高校孝德教育的三個(gè)“著眼點(diǎn)”

摘 要 高校孝德教育應(yīng)在國(guó)家高度重視中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的背景下，在已形成共識(shí)基礎(chǔ)上尋求更加具體的落實(shí)路徑。應(yīng)著眼于傳統(tǒng)孝文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”;著眼于當(dāng)代中國(guó)家庭親子關(guān)系現(xiàn)實(shí);著眼于課堂教學(xué)的理論灌輸和實(shí)踐環(huán)節(jié)的氛圍培育。

關(guān)鍵詞 高校 孝德教育 文化傳承

基金項(xiàng)目：鞍山師范學(xué)院2016年學(xué)生工作專項(xiàng)階段性成果“孝文化融入大學(xué)生思想政治教育研究”（課題編號(hào)：16xszx14）。

作者簡(jiǎn)介：劉敏，鞍山師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，副教授，研究方向：高校德育。

中圖分類號(hào)：G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.091

近年來(lái)，高校德育重視“孝”德教育在認(rèn)識(shí)上已形成共識(shí)，孝德教育是高校德育的基礎(chǔ)，但把共識(shí)具體落實(shí)到高校德育教育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)主要著眼于哪些問(wèn)題尋求突破還需繼續(xù)探索。

一、高校孝德教育應(yīng)著眼于傳統(tǒng)孝文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”

（一）抓住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的契機(jī)

在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中未曾中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是一些外國(guó)人常感困惑不解的——中國(guó)人有什么秘密能在那片古老的土地上持續(xù)生存發(fā)展五千年。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，常能激起那些對(duì)中國(guó)文化有深刻感情的外國(guó)人深深的好奇心，甚至在有些國(guó)家興起了中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，反而是一些中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化熟視無(wú)睹。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》第一次以中央文件形式專門(mén)闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，并對(duì)如何實(shí)施做出了具體要求和部署，《意見(jiàn)》的實(shí)施使我們?cè)趥鞒兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中有了具體的遵循和指導(dǎo)。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，19世紀(jì)末一位在中國(guó)生活多年的美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯，以獨(dú)特眼光和視角，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)人與其他國(guó)家民族人的不同，并加以著書(shū)記載，即《中國(guó)人的德行》，被認(rèn)為是開(kāi)了研究中國(guó)國(guó)民性的先河。其中“孝行當(dāng)先”作為中國(guó)人的德行不提絕對(duì)不行，甚至認(rèn)為用英語(yǔ)無(wú)論怎么下功夫翻譯，也很難準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)人所說(shuō)的“孝心”，足見(jiàn)其在世界諸種文明中具有獨(dú)特性。當(dāng)今中國(guó)高校孝德教育應(yīng)把握國(guó)家重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的機(jī)遇，重視孝德教育的基礎(chǔ)性地位，以使其在道德教育中發(fā)揮更大作用。

（二）秉持孝文化傳承中的辯證觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)道德為今天的道德建設(shè)提供了豐富的歷史文化資源，但既然是傳統(tǒng)，便不可避免地帶有現(xiàn)代社會(huì)并不需要的糟粕，傳承中秉持辯證觀點(diǎn)仍十分必要，去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！肮糯男ⅰ敝杏行┕适码m然感人，但今天封建孝道賴以生存和發(fā)揮作用的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)都發(fā)生了深刻變化，孝的內(nèi)涵也自然要隨之而改變。有些地方的孝道傳承就走入了誤區(qū)，如河南某地高中要求學(xué)生給孔子像下跪磕頭，組織千人集體跪拜儀式，不少學(xué)生對(duì)此怨聲載道。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須通過(guò)科學(xué)分析和鑒別，拋開(kāi)時(shí)代局限，發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值，孝道文化傳承更需要根據(jù)當(dāng)代人生活實(shí)踐進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的闡發(fā)。

（三）高校應(yīng)利用好自身獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)

