開啟禮文化傳播研究的新篇章

劉停停

2019年4月13日，由鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院和華夏傳播研究會(huì)發(fā)起的首屆“禮文化與華夏傳播研究”工作坊在鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院成功舉辦。

本屆工作坊以“新時(shí)代 新路徑 新發(fā)展”為理念，共分為“會(huì)議主題發(fā)言”“華夏傳播研究分享”“青年學(xué)者禮文化研討”和“博士生禮文化論壇”四個(gè)部分。專家學(xué)者們從傳播學(xué)本土化出發(fā)，探討中國文化、華夏傳播、先哲智慧、禮樂文明及其與中國、世界發(fā)展的時(shí)代關(guān)聯(lián)，在學(xué)術(shù)爭鳴過程中探索內(nèi)在脈絡(luò)，在扎根文化歷史中推陳出新。

一、中國禮文化的國際化傳播與表達(dá)

禮文化在新時(shí)代的中國發(fā)揮著越來越重要的作用，然而如何讓禮文化進(jìn)行國家化表達(dá)，從而走出國門、走向世界，對(duì)此，嘉賓們各抒己見。

中國藝術(shù)研究院研究員、北京電影學(xué)院未來影像高精尖創(chuàng)新中心中國電影學(xué)派研究部特聘教授賈磊磊，作了關(guān)于《中國文化傳播策略在全球化時(shí)代背景下的轉(zhuǎn)型》主題發(fā)言。賈教授認(rèn)為，“在全球化的時(shí)代，我們?cè)谖幕瘋鞑ヮI(lǐng)域首先要解決的問題是將中國文化的本土化表達(dá)轉(zhuǎn)化為國際化表達(dá)，并且對(duì)傳統(tǒng)的傳播媒介進(jìn)行升級(jí)換代”。我們要在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)機(jī)制中尋找最大的通約性，來整合文化產(chǎn)品的審美、娛樂與教育功能，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)在藝術(shù)、商業(yè)與思想維度方面的相互統(tǒng)一，而不是將它們相互對(duì)立起來。以全球化時(shí)代為背景，他進(jìn)一步提出了當(dāng)代在文化傳播領(lǐng)域所應(yīng)解決的問題：不僅要改變“用傳統(tǒng)的方式傳播傳統(tǒng)文化”的舊模式，還要改變過去那種厚古薄今的文化傳播策略，將一種符合當(dāng)代中國發(fā)展的文化形象植入到文化產(chǎn)品中，從整體上提升國家文化軟實(shí)力。他以西方圣體形象的差異以及中國孔子的形象為例，強(qiáng)調(diào)了“要想實(shí)現(xiàn)不同文化語境下人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間的相互理解與相互認(rèn)同，就必須采用同質(zhì)性的語言符號(hào)進(jìn)行信息傳播，進(jìn)而克服跨文化交流中產(chǎn)生的認(rèn)知誤差，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的理解與認(rèn)同”。

賈教授希望在整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，建立一種在商業(yè)類型上具有兼容性，在價(jià)值取向上具有通約性，在審美趣味上具有當(dāng)代性，在文化精神上具有民族性，在表現(xiàn)方式上具有國際性的主流電影。當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共，在相同的歷史境遇下，如何將埋藏在地下的礦產(chǎn)即文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，我們需要按照流行文化的構(gòu)成元素來配置中國文化產(chǎn)品的內(nèi)容、來搭建中國文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺(tái)，進(jìn)而更好地傳播國家文化軟實(shí)力。而傳統(tǒng)文化資源并不能直接等同于文化軟實(shí)力，我們悠久的歷史文化遺產(chǎn)只屬于過去，如果要讓它體現(xiàn)出文化軟實(shí)力的當(dāng)代價(jià)值，必須跨越時(shí)間的屏障，經(jīng)過能量的轉(zhuǎn)化，才能夠?yàn)槲覀儑业纳鐣?huì)發(fā)展提供動(dòng)力。

