中美尋根節(jié)目的跨文化比較研究

【摘要】2014年中央電視臺推出中國首檔尋根類型的真人秀節(jié)目《客從何處來》，文化名人易中天、馬未都、陳沖、曾寶儀、阿丘在節(jié)目中尋找自己的家族歷史。在中國的尋根節(jié)目推出的十年前，英國BBC也推出一檔尋根節(jié)目《Who doyou think you are？》（《你知道你是誰嗎？》），節(jié)目通過名人不斷的對祖輩故事的尋找，來挖掘家族的歷史故事。

為什么在不同的國家、不同的文化背景之下會(huì)同樣對尋根節(jié)目產(chǎn)生興趣？尋根的目的是什么？世界上各個(gè)宗教民族致力于“尋根問祖”有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？“我是誰？…‘我從哪里來？”“我要到哪里去？”這些問題能否在現(xiàn)代媒體傳播的影響下找到答案呢？本文將對此展開討論。

【關(guān)鍵詞】尋根節(jié)目;跨文化;比較研究

2014年中央電視臺推出中國首檔尋根類型的真人秀節(jié)目《客從何處來》，文化名人易中天、馬未都、陳沖、曾寶儀、阿丘在節(jié)目中尋找自己的家族歷史。節(jié)目在央視一套黃金時(shí)段播出，獲得同時(shí)段0.3%的收視率，同步在網(wǎng)絡(luò)平臺的點(diǎn)擊率平均達(dá)到4000多萬，新浪微博的評論數(shù)達(dá)到40余萬條，在網(wǎng)絡(luò)上基本實(shí)現(xiàn)了零差評[1]。節(jié)目在獲得觀眾歡迎的同時(shí)，也榮獲2014年金熊貓國際電視節(jié)“評委會(huì)特別獎(jiǎng)”、第20屆中國電視紀(jì)錄片“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”。2015年第二季播出部分節(jié)目后，因多種原因節(jié)目停播，但是，仍在中國的觀眾中留下了深刻印象。

在中國的尋根節(jié)目推出的十年前，英國BBC也推出一檔尋根節(jié)目《Who do you think you are？》（《你知道你是誰嗎？》），節(jié)目通過名人不斷的對祖輩故事的尋找，來挖掘家族的歷史故事0 2004年開播之后，成為BBC當(dāng)年收視率最高的節(jié)目，并在2005年獲得了英國電影學(xué)院獎(jiǎng)“最佳事實(shí)系列提名”。2010年這檔節(jié)目被NBC引進(jìn)后，在PBS播出，到今年已經(jīng)完成了9季，平均每集大約有六百萬的觀眾?！禬ho do you think you are9》在2012年獲得艾美獎(jiǎng)的提名，節(jié)目模式被愛爾蘭、澳大利亞、南非等國家采用，2010年獲得英國BAFTA最佳真實(shí)紀(jì)錄片電視大獎(jiǎng)[2]。

為什么在不同的國家、不同的文化背景之下會(huì)同樣對尋根節(jié)目產(chǎn)生興趣？尋根的目的是什么？世界上各個(gè)宗教民族致力于“尋根問祖”有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”這些問題能否在現(xiàn)代媒體傳播的影響下找到答案呢？《客從何處來》停播已近五年，研究它及其背后的文化現(xiàn)象，對今天文化自信的時(shí)代要求有何意義？本文將對此展開討論。

一、不同文化下的“尋根”起源

西歐傳統(tǒng)的人類學(xué)家看待歷史的態(tài)度和視角往往是：人類文明的基礎(chǔ)和標(biāo)識是文字的出現(xiàn)，歷史必須是文本化的，關(guān)于過去的知識，必須通過敘述和展演的途徑，使人們強(qiáng)烈地感受到它的現(xiàn)實(shí)存在，及其與現(xiàn)實(shí)生活的沖突。尋根在某種意義上來說是一種祖先崇拜，以社會(huì)結(jié)構(gòu)為主要研究視角的英國人類學(xué)家拉德克利夫·布朗（1922年）發(fā)現(xiàn)，從遠(yuǎn)古以來祭祀儀式起，祖先崇拜在后來的時(shí)代、社會(huì)和文化當(dāng)中都是普遍存在。祖先崇拜的儀式向人們傳達(dá)出一種敬畏之情和集體精神，儀式重申并加強(qiáng)了這些社會(huì)團(tuán)體賴以存在的情感。因此拉德克利夫·布朗指出，引用這些人的話，也需要注釋由世系群組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對社會(huì)秩序的形成和穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。除了儀式之外，16世紀(jì)的歐洲人把對祖先的敬畏寫在他們的名字中，比如列Leon-ardo di serPiero da Vinci就是來自達(dá)芬奇小鎮(zhèn)的Leonando[3]