高校是各種人才資源最集中的地方，教授的學(xué)識(shí)、青年的朝氣，是傳統(tǒng)孝文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”過(guò)程中最容易碰撞出火花和靈感的象牙塔。一些地方高校學(xué)生自發(fā)地開(kāi)展傳承“孝”道的活動(dòng)，如河北科技大學(xué)學(xué)生自發(fā)組成了河北科技大學(xué)二十四孝研究社，吸引了幾十名學(xué)生參與，結(jié)合大學(xué)生活，共同收集與“孝”有關(guān)的文化故事，把傳統(tǒng)孝文化內(nèi)容進(jìn)行改編，創(chuàng)作了大學(xué)生版本的二十四孝：“兒行千里母擔(dān)憂，常報(bào)平安系心頭”、“學(xué)好專業(yè)不逃課，依靠能力找工作”。這種把個(gè)人學(xué)習(xí)生活、理想信念等融入創(chuàng)作中的改編即可看做是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”。有些學(xué)校還組織開(kāi)展了形式多樣的孝道傳承創(chuàng)意活動(dòng)，如將家鄉(xiāng)感人的孝道故事演繹出來(lái);組織學(xué)校中各專業(yè)的學(xué)生組成孝老愛(ài)親志愿服務(wù)隊(duì)為社區(qū)孤寡老人定期服務(wù)等，如能把高校學(xué)生自發(fā)的孝道活動(dòng)引導(dǎo)到有意識(shí)的自覺(jué)行為上，利用好高校中獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，也可為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)揮更大作用。

二、高校孝德教育應(yīng)著眼于當(dāng)代中國(guó)家庭親子關(guān)系現(xiàn)實(shí)

（一）關(guān)注當(dāng)代中國(guó)獨(dú)生子女家庭親子關(guān)系現(xiàn)狀

近年來(lái)，社會(huì)上常有這樣的議論和感慨：“中國(guó)式溺愛(ài)，越愛(ài)越心寒”，“中國(guó)式父母的悲哀：付出全部，卻養(yǎng)不出感恩的孩子”。幾年前高校師生廣泛關(guān)注過(guò)一則報(bào)道：“一位大學(xué)生父親的辛酸來(lái)信”，講了孩子的冷漠使其傷心，與周圍同事探討，得出結(jié)論：如今孩子的通病，都對(duì)父母缺乏感恩的心，對(duì)父母無(wú)私關(guān)愛(ài)無(wú)動(dòng)于衷。孩子認(rèn)為，父母為他所做都是應(yīng)該的。社會(huì)上的議論和報(bào)道所反映的問(wèn)題具有一定代表性，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代中國(guó)獨(dú)生子女家庭親子關(guān)系存在的一些問(wèn)題。有些家長(zhǎng)提出孩子上大學(xué)后與家長(zhǎng)溝通不夠，甚至認(rèn)為孩子變冷漠了。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)在獨(dú)生子女政策實(shí)行后發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了更多小型化的核心家庭，獨(dú)生子女在成家后獨(dú)立生活，大多離開(kāi)父母，還有部分在上大學(xué)、外出務(wù)工等，“空巢”家庭不再是特殊情況，獨(dú)居老人成為獨(dú)生子女家庭不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)獨(dú)生子女家庭親子關(guān)系的現(xiàn)狀促使我們需要思考，怎樣的孝道觀念才能被現(xiàn)時(shí)代獨(dú)生子女和他們的父母所共同認(rèn)可和接受——既要自己闖蕩生活，又要恪守孝道倫理。