如何在傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念的同時(shí)，加強(qiáng)中國文化的國際傳播能力建設(shè)，并搭建起有效的對(duì)外話語體系，增強(qiáng)中國文化對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力，是中國文化跨國傳播所面臨的重要問題。面對(duì)這一重要的問題，來自浙江大學(xué)的邵培仁教授則具體分析了中國文化跨國傳播的新思維、新路徑和新模式。他提出從探尋和堅(jiān)守中國文化的遺傳基因和核心價(jià)值觀出發(fā)，采取由近及遠(yuǎn)和文化親近傳播的戰(zhàn)略，并以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念為號(hào)召，逐步消除和化解跨文化傳播的隔閡。另外，他強(qiáng)調(diào)，中國文化不僅要“送出去”，還要爭取“賣出去”和讓他們“買回去”“學(xué)回去”;不是要花錢“抬出去”，而是要爭取“漫出去”和“流出去”;“講好中國故事”，可以自己講，也可以請(qǐng)別人講，還可以與他們同臺(tái)講，同時(shí)還要注意講故事的策略和技巧，掌握好中國文化與全球文化互動(dòng)的合理張力。邵教授把中國發(fā)展和繁榮文化產(chǎn)業(yè)、推行中國文化“走出去”分為三步走：首先穩(wěn)定并占領(lǐng)大中華文化市場，其次培育和發(fā)展亞洲文化市場，再次逐步進(jìn)入甚至立足世界文化市場。

中國文化跨國傳播需要擁有新的胸懷和新的思維，需要探索新路徑和新模式。建構(gòu)嵌入中華文化本土性的全球價(jià)值體系和話語體系也是比較重要的一環(huán)。通過建構(gòu)具有本土文化遺傳密碼、本體性狀特色的價(jià)值體系和話語體系，就可以在此基礎(chǔ)上對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)合理的選擇性接受和創(chuàng)造性發(fā)展，從而不僅可以避免被同化的命運(yùn)，而且還可以在改變、逆轉(zhuǎn)和瓦解文化全球性敵意的基礎(chǔ)上找到中國文化，重現(xiàn)輝煌，爭取更大的發(fā)展空間。特別是在5G商用元年和“智能+”時(shí)代的新紀(jì)元的2019年，中國文化跨國傳播應(yīng)該趁勢(shì)而上，打造新支柱，壯大新動(dòng)力，積極探索和構(gòu)建從“媒體+”向“互聯(lián)網(wǎng)+”和“智能+”躍升的立體傳播新格局，為中國文化的跨國傳播“鋪路”“加油”和“賦能”。

儒學(xué)奠定了中國文化思維核心價(jià)值與道德規(guī)范，在歷史上對(duì)傳承、發(fā)展中華文明發(fā)揮了積極作用。來自海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院的閆蕾以《儒家文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)當(dāng)代中華文化國際傳播的啟示》為題進(jìn)行了分享，探討儒家文化傳播的成功經(jīng)驗(yàn)及對(duì)國際傳播的影響。儒家思想之所以能夠流傳至今，其中一個(gè)重要原因就是儒家在推動(dòng)其思想傳播的過程中采取了許多靈活的方式、方法和技巧，形成了豐富而寶貴的文化傳播經(jīng)驗(yàn)。如今要推動(dòng)當(dāng)代中華文化的國際傳播，不僅要實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還要善于從儒家文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)中探尋方法、尋找資源，并與當(dāng)前中華文化國際傳播的實(shí)際情況相結(jié)合，使得儒家文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)真正發(fā)揮作用，從而切實(shí)推動(dòng)中華文化國際化傳播的新進(jìn)程。

