淺談標(biāo)志設(shè)計中比例的重要性

和必昌

摘要：在普通的大眾眼里，藝術(shù)創(chuàng)作具有強烈的隨意性、自由性，特別是對標(biāo)志設(shè)計更為不了解，一枚標(biāo)志設(shè)計的難度在哪里？設(shè)計出優(yōu)秀的標(biāo)志應(yīng)該遵循什么樣的法則？在大部分關(guān)于標(biāo)志設(shè)計的書籍和教材中籠統(tǒng)地講了遵循美的法則。美的法則又是什么？道不清，說不明。本文粗淺地從比例上探討比例在標(biāo)志設(shè)計的重要性，以點帶面，從而引起設(shè)計初學(xué)者對比例在視覺藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計;比例;重要

眾所周知，標(biāo)志以其形態(tài)小、承載信息量大、視覺形象符號化等獨特的視覺語言占據(jù)平面設(shè)計重要領(lǐng)域。如何將標(biāo)志設(shè)計好，一直是廣大設(shè)計者研究和探索的課題。

比例在視覺藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用非常的普遍，本文主要從比例規(guī)范在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用來解析比例應(yīng)用的重要性，對標(biāo)志設(shè)計的規(guī)范有著非常重要的作用。本文提出標(biāo)志設(shè)計過程中應(yīng)把比例的規(guī)范應(yīng)用放到重要位置，甚至是應(yīng)把比例這一概念應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計過程的始末。當(dāng)然我們探討比例不僅可以從形狀和線條方面，色彩構(gòu)成同樣存在著比例的問題，筆者重點的闡述是在前者。

一、比例

視覺藝術(shù)依附于特定的形態(tài)和色彩呈現(xiàn)在人類面前，人類對物體的形態(tài)比例研究已久遠(yuǎn)。隨著人類的發(fā)展，人類對美好事物的研究和探索越來越深入，逐漸歸納出“美”的事物規(guī)律性，掌握規(guī)律，應(yīng)用規(guī)律，為人類的文明奠定了重要的基礎(chǔ)。18世紀(jì)法國建筑師布隆代爾說得很肯定：“美產(chǎn)生于度量和比例?！北壤菙?shù)學(xué)術(shù)語，比例是一個總體中各個部分的數(shù)量占總體數(shù)量的比重，用于反映總體的構(gòu)成或者結(jié)構(gòu)。在設(shè)計中不可缺少千變?nèi)f化的比例，從本質(zhì)上說，總是指造型整體與局部之間和局部與局部之間，還有整體與其他整體的集合即環(huán)境之間的數(shù)量關(guān)系，筆者主要從設(shè)計構(gòu)成形式來探討比例。

對稱是美的一種表現(xiàn)形式，對稱同樣屬于一種比例，即反映一個總體的各個部分的數(shù)量、造型、大小等方面一致，對稱形式可分為中軸對稱和中心對稱兩種形式?？v觀東西方，人類將對稱美應(yīng)用于生活環(huán)境的改造中的案例舉不勝舉，如中國的故宮、印度的泰姬陵建筑布局是以中軸線為對稱，表現(xiàn)出古代帝王行宮的四平八穩(wěn)和王權(quán)至上，體現(xiàn)威嚴(yán)與肅穆。自然界中的很多樹葉同樣中軸對稱，果實和花瓣較多表現(xiàn)為中心對稱，同樣表現(xiàn)出自然之美。

等比是指從第二項起，每一項與它的前一項的比值等于同一個常數(shù)的一種數(shù)列，在造型設(shè)計中經(jīng)常使用。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所發(fā)現(xiàn)“黃金分割”是把一條線段

分割為兩部分，使其中一部分與全長之比等于另一部分與這部分之比。其比值是一個無理數(shù)，取其前三位數(shù)字的近似值是0.618，如圖一所示。由于按此比例設(shè)計的造型十分美麗，因此稱為黃金分割比，也稱為中外比。這個數(shù)值的作用不僅僅體現(xiàn)在諸如繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且在管理、工程設(shè)計等方面也有著不可忽視的作用。阿恩海姆在其代表作《走向藝術(shù)心理學(xué)》中清楚地寫道“黃金分割比，亦即較小部分與較大部分之比等于較大部分與兩者總和之比，產(chǎn)生出大致為5：8這樣的比例，它也許能成功地將牢不可破的整體同充滿生氣的張力結(jié)合在一起?！边@樣的比例也滿足了意大利數(shù)學(xué)家列昂納多·斐波那契數(shù)列。