尋根還是一種對于身份的認(rèn)同，中世紀(jì)的騎士在古希臘羅馬的戰(zhàn)斗英雄故事中尋找“我是誰，我從哪里來”的答案，尋找可以依靠的精神力量和英雄主義。尋根還表現(xiàn)出對家族文化的崇敬與自信，甚至延伸擴(kuò)展到對民族文化的自信。

而在美國，人們對尋根的愿望更加強(qiáng)烈，因?yàn)槌擞〉诎踩送猓鳛橐泼駠?，大多?shù)美國人都是來自世界各民族。很多年前，他們的祖先跨海移居到這一片新大陸上。根據(jù)瑪麗蓮和勞倫斯‘41（2014年）的研究，“美國家譜的第一份綜合出版物是Luck Stebbins的《Samuel Steb-blns先生和他的妻子漢娜的家譜》，從1701年到1771年，追蹤了作者的新英格蘭家庭關(guān)系?！?/p>

1979年美國黑人作家阿歷克斯·哈利出版家史小說《根》引起美國社會(huì)廣泛關(guān)注和討論。阿歷克斯經(jīng)過十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個(gè)從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當(dāng)奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程，以及這個(gè)家族獲得自由后的經(jīng)歷。1977年，這部小說由美國廣播公司改編為同名電視劇播出，達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的1.3億觀眾[5]。電視劇《根》影響很大，激發(fā)了美國人對家譜和家族史的廣泛興趣。根據(jù)伊麗莎白·米爾斯的研究（2013年），“雖然作者阿歷克斯·哈利沒有找到他的根源，但他讓全世界相信，每個(gè)家庭都有一個(gè)重要的故事要講，故事就在那里，就在某個(gè)地方，等待著每一個(gè)普通的基因去找到它?！陡芬l(fā)了一場深刻的革命。在公眾心目中，不管是窮人還是富人，不管是什么膚色的人，尋找祖先是一種本能?！?/p>

20世紀(jì)90年代，美國紀(jì)錄和創(chuàng)作了大量尋根類型的電視節(jié)目，《非洲世界的奇跡》（1999年）在美國公共廣播公司播出，《祖國：基因之旅》（2003年）由英國廣播公司（ BBC）制作，美國公共廣播公司（PBS）制作尋根類的紀(jì)錄片《非洲裔美國人的生命》和《奧普拉的2007》。《非洲裔美國人的生命》和《奧普拉的2007》都由小亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louise Gates，Jr）主持，吸引了超過1100萬電視觀眾[6]。在小亨利·路易斯·蓋茨的指導(dǎo)下，尋根類紀(jì)錄片以電視系列劇的形式，呈現(xiàn)非裔美國人對尋根電視節(jié)目的認(rèn)識，在他們看來，尋根類節(jié)目根植于特定的社會(huì)文化和背景。根據(jù)作者Stewart M.Hooverand Monica Emerich（2010年）的研究，“尋根紀(jì)錄片的非裔美國人可以被視為具有解釋性的群體，他們植根于特定的文化和社區(qū)，這些社區(qū)文化具有豐富的多樣性。”

在《美國家譜》一書中，作者邁克爾·諾爾登指出，美國的百年慶典有助于在內(nèi)戰(zhàn)和重建后團(tuán)結(jié)一個(gè)分裂的國家，這也激發(fā)了人們對歷史研究的興趣，并促使一些黑人公民探索自己祖先在國家建立中的作用[7]。