二、由“門”“謚”到“衢州”的禮文化傳播

媒介學(xué)理論及研究是近年的熱門話題，廈門大學(xué)謝清果教授從媒介學(xué)的視角對(duì)老子之“門”進(jìn)行了深入研究。謝教授認(rèn)為，無論是從“作為自我”的門、作為信念轉(zhuǎn)換裝置的門、因門成家、因門生情還是光耀門楣，門就是一種媒介，而這種媒介在傳統(tǒng)生活實(shí)踐中，也逐漸地符號(hào)化、抽象化，成為生活的隱喻。他強(qiáng)調(diào)，“門”作為生活世界中的一種獨(dú)特的媒介，它分享與聯(lián)系著世界上的人與物，開啟了哲學(xué)之門;它是人類棲息的家園，給人溫馨的家的想象;但它又讓人不得安寧，讓其身份象征阻隔人們的相親相愛，呈現(xiàn)為社會(huì)交往之門，因此，門是一種社會(huì)身份的建構(gòu)。謝教授用比較新穎的切入點(diǎn)對(duì)老子之“門”從實(shí)至虛的操作意象、眾妙之門的媒介哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行分析，我們可知媒介的善惡，通過這扇門，我們能夠重新發(fā)現(xiàn)人與人之間的奇妙關(guān)系，生命在這種奇妙的關(guān)系中得以延續(xù)，同時(shí)也可以為從媒介學(xué)研究傳統(tǒng)文化提供更多的想象和新的可能。

南京大學(xué)潘祥輝教授從傳播考古學(xué)研究的角度，以先秦為主要背景，深入討論了古代謚法作為一種評(píng)議機(jī)制對(duì)統(tǒng)治者的輿論約束。潘教授認(rèn)為，謚法是一種中國特色的“風(fēng)評(píng)”（人物評(píng)論）機(jī)制，開古代人物評(píng)論之先河，可以納入古代新聞傳播史的研究。“以謚評(píng)人”的人物評(píng)議機(jī)制類似一種超越時(shí)空的“縱向傳播”，其中先秦謚法相當(dāng)于歷史寫作的“知人論世”，既是一種公開的傳播機(jī)制，也是一種“無聲的輿論”，更是以“禮”為準(zhǔn)繩的道德評(píng)判。對(duì)于評(píng)價(jià)死者，激勵(lì)生者，監(jiān)督權(quán)力，引導(dǎo)社會(huì)輿論、實(shí)施社會(huì)教化等都具有重要的功能。同時(shí)，他認(rèn)為謚法具有一定的公開性、民主性，有公共傳播的性質(zhì)，并且具備宣傳教化的功能。秦謚法“以謚名跡”，包含并內(nèi)化了一套社會(huì)評(píng)價(jià)，其所呈現(xiàn)的“民主評(píng)議”以及追求“名副其實(shí)”的精神，實(shí)開中國“人物品評(píng)”之先河。這種“公正評(píng)價(jià)”的理念，與古代良史所追求的“秉筆直書”異曲同工，也與孔子作《春秋》所追求的“書法無隱”暗合，體現(xiàn)了一種中國特色傳播實(shí)踐的“禮”的精神。

如果說從“門”到“謚”是借助于媒介的理論層面的禮文化探討，那么“衢州有禮”的品牌建設(shè)則從禮文化的理論層面轉(zhuǎn)到了實(shí)踐層面。浙江省衢州市柯城區(qū)非遺保護(hù)中心主任余仁洪以衢州城市的品牌建設(shè)為例，從如何打造“南孔圣地·衢州有禮”方面進(jìn)行了深入淺出的介紹，為復(fù)興中國的禮樂文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的“中國夢(mèng)”提供了現(xiàn)實(shí)可行的路徑及樣板。

