隱喻與象征的結(jié)構(gòu)—符號闡釋

摘要：隱喻與象征的關(guān)系一直難以區(qū)分，從結(jié)構(gòu)—符號角度看，二者都是一個(gè)能指對應(yīng)多個(gè)所指，認(rèn)知隱喻學(xué)認(rèn)為語言本質(zhì)上就是隱喻的，因此，將象征納入隱喻范疇，象征是隱喻的一種特殊形式，稱為象征—隱喻。象征—隱喻位于文學(xué)結(jié)構(gòu)—符號整體不同層級上，最小文學(xué)手法、整一文學(xué)手法層級上的象征—隱喻屬于局部象征—隱喻，位于文本文學(xué)手法層面的屬于整體象征—隱喻。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)-符號；象征；隱喻

中圖分類號：H05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）06-0111-02

隱喻和象征的關(guān)系一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，這主要是由于二者的確有太多的交叉、重合之處。從意義生成上看，二者都是用一個(gè)事物指代另一個(gè)事物，經(jīng)由聯(lián)想、暗示等推導(dǎo)、體驗(yàn)出意義；從組織構(gòu)成來看，二者都由本體和喻體（象征體）兩個(gè)部分構(gòu)成。這就使隱喻和象征的區(qū)別十分模糊，有的學(xué)者主張象征就是隱喻，如“象征即隱喻，是一種特殊的比喻”。[1]李健在分析姜夔《暗香》時(shí)說，“梅成為思念的象征，成為愛情的隱喻”。[2]這是將象征和隱喻等同。而張遠(yuǎn)山則認(rèn)為“真正的隱喻即象征?！盵3]筆者從結(jié)構(gòu)—符號的角度闡釋隱喻和象征，力圖提供一種新的分析思路。

一、隱喻和象征

從中西方文獻(xiàn)來看，隱喻最初都是被當(dāng)作一種修辭格來研究的。在中國，宋代的陳骙最先提出“隱喻”這一術(shù)語，在《文則》中提出了“比喻十法”，隱喻就是其中之一。他認(rèn)為隱喻“其文雖晦，義則可尋”，并舉例“諸侯不下漁色?！薄秶Z》曰：“沒平公，軍無秕政?！庇帧蹲笫蟼鳌罚骸笆腔繀且卜颉！边@類表述即是隱喻。他指出簡喻“其文雖略，其意甚明”[4]。但是陳骙所說的隱喻，實(shí)質(zhì)上是通常所說的借喻，他說的簡喻才是隱喻。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》一書，指出譬喻（比喻）的基礎(chǔ)是“類似點(diǎn)”，并將隱喻作為譬喻之一種，是比明喻更進(jìn)一層的譬喻。[5]倪寶元在《修辭》中認(rèn)為：“‘暗喻又叫‘隱喻”。[6]至此，隱喻一直是作為修辭格進(jìn)行研究的，直到西方認(rèn)知隱喻學(xué)的興起，中國對隱喻的研究才進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

在西方，亞里士多德認(rèn)為隱喻是用一個(gè)表物的詞借喻它物。[7]這一定義通常被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“替代論”的理論來源。但“替代論”的明確提出者是羅馬修辭學(xué)家昆體良（Quitilian），他認(rèn)為隱喻就是一種修辭現(xiàn)象，即用一個(gè)詞去替代另一個(gè)詞。[8]至此，西方也是將隱喻作為修辭格研究的。

1936年理查茲（I.A.Richards）提出“互動(dòng)論”，在《修辭哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為語言本質(zhì)上就是隱喻的，隱喻無處不在。[9]Lakoff和Johnson在互動(dòng)理論基礎(chǔ)上，提出了“概念隱喻理論”，認(rèn)為隱喻根植于我們的觀念系統(tǒng)。[10]Fauconnier提出“空間合成理論”，他在《心理空間》中認(rèn)為：“正是對語言組織的理解，將我們引向了對空間域的探索，在交談或者聆聽過程中，我們建立了這些空間域”。[11]文旭指出心理空間合成論的主要觀點(diǎn)，即必須研究人們在交流過程中建立起來的域，才能理解語言的組織結(jié)構(gòu)；這些域就是心理空間。[12]至此，西方隱喻研究進(jìn)入建構(gòu)主義時(shí)期，主張人們是通過隱喻進(jìn)行思維的。中國的隱喻研究在接受西方影響下也轉(zhuǎn)向了認(rèn)知隱喻學(xué)研究。