家譜學(xué)已經(jīng)被越來越多的教授、學(xué)者和公眾所接受。伊麗莎白·米爾斯指出，在家譜學(xué)領(lǐng)域，專業(yè)性越來越強(qiáng)，人們想更多地了解自己和歷史。他還解釋了為什么家譜學(xué)變得流行。伊麗莎白說：“我們是家族的歷史學(xué)家，家族是大多數(shù)社會(huì)賴以建立的核心。”

斯圖爾特和埃莫里奇（2010年）在《傳媒、精神與社會(huì)變遷》一書中也指出[8]，探索特定的精神根源、思想和意義，正成為新興媒體形式和受眾的一項(xiàng)重要課題。

近年來，媒體界和精神界發(fā)生了很大變化，個(gè)人尋求新的方式積極地在當(dāng)代生活中創(chuàng)造意義和尋找身份認(rèn)同，而大眾傳媒和傳播實(shí)踐也在不斷地支持獨(dú)特的生活探索，特別在年輕人中這是很普遍的。

一個(gè)人如何去尋找家庭故事和他們的祖先呢？不僅家譜學(xué)家必須考慮這些問題，而且家庭成員更渴望揭示自己的家庭故事。在《系譜與歷史》一文中，作者希拉·奧黑爾觀察到了網(wǎng)絡(luò)合作的前景，“注意到歷史學(xué)家和系譜學(xué)家已經(jīng)開始在互聯(lián)網(wǎng)上達(dá)成一些共識?！盵9]

歷史的敘事，即使它是碎片式的，一個(gè)人或一個(gè)家庭視角的故事，卻引起了社會(huì)廣泛而深入的關(guān)注和興趣，因?yàn)閭€(gè)性的視野里透露出共性的啟示，時(shí)空的變遷帶來新視角和反思，這已經(jīng)足以引出一個(gè)值得研究的文化課題。

二、尋根在中國的文化根源與現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

對于重視家庭親情并深受宗法制度影響的中華民族來說，對祖先敬畏和崇拜的歷史由來已久并延續(xù)至今。在從遠(yuǎn)古起就以農(nóng)耕文明求得生存發(fā)展的東亞大陸上，對于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，中國人需要結(jié)成以氏族為單位的社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)，相互依存。而這樣的故土家國情節(jié)，已經(jīng)深深地融入到中國人的血液中。

中國學(xué)者袁道武指出[10]，中國人的骨子里是有著相當(dāng)濃厚的血脈溯古的情結(jié)。中國文入畫的最后一個(gè)高峰期的藝術(shù)理論就是建立在“尋根”之上的，明代晚期的藝術(shù)領(lǐng)軍人物董其昌，他的藝術(shù)理論立足點(diǎn)就是：尋根。“文化尋根意識的產(chǎn)生標(biāo)志著民族文化更新和走向新的成熟”[11]，20世紀(jì)早期的“新文化運(yùn)動(dòng)”中，“革命”青年們急切地顛覆傳統(tǒng)文化，在文化激進(jìn)主義者看來，只有在完成了文化上的割裂之后，才能迎來新世界。

在中國近代史上的一段時(shí)間，尋根，或者祖先，都被視為是古老而腐朽的事務(wù)。人們不希望能跟過去的歷史有任何的聯(lián)系，更不用說尋根了。這樣的情緒一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代，意識形態(tài)的突然改變，很多中國人又開始希望在爺爺奶奶的故事中確認(rèn)自己“從何處來”，以便尋覓和判斷自己“往何處去”。于是，家譜又重新成為一個(gè)家族最主要的文獻(xiàn)，它記錄了社會(huì)“一個(gè)細(xì)胞”的經(jīng)歷的時(shí)代和歷史資料，與國史、地方志一起，構(gòu)成中國歷史的三大支柱，文化大革命后，不少村落掀起重修家譜，修繕祠堂的現(xiàn)象。