三、重視對(duì)儒家元典的傳播

高級(jí)編輯施宇就“儒家元典的傳播在當(dāng)代的意義以及價(jià)值”進(jìn)行了分析。他主要從世界歷史發(fā)展和傳播學(xué)的角度對(duì)中華文化進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為，元典是經(jīng)典的一部分，中華文明之所以綿延不絕，其中最重要的一點(diǎn)就是牢牢地把握住了經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行了傳播。他指出，因?yàn)榻?jīng)典具有持久性、超時(shí)代性、時(shí)間先在性等特點(diǎn)，所以重視經(jīng)典才能對(duì)問題有透徹的認(rèn)識(shí)，把握住經(jīng)典就是找到了文化的源頭活水。儒家文化作為元典中最優(yōu)秀的一部分，它既是我們當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的來源，也是我們?yōu)槿颂幨雷詈玫臏?zhǔn)則標(biāo)桿。文化命脈的傳承，需要儒家元典不斷進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師、華夏傳播研究會(huì)副會(huì)長姚錦云將研究聚焦于華夏傳播一直繞不開的問題——“牽強(qiáng)附會(huì)”，他選擇從米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”與“個(gè)體—結(jié)構(gòu)”視角出發(fā)，重新審思古代經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代理論的斷裂問題，認(rèn)為以今人觀點(diǎn)審視古代材料，以西方理論套入中國經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，還存在有個(gè)體而無結(jié)構(gòu)的研究弊端和有結(jié)構(gòu)而無個(gè)體的路徑不足，只有將個(gè)體的思想、觀念放置在歷史性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，注重個(gè)體的人生與時(shí)代的互動(dòng)，才能將“附會(huì)”減小到最低限度。華夏傳播表現(xiàn)本土特色，這就需要研究者觀照歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與時(shí)代的互動(dòng)，從最源頭找到問題的所在，不僅有助于它們解決“牽強(qiáng)附會(huì)”的問題，而且能形成新的研究視角，開拓新的研究空間。

四、從文明沖突到文明對(duì)話

傳統(tǒng)禮文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，從文明沖突到文明對(duì)話、實(shí)現(xiàn)文化的傳承與傳播更是一個(gè)民族對(duì)世界文明的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。華夏傳播研究會(huì)副秘書長白文剛以“從大國競爭到文明對(duì)話：新世界史觀與中國對(duì)美傳播的話語創(chuàng)新”進(jìn)行架構(gòu)。他首先從對(duì)美傳播的重要性、中國在美形象的負(fù)面化、負(fù)面化的影響因素分析及其局限性以及中國改善對(duì)美傳播狀況的急迫性四個(gè)方面分析了中美關(guān)系的重要性及中美關(guān)系的緊張化。提出中國應(yīng)該確定自己的發(fā)展方位，轉(zhuǎn)變中國對(duì)美傳播的話語模式，尋求“文明對(duì)話”。有了文明對(duì)話的新世界史觀，才會(huì)創(chuàng)造出新的基本的話語模式，解決中國在美形象的負(fù)面化以及中美關(guān)系的緊張化的傳播困境。同時(shí)，大國之間的交往，由競爭走向文明對(duì)話也是歷史發(fā)展的必由之路，只有充分解決了文化傳播的隔閡，才能實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。對(duì)此觀點(diǎn)，潘祥輝教授也表示贊同，潘教授強(qiáng)調(diào)：“用自己的思維解決中國文明對(duì)話取代對(duì)抗，回到禮文化、挖掘優(yōu)秀文化。”

中華民族是禮儀之邦，禮樂文明是中國傳統(tǒng)文化的突出內(nèi)核。揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、華夏傳播研究會(huì)常務(wù)理事、博士生導(dǎo)師賈學(xué)鴻以《禮的形成及其在先秦時(shí)期的傳播》為題進(jìn)行了發(fā)言。賈教授由電影《盲山》引出對(duì)原始禮誕生與發(fā)展的探討，指出原始禮的誕生有多種可能，包括祭祀、日常行為規(guī)范、自然天道規(guī)律、社會(huì)秩序等，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，春秋以前經(jīng)歷了兩次重大變革，即周公的“制禮作樂”和孔子的“以仁釋禮”，才逐漸形成比較完備的禮儀制度和思想。禮的發(fā)展受人本性影響，也受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，不同時(shí)期的內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)有所差異，所以，當(dāng)下在復(fù)興“禮”文化時(shí)，需要針對(duì)不同時(shí)期的禮制內(nèi)涵加以辨析、反思和選擇。尤其是音樂熏陶、儀式體驗(yàn)、故事化傳播等方式，為禮文化的現(xiàn)代創(chuàng)新傳承提供了更多可能。