由以上對中西隱喻研究的梳理可見，無論是作為修辭格的隱喻，即狹義隱喻，還是廣義隱喻即認(rèn)知隱喻，之所以能夠建立，原因在于tenor（本體）和vehicle（喻源）之間具有相似點(diǎn)、相關(guān)性，通過聯(lián)想、暗示、替代等實(shí)現(xiàn)意義生成。正是這點(diǎn)使隱喻和象征的關(guān)系難以區(qū)別，邊界模糊。

“象征”一詞源自古希臘語，原指一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其一，作為持有者相互辨認(rèn)的信物，后來凡能表現(xiàn)某種抽象概念或思想感情的具體形象或符號就是象征?！独饰默F(xiàn)代英漢雙解詞典》認(rèn)為“象征”是“可以體現(xiàn)一個(gè)人，一種思想或一種觀念的符號、形狀或物體。”M.H.艾布拉姆斯指出，象征這個(gè)術(shù)語僅用來表示指代某一事物或事件的詞或短語，被指代的事物或事件本身又指代了另一事物。[13]在中國詩學(xué)話語中，并無“象征”這一術(shù)語，只有與之大體相當(dāng)?shù)摹跋蟆薄！兑住は缔o下傳》曰：“《易》者，象也；象也者，像也?！敝旃鉂摪选皵M人”和“托物”都看作是象征。在他看來，“象征”就是用甲作為乙的符號。[14]可見，無論中西，最本質(zhì)上講，象征都是一物指代另一物，指代物和被指代物之所以能夠建立指代關(guān)系，在于兩者具有相似點(diǎn)，可以通過聯(lián)想、暗示、推理等取得意義。這和隱喻的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和意義生成幾乎是一樣的，正因?yàn)槿绱?，象征和隱喻才難以區(qū)別。

二、象征是特殊的隱喻

在《文學(xué)理論》中，韋勒克和沃倫指出，象征是甲事物暗示了乙事物。[15]韋勒克和沃倫力圖對隱喻和象征做出區(qū)分，指出一個(gè)隱喻經(jīng)過重復(fù)出現(xiàn)，達(dá)到一定頻率后就轉(zhuǎn)化為象征，但是從他們對象征的定義來看，這個(gè)定義同樣可以用來解釋隱喻。從象征主義者對象征的理解來看，實(shí)質(zhì)上仍是從比較、暗示的角度進(jìn)行描述的，象征是抽象與具體的比較，通過暗示獲得象征意義。葉芝在談到象征和隱喻的關(guān)系時(shí)指出，隱喻較之象征，并不完美，或者說象征的基礎(chǔ)是隱喻，是更加深刻的隱喻。可見，象征和隱喻的關(guān)系的確曖昧。

這些關(guān)于象征的闡釋大同小異，若從結(jié)構(gòu)—符號的角度看，象征和隱喻都是能指對應(yīng)兩個(gè)或者多個(gè)所指，都是在本意之外還含有另一層或多層意義。筆者不想對象征作出一勞永逸的定義，在此想指出的是：象征也可以納入廣義的隱喻范疇。西方認(rèn)知隱喻學(xué)指出語言是由隱喻建構(gòu)的，語言在本質(zhì)上就是隱喻的，進(jìn)而人的思維也是隱喻性的，或者說隱喻根植于人的思維中，人正是通過隱喻認(rèn)識世界的。有鑒于此，筆者將隱喻作為上義項(xiàng)，而將象征作為下義項(xiàng)，象征就屬于一種特殊的隱喻，是隱喻的一種獨(dú)特形式：象征—隱喻。