正如李澤厚所言，“意識形態(tài)和思想傳統(tǒng)從來不是消極的力量，它一經(jīng)制造或形成就具有相對獨(dú)立的性格，成為巨大的傳統(tǒng)力量”[12]，大的社會(huì)歷史變動(dòng)中總是能夠引起人們對思想的重新審視。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，一個(gè)民族脫離舊的觀念，但還沒有樹立新的觀念，處在迷茫和困惑中的人們會(huì)重新思考自身。中國在80年代初開始迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但改革開放之后，除了經(jīng)濟(jì)，其他文化方面的相應(yīng)發(fā)展巳經(jīng)嚴(yán)重滯后，文化自信也處于低谷。

改革開放以來，國民經(jīng)濟(jì)以每年9.5%的速度[13]，出現(xiàn)了前所未有的增長。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，2010年，中國經(jīng)濟(jì)總量首次超過日本，成為亞洲第一大經(jīng)濟(jì)體，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

在這樣一個(gè)物質(zhì)化和講究經(jīng)濟(jì)效益的狀態(tài)中，世俗意義的成功和精神信仰的缺乏，讓這個(gè)時(shí)代中的每一個(gè)個(gè)體，都逐漸被物質(zhì)化和金錢化。同時(shí)，當(dāng)今的中國正處在一個(gè)劇烈變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的消逝和新的價(jià)值觀念的缺失，人們處在一種開始喪失文化自信的精神危機(jī)中。

在現(xiàn)代社會(huì)這種物化一切的現(xiàn)實(shí)面前，濃濃的親情和血脈淵源，成為那些被物化的人們精神上的一處皈依之所。這使人們的視野里重新出現(xiàn)歷史，尤其是圍繞著個(gè)人和家庭經(jīng)歷過的，有記載或回憶的那些或輝煌或慘痛的歷史片斷。人們需要從中去尋找或發(fā)現(xiàn)不堪重負(fù)的解脫和出路。

三、尋根節(jié)目的尋根之旅

因此，不管是央視的《客從何處來>，還是國外的《Who do you think you are？》（你知道你是誰嗎？），節(jié)目中每一位嘉賓都是能吸引公眾視線的社會(huì)知名度的人士。跟隨他們進(jìn)行尋祖之旅，去探尋未知的血脈遺產(chǎn)，是每一個(gè)觀眾內(nèi)心里的一種血脈追尋的心理投射。在這個(gè)意義上，尋根節(jié)目的出現(xiàn)，不僅具有綜藝價(jià)值，更重要的是幫助每個(gè)人追尋“我是誰，我從哪里來”的問題。

英國著名演員馬丁·費(fèi)里曼，在BBC電視劇《神探夏洛克》中飾演華生一角而被觀眾熟悉和喜愛，他父親早逝，對父親家族了解甚少是他一直以來的遺憾和困惑，在參加英國尋根節(jié)目《Who do you think you are？》，追尋先輩的過程中，他發(fā)現(xiàn)活了90多歲的曾祖母曾經(jīng)先后失去四個(gè)早夭的孩子，原因是同一個(gè)——梅毒，醫(yī)生告訴他，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，十分之一的英國人攜帶梅毒，也就是做家譜研究的人中10%的可能會(huì)在他們的家譜中發(fā)現(xiàn)它，這一種情況一直延續(xù)到上世紀(jì)初青霉素的誕生，節(jié)目最后說：So you' re not the only one（你不是唯一）。歷史在書里往往只留下冰冷枯燥的數(shù)字，而在家族的延續(xù)中，歷史從來與每個(gè)人有關(guān)，每個(gè)人在歷史中并不孤單。

尋根節(jié)目的出現(xiàn)，不僅具有真人秀的特點(diǎn)，更重要的是，有助于每個(gè)人追問“我是誰，我從哪里來”的問題。參與中國尋根節(jié)目的曾寶儀曾寫道：“我們的生活充滿了轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！蔽覀冏嫦鹊霓D(zhuǎn)折點(diǎn)至少?zèng)Q定了我們的出生地。雖然每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，但我們與家人有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們在歷史上留下的印記依然存在。

尋根節(jié)目這種從個(gè)人命運(yùn)，折射和切割民族國家發(fā)展歷史的手法，應(yīng)該有其深刻的社會(huì)影響和現(xiàn)實(shí)意義。尋根，反映的是故土的牽掛，家國情懷的精神追索，節(jié)目通過將個(gè)人家族史和國家歷史相互交織在一起，呼喚對民族傳統(tǒng)、民族精神的回歸，從而建立起對家族、民族的堅(jiān)定的文化自信，正是全片的思想內(nèi)核。