五、中國禮文化的歷史影響及當(dāng)代價(jià)值

“不學(xué)禮，無以立”，中國禮文化被視作人生之本、立業(yè)之基。傳統(tǒng)禮文化雖然久遠(yuǎn)，但又處處影響著我們現(xiàn)代人的生活。當(dāng)代的英年才俊對(duì)禮也充滿了濃厚的興趣，并紛紛加入禮文化研究之中。來自廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院的博士研究生張丹從古代禮樂媒介的角度分享了他對(duì)禮的獨(dú)特見解。他從“樂”的媒介性出發(fā)“以樂觀禮”，檢視中國古樂在“禮”文化濫觴期所處的地位和媒介功能，從而為闡明“禮樂協(xié)作”成為中國傳統(tǒng)社會(huì)治理系統(tǒng)而完善的政治符號(hào)媒介，提供一種媒介學(xué)視角的思考向度。

張丹是從微觀對(duì)禮進(jìn)行研究，而中國人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生劉佳靜則是從宏觀對(duì)禮的教化思想進(jìn)行了深入的探究。劉佳靜認(rèn)為，禮的教化不僅包含教育觀念、政治觀念、文化觀念，更是關(guān)于“禮”的意義傳遞、思想交流、情感互動(dòng)，是價(jià)值體系和行為規(guī)則的建構(gòu)和實(shí)踐。中國的禮教在現(xiàn)代有著強(qiáng)化倫理道德的“德化”塑造、注重人性情感的教化培育以及追求“知行合一”的踐行精神的意義和作用。

影視劇所構(gòu)建的是一種禮的“環(huán)境場”，使觀眾從中受到禮文化的熏陶，對(duì)觀眾起到榜樣示范的教化作用。北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的楊雪將熱播的古裝劇——《知否知否 應(yīng)是綠肥紅瘦》與禮的傳播進(jìn)行了很好的結(jié)合。她主要從古裝劇對(duì)禮文化的傳播現(xiàn)狀、《知否知否 應(yīng)是綠肥紅瘦》中禮文化的影像表達(dá)以及古裝劇在禮文化傳播中的功能三個(gè)方面進(jìn)行講述，將抽象的禮文化變得真實(shí)可感。一部好的影視作品可以將散布于各地的人、家庭匯聚起來，使他們確認(rèn)自己和他人處于一個(gè)“共同體”之中，激發(fā)整個(gè)群體的歸屬感和自豪感，強(qiáng)化對(duì)中國禮文化的認(rèn)同。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)禮的認(rèn)知和關(guān)注情況如何，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生李涵對(duì)此進(jìn)行了考察。她主要采用實(shí)證研究的方法，主要從禮的認(rèn)知層面、心理和態(tài)度層面到行動(dòng)層面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行了細(xì)致的考察。用一種比較理性、客觀而又真實(shí)的方法反映了大學(xué)生對(duì)“禮”認(rèn)知的欠缺，以及在生活中對(duì)“禮”踐行的缺失，為各高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育提供了參考依據(jù)。

傳播學(xué)的本土化思潮發(fā)展至今已40年，“禮文化與華夏傳播研究”作為傳播學(xué)本土化研究的一大實(shí)踐，雖然有許多學(xué)者從研究范式、傳播思想、交往規(guī)范和本土經(jīng)驗(yàn)等諸多維度進(jìn)行了探討，但是在主流傳播學(xué)視野中，它還是顯得很弱小。相信在文化自信背景下，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)一步建構(gòu)本土華夏傳播的理論與模式，對(duì)中國傳播學(xué)來說無疑有著重要的當(dāng)代意義與深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：董方曉