斐波那契數(shù)列指的是這樣一個數(shù)列：1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，144，...這個數(shù)列從第三項開始，每一項都等于前兩項之和。斐波那契數(shù)列的發(fā)現(xiàn)者，是意大利數(shù)學(xué)家列昂納多·斐波那契（Leonardo Fibonacci），生于公元1170年，卒于1240年，籍貫是比薩。斐波那契數(shù)，亦稱之為斐波那契數(shù)列（意大利語：Successione di Fibonacci），又稱黃金分割數(shù)列、費波那西數(shù)列、費波拿契數(shù)、費氏數(shù)列，斐波那契數(shù)列中的斐波那契數(shù)會經(jīng)常在我們的眼前出現(xiàn)——比如松果、鳳梨、樹葉的排列，某些花朵的花瓣數(shù)（典型的有向日葵花瓣）、蜂巢，蜻蜓翅膀、超越數(shù)e（可以推出更多）、黃金矩形、黃金分割、等角螺線、十二平均律等。正如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，簡單的數(shù)字及它們之間的相互關(guān)系，以及符合這種度量關(guān)系的簡單幾何圖像，均可揭示出大自然最深刻的奧秘。

二、比例規(guī)范使用，可以提升標(biāo)志造型的美

“比例的理性化是為了消除知覺中直覺判斷的不確定性?！边@主要給我們的啟示是進行藝術(shù)創(chuàng)作不是隨意創(chuàng)造的。觀察事物的一般規(guī)律是從整體到局部的過程，整體比例的協(xié)調(diào)與否決定了視覺作品的成敗，標(biāo)志設(shè)計作品也無另外。標(biāo)志的整體外觀決定了標(biāo)志是否能引起受眾的注意，從而起到標(biāo)志的作用。我國的國旗整體造型是黃金矩形，即長和寬之間的比例為黃金分割比，五角星中的所有線段之間的長度關(guān)系都是符合黃金分割比，因此五角星同樣也被很多的國家應(yīng)用于國旗和國徽。一個國家的標(biāo)志設(shè)計遵循美的法則，更不必說是一個企業(yè)或產(chǎn)品的標(biāo)志。從標(biāo)志圖形發(fā)展歷程看，從圖畫到圖案，圖案到幾何圖案，從具象到抽象，由繁到簡。構(gòu)成標(biāo)志造型元素的點、線、面、體構(gòu)成合理的結(jié)構(gòu)，從標(biāo)志應(yīng)用領(lǐng)域來說，標(biāo)志必須長期、廣泛地使用到商業(yè)的各類載體，這就決定了造型不可能太復(fù)雜，必須單純、符號化。標(biāo)志是一個企業(yè)或產(chǎn)品的綜合內(nèi)涵的集中表達(dá)，是視覺符號的標(biāo)準(zhǔn)化，具有象征功能和識別功能，是一個企業(yè)或某種品牌的代表。因此，設(shè)計師在進行標(biāo)志設(shè)計制作過程中應(yīng)該把比例的使用貫穿于設(shè)計的始末，有利于提升標(biāo)志設(shè)計的形式美。

三、美的比例是相對的

沒有絕對美的比例，只有好的比例，美的比例，或者是合適的比例。很多日常生活告訴我們，美的比例不僅僅是物理的數(shù)的關(guān)系，還可以是視覺的關(guān)系，如我們熟悉的法國國旗是藍(lán)、白、紅三色從左到右垂直排列的三色旗，三色彩從視覺上是均等的，如圖二所示，實際色彩面積比為30：33：37。就中國古代封建社會中的“燕瘦環(huán)肥”就是最好例子，連蘇軾都說“...短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”阿恩海姆曾經(jīng)說過：“我們可以想起無數(shù)的例子，其中比例也都要受到實際運用的影響?！卑ㄈ粘Ｉ钪袘?yīng)用到的各類產(chǎn)品設(shè)計的比例也是如此，由于中西民族的差異，西方人的衣物、汽車、家具等的大小與中國人的尺寸有著明顯的不同。同樣的中國，北方和南方也存在差異。因此，好的比例、美的比例是與我們生活息息相關(guān)相關(guān)的，不可孤立地、單純地套用比例，比例是與設(shè)計的對象、設(shè)計的創(chuàng)作意圖和文化環(huán)境密切相關(guān)。

是否能在具體的設(shè)計作品中獲得美的比例對每一位設(shè)計師都是一種考驗。

參考文獻：

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