像《客從何處來》這樣的個(gè)人敘事、家族敘事，不僅讓當(dāng)事人在祖宗牌位（墓碑）前和往事經(jīng)歷中熱淚長流，也感動(dòng)著許許多多善良的觀眾，引發(fā)思考和自省。其中最突出的是，在中國這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)國家至上和集體主義盛行的社會(huì)里，一些看上去微不足道的凡人小事動(dòng)人地出現(xiàn)在國家電視臺的熒屏上，那些看似久遠(yuǎn)卻亦親近的故事和話語，表現(xiàn)出對個(gè)體生命的尊重，對社會(huì)重壓下人性扭曲的責(zé)問，對未來的向往和追求，無疑是突破了意識形態(tài)而表現(xiàn)出的“真、善、美”的中國式的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步，這對于社會(huì)潛移然化的深刻影響不容低估。

尋根節(jié)目的歷史意義主要表現(xiàn)在社會(huì)大眾歷史觀的認(rèn)知和拷問。節(jié)目對主人公的尋根之旅紀(jì)實(shí)，并不是完整考據(jù)家族歷史的枝蔓，而是重在講述一到兩個(gè)家族故事。比對來看，國內(nèi)外的尋根節(jié)目都有兩條精神脈絡(luò)，一個(gè)是個(gè)人的家庭歷史，一個(gè)是由家庭歷史折射出的民族和國家的歷史。在這兩條歷史線索的背后，其實(shí)還有一條更加重要的主線，那就是這些尋根的人以及他們背后的社會(huì)大眾對近代歷史的認(rèn)知和判斷，以及個(gè)人面對家族歷史時(shí)的真實(shí)反應(yīng)。這個(gè)過程，不能不認(rèn)為是一種關(guān)于認(rèn)知?dú)v史的思想解放和啟蒙。

人們常說，萬變不離其宗。這個(gè)“宗”，就是歷史，包括歷史的傳承和歷史的走向。因此，一個(gè)偉大的民族，也一定有自己的血脈遺產(chǎn)。這遺產(chǎn)是種族的，更是文化的。民族的血脈遺產(chǎn)由家族構(gòu)成，家族的血脈遺產(chǎn)又由個(gè)人構(gòu)成。每個(gè)人都有自己的身世，不同的身世便構(gòu)成了歷史。這正是個(gè)人史和家族史的意義。它對社會(huì)的意義是：民族的歷史將因此而生動(dòng)，民族的文化可以因之而自豪與自信。它對個(gè)人的意義是：今后的道路將會(huì)更加明確。是的，知道“我從何處來”，無疑將更有歷史的自覺和文化的自覺，也就能找到人生的坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

四、跨文化視角下尋根節(jié)目的比較及其局限性

對跨文化之“跨“，人們常以“求同存異”去理解和演釋，其實(shí)，“求同存異”一詞，“存異”是基礎(chǔ)，而“求同”并非前提。只有承認(rèn)中外文化的差異性，并且尊重和理解這種差異，不強(qiáng)人所難，以某種優(yōu)越性、某種生活方式的認(rèn)定和某種價(jià)值觀的意識形態(tài)去“求同”，才能實(shí)現(xiàn)中外文化之“跨”。

這樣的事例，在中國思想文化史上屢見不鮮，無論是古代史上的佛教文化的西來與東渡，還是近代史上的“西學(xué)東漸”，太多的故事可以佐證：承認(rèn)差異，尊重差異，觀察和發(fā)現(xiàn)差異中自我和他人的所長所短，在差異文化中架起交流和溝通的橋梁，跨文化才能結(jié)出影響時(shí)代和社會(huì)的碩果。

