它更作為一項(xiàng)指標(biāo)反映了一個(gè)民族對(duì)于自身的態(tài)度。

當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)歷幾千年的歲月洗禮后越發(fā)散發(fā)出歷史的馨香，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，如何面對(duì)文化這一重要課題擺在了每個(gè)人的眼前。我們不僅要看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的巨大財(cái)富，也要看到在這種形勢(shì)下文化發(fā)展的滯后與不足。我們中華文化在幾千年的交融、發(fā)展的過(guò)程中，不斷吸收他國(guó)文化的長(zhǎng)處，摒棄自己文化中的不足，最終形成歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了深厚土壤，有利于凝聚中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

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