隱喻和象征都是語言符號，三者表示如下：

由上面表示方法可以看出，象征—隱喻作為結(jié)構(gòu)—符號整體，由能指和所指構(gòu)成，其所指包括兩層意義：字面義和隱喻義、象征義，或者也可以這樣表述：作為特殊的符號，隱喻和象征都是一個(gè)能指對應(yīng)多個(gè)所指。如此，筆者以為象征可以納入廣義上的隱喻范疇。

比如《神曲·地獄》中的怪獸和魔鬼形象如第6首中的刻爾勃路斯、第7首中的普魯托都是象征；刻爾勃路斯、普魯托作為文學(xué)結(jié)構(gòu)—符號整體的能指，其所指是它們代表的猙獰可怖的魔鬼形象，這是第一所指；然而還有第二所指，即它們代表著貪食、貪財(cái)這一類罪惡。也可以說，刻爾勃路斯、普魯托這兩個(gè)魔鬼形象是貪食、貪財(cái)?shù)碾[喻性表達(dá)，象征的內(nèi)核就是隱喻，象征是以隱喻為手段實(shí)現(xiàn)意義生成的。

三、象征-隱喻的類型

從結(jié)構(gòu)-符號整體來看，象征-隱喻處于不同的結(jié)構(gòu)層級，由此可區(qū)分出局部象征-隱喻和整體象征-隱喻。蘇敏在《文本文學(xué)審美風(fēng)格》一書中指出文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號整體是由低到高結(jié)構(gòu)層級轉(zhuǎn)換生成的過程和結(jié)果，其中文學(xué)手法包括三個(gè)層級：一是最小文學(xué)手法層級，這是結(jié)構(gòu)-符號整體的第二系統(tǒng)，表達(dá)式為（ERC）RC1；二是整一文學(xué)手法，這是文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號整體的第三系統(tǒng)，用（（ERC）RC1）RC2表示；三是文本文學(xué)手法，是文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號整體第四性系統(tǒng)，表達(dá)式為（（（ERC）RC1）RC2）RC3；文學(xué)手法向更高結(jié)構(gòu)層級轉(zhuǎn)換，就生成文學(xué)風(fēng)格兩個(gè)層級，文本純文學(xué)風(fēng)格和文本文學(xué)審美風(fēng)格。[16]

從符號結(jié)構(gòu)層級來看，位于最小文學(xué)手法和整一文學(xué)手法層級的象征—隱喻可稱為局部象征—隱喻，而位于文學(xué)手法層級，即位于文本層面的就是整體象征-隱喻。局部象征—隱喻的意義并不輻射、投映到整個(gè)語境系統(tǒng)，反之，整體象征-隱喻因?yàn)樘幱谖谋緦用?，往往和文本結(jié)構(gòu)安排、人物塑造、情節(jié)模式結(jié)合在一起，因而其意義會(huì)放大，影響整個(gè)文本，覆蓋、映射到整個(gè)語境系統(tǒng)。一旦將整體象征—隱喻的意義剝離，整個(gè)文本表達(dá)的意義也就崩潰了。比如上文所舉《神曲·地獄》中刻爾勃路斯、普魯托等怪獸形象，位于《神曲》文本整一文學(xué)手法層級，二者之意義并沒有投射到整個(gè)語境系統(tǒng)，僅僅是作為貪財(cái)、貪食的局部象征，將二者象征意義剝除，并不會(huì)引起整部《神曲》意義的崩潰。反過來，比如艾略特《荒原》，“荒原”就是整體象征—隱喻，位于文本層面，其意義映射、覆蓋了整個(gè)《荒原》文本的語境系統(tǒng)，如果將其象征意義剝離，整個(gè)文本意義也就崩塌了。

由于將象征看作隱喻之一種，象征公認(rèn)有公共象征和個(gè)人象征兩類，于是，象征類隱喻也就有了公共象征-隱喻和個(gè)人象征隱喻之分。這方面討論較多，此不再贅述。

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作者簡介：馬迎春（1980—），男，重慶石柱人，碩士，四川民族學(xué)院文學(xué)院助教，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）