對于中外尋根節(jié)目而言，綜前所述，更深入地研究巨大差異的不同個(gè)性，才可能觸及到跨文化有普遍意義的共性。

以歷史漸近演變的視角來看“尋根”的文化差異：

以歐洲為主體的西方是從游牧文明發(fā)展起來的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，漂泊遷徙曾經(jīng)是社會(huì)主要的生活方式;在經(jīng)歷了漫長的政教合一中世紀(jì)的黑暗中，“原罪”與“贖罪”，“寬怨”與“愛”一度成為社會(huì)文化的共識;在文藝復(fù)興、思想啟蒙之后，從神回歸到人，人性的解放和復(fù)蘇，以平等、民主、自由為核心理念的人文主義大旗從此成為社會(huì)文化的旗幟。且不管“尋根”之路上溯到多遠(yuǎn)，其間的故事多么跌宕起伏，都不可避免地打下這三個(gè)歷史時(shí)期的文化烙印。在“尋根”節(jié)目中表現(xiàn)出來的是：同情弱者;尊重個(gè)人的生活方式、信仰和價(jià)值觀;肯定個(gè)人奮斗與追求：“所謂“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”，以個(gè)人（或家庭）的命運(yùn)去解讀民族、國家和世界?？傊?，一個(gè)大寫的“人”成為西方“尋根”文化的醒目標(biāo)記。

在東方的中國，基于“農(nóng)耕文明”出現(xiàn)“抱團(tuán)取暖”式的定居農(nóng)耕生活方式，從最初的村落、城市以及相繼出現(xiàn)的國家民族，從社會(huì)文化曙光初現(xiàn)就植下“家國情懷”的根系?！按笠唤y(tǒng)”的國家民族延續(xù)數(shù)千年，以儒家文化為主流的社會(huì)文化，盡管與外來文化的交流中不斷地添加豐富，甚至試圖分庭抗禮，但最終仍被納入“家國情懷”的道德、倫理、思想體系，推崇“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“匈奴不滅，何以家為？”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”之類的擔(dān)當(dāng)和情懷。社會(huì)與時(shí)代成為個(gè)人命運(yùn)注釋的文化定位被相對固化，成為中國式“尋根”文化的主題。

兩相比較，我們看到，在尋根節(jié)目中，中外文化的價(jià)值取向存在著如此巨大的差異。視角不同，內(nèi)容不同，尋根的脈絡(luò)、立場、觀點(diǎn).表現(xiàn)手法也不同。但“尋”和“根”鎖定在個(gè)人或家庭的命運(yùn)上卻是相同的。

這些差異，不是簡單地以經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，那種封建主義、資本主義等社會(huì)階段性發(fā)展的標(biāo)簽可以闡釋的。而且，尋根節(jié)目廣泛地被中外觀眾所接受和歡迎，也不是簡單地以所謂“普世價(jià)值”就可以說明的?！翱缥幕币辉~，有著自身的規(guī)律和內(nèi)涵。

“跨文化”首先是一種文化認(rèn)同，它是跨越本民族文化歸屬感和其他民族文化差異基礎(chǔ)上的博大的文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同，是在文化比較、社會(huì)文化接受心理、人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究等基礎(chǔ)形成的一種文化大視野。

用這個(gè)概念來看尋根節(jié)目，顯然它在文化比較、接受心理等方面具有跨文化的一般特征，它是“經(jīng)濟(jì)全球化”推動(dòng)下文化視野日益擴(kuò)大的表現(xiàn)。在“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的偉大事業(yè)中，無疑也有著它應(yīng)有的位置。

真實(shí)是歷史敘事的前提，毫無疑問，真，也是尋根節(jié)目的前提和底線。失去了真，尋根節(jié)目內(nèi)涵中的善與美就無從談起，就不可能打動(dòng)人、感染人。

但是，在“還歷史真面目”的敘事中，不管是國內(nèi)的《客從何處來》還是國外的《Who do you think you are？》，都存在以下缺陷。

（一）“精致”剪輯造成的失真

比如《客從何處來》易中天那一集中有一個(gè)情節(jié).就是他知道那一天有一個(gè)傳真，但不知道傳真是誰傳給他的，也不知道是什么內(nèi)容。這個(gè)情節(jié)是真實(shí)的，他的反應(yīng)也是真實(shí)的，但是在后期的剪輯中把很多細(xì)節(jié)都剪掉了，剪得更像是一個(gè)虛構(gòu)的電影敘事。那么多精致的鏡頭，那么多變化的景別，那么美的光影，讓觀眾一下子疑惑了，怎么可能同時(shí)拍到這么多細(xì)節(jié)？觀眾們不知道攝制組采用的多機(jī)位同步拍攝，也不知道那天恰好場景中有漂亮的側(cè)光和側(cè)逆光，他們懷疑這是假的，是“導(dǎo)演”刻意布置出來的，過度“精致”的剪輯剪掉了觀眾采信的現(xiàn)場感和真實(shí)感。

“精致”的對立面是粗礪，我們并不是說不精心推敲隨意剪輯，但這樣看似精致，實(shí)則粗糙的剪輯完全可能毀掉整部作品。剪輯的失誤在《客從何處來》中還時(shí)有發(fā)現(xiàn)，沒有做到鏡頭的組接都經(jīng)過精心地推敲，為了追求鏡頭感染力而丟掉了最重要的真實(shí)感。

（二）劇本的使用過于僵硬

我們知道，無論是拍攝觀察式紀(jì)錄片，還是新聞專題紀(jì)錄片，都是沒有劇本的。這是因?yàn)榧o(jì)錄片所記錄的事件除了時(shí)間、地點(diǎn)、人物，它的過程是事先無法預(yù)測的，事先設(shè)計(jì)往往違背了紀(jì)錄片客觀再現(xiàn)的真實(shí)性原則。

但是像《客從何處來》這樣的真人秀與紀(jì)錄片相結(jié)合的電視節(jié)目，如前所述則有了“編劇”，于是有了劇本。那么這個(gè)劇本在節(jié)目中有什么意義呢？李倫的說法是：“劇本應(yīng)該是節(jié)目的GPS，我們帶著它上路，但是，如果只盯著它，而放棄了窗外的風(fēng)景，那么出發(fā)的意義是什么呢？”

問題在于，任何事物都有兩重性。劇本的出現(xiàn)使我們有了一個(gè)基本的力圖去把握控制的敘事脈絡(luò)，它或許還是一個(gè)創(chuàng)新。但是，另一方面它又約束了節(jié)目組在現(xiàn)場事件中追蹤拍攝的自由度和創(chuàng)造力，使之挖掘人物情感和歷史真相失之過淺。在《客從何處來》中，很多細(xì)節(jié)和故事本來還可以更加深入和深刻的，但是由于劇本的使用太僵硬卻給了人戛然而止的感覺。

（三）場景的交代不夠

電視作品是通過畫面敘事的，畫面的景別，尤其是大全景、遠(yuǎn)景和大全景對交代環(huán)境有突出的作用。在陳沖那一集中，就缺乏這樣景別的變化，基本上都是近景和全景，使得明星尋訪過程中的真實(shí)環(huán)境交代不夠，從而影響了特定環(huán)境下對人物和歷史事件的解讀。

在畫面中穿插空鏡頭也是交代環(huán)境的有效手段，在易中天那幾集中，較好地運(yùn)用了空鏡頭，用寓意、比喻、比擬等手法情景交融地凸顯了他在尋訪中的困惑、沉重、思緒等，但是在陳沖那一集中卻很少使用這樣的空鏡頭，從而使人物情感顯得單薄而蒼白。

綜上所述，盡管存在著這樣的局限，但是尋根節(jié)目從內(nèi)容上來講，它的確實(shí)現(xiàn)了富有人文精神和人性關(guān)懷的創(chuàng)新和突破，使真人秀從膩味老套的娛樂風(fēng)潮中脫穎而出，表現(xiàn)出某種清新和生機(jī)。從形式上講，它啟動(dòng)了從明星走向全民的尋根之旅，使觀眾感到人人皆有故事，回答了“我是誰”、“我從何處來”、“我向何處去”的追問，從而有了人文精神啟蒙的意義，成為世界電視熒屏的創(chuàng)新佳作。

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【作者簡介】毛麗麗，新華社中國經(jīng)濟(jì)信息社媒體關(guān)系總監(jiān)。