（二）探究獨(dú)生子女家庭親子關(guān)系問(wèn)題的成因

中國(guó)獨(dú)生子女政策自1979年實(shí)行以來(lái)已近40年，獨(dú)生子女家庭親子關(guān)系問(wèn)題成因是多方面的。其一，獨(dú)生子女家庭自身容易產(chǎn)生的問(wèn)題。獨(dú)生子女政策使“父代更自我強(qiáng)化了對(duì)子代的義務(wù)……加速了親子關(guān)系中子代的單邊解放和新的代際不公正”。在生活中常見(jiàn)生活在農(nóng)村的父母極力供子女上大學(xué)，目的是讓自己的下一代跳出農(nóng)門(mén);其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的流動(dòng)性增加，父母與子女的空間距離越來(lái)越遠(yuǎn)，客觀上影響了父母子女之間的親情聯(lián)系，造成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的孝道困境;其三，溺愛(ài)過(guò)度、教育無(wú)力的現(xiàn)象也普遍存在。忽視家風(fēng)家教，已經(jīng)成為普通家庭教育的“短板”。對(duì)很多家庭而言，“家風(fēng)”一詞已然很陌生，很多好的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)被淡忘。有些父母不知怎樣才能做到不嬌慣孩子，而另外一些父母則是對(duì)溺愛(ài)的后果缺乏足夠認(rèn)識(shí)，對(duì)子女教育重學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視品行修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，與傳統(tǒng)孝文化在家庭道德教育中缺失不無(wú)關(guān)系?？臻g距離越來(lái)越大，一家三口常分散在中國(guó)甚至世界上的不同地方;有些年輕父母出去打工，孩子變成留守兒童，祖輩對(duì)孩子?jì)蓱T溺愛(ài)造成孩子孝觀念缺失、子女啃老等問(wèn)題。

（三）重塑公正合理現(xiàn)代親子關(guān)系需要新型孝道觀

在計(jì)劃生育政策下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)獨(dú)生子女，成年后與父母的溝通仍不盡如人意。現(xiàn)代發(fā)達(dá)的通訊手段和比多子女時(shí)代父母傾注的更多關(guān)注并未獲得令人滿意的結(jié)果。人類歷史已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)由獨(dú)生子女組成的國(guó)家，而且是人口老齡化時(shí)代已然到來(lái)的大國(guó)。這個(gè)問(wèn)題今天已擺在我們面前，實(shí)行了四十年的獨(dú)生子女政策產(chǎn)生的效應(yīng)還會(huì)持續(xù)，新的時(shí)代需要構(gòu)建平等和諧、公正合理的現(xiàn)代親子關(guān)系。獨(dú)生子女一代面對(duì)生活或理想的兩難選擇時(shí)，要把能否對(duì)老年父母盡孝作為考慮因素，既要考慮自己事業(yè)發(fā)展，也照顧父母的合理需求。網(wǎng)上曾這樣表述“最好的孝順，是不讓父母被時(shí)代拋棄”。今天時(shí)代走的太快，要老年人跟上日新月異的世界確有難度，常有老年人因不會(huì)用微信、支付寶、自助售票機(jī)、不會(huì)看公交站牌、不會(huì)使用導(dǎo)航等現(xiàn)代設(shè)備給生活帶來(lái)不便和困窘……，可是拋棄父母的不是時(shí)代，而只能是成年子女的疏離和嫌棄，新型孝道觀正是要直面這些新問(wèn)題和需求，學(xué)會(huì)與父母融洽相處的獨(dú)生子女，也自然能與世界和諧共生。

三、高校孝德教育應(yīng)著眼于課堂教學(xué)的理論灌輸和實(shí)踐環(huán)節(jié)的氛圍培育

（一）充分發(fā)揮思政理論課堂對(duì)孝德教育的理論灌輸功能

“孝”德主題在高校思政課中雖未直接提出，但2018版“基礎(chǔ)”課教材第五章“明大德守公德嚴(yán)私德”中，以大量篇幅強(qiáng)調(diào)傳承中華傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德傳承不能大而化之、籠而統(tǒng)之，需要具體化，“孝”德教育正是中華傳統(tǒng)美德傳承的重要而具體的內(nèi)容之一。高校校園要培育“孝”的文化氛圍，極需需要第一課堂的理論引領(lǐng)，達(dá)到思想上的接受和認(rèn)同?！盎A(chǔ)”課的內(nèi)容是與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系最緊密的思政課，可深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家風(fēng)等內(nèi)容，如中國(guó)古代家訓(xùn)是個(gè)巨大的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，從先秦到明清，我國(guó)流傳下來(lái)的家訓(xùn)可謂汗牛充棟，有的堪稱為經(jīng)典。對(duì)當(dāng)代人的立身、治家、敬業(yè)和處世依然具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義，從中找出其與大學(xué)生情感需求的契合點(diǎn)。高校德育應(yīng)正視這些生活問(wèn)題，并開(kāi)展具有針對(duì)性的主題或?qū)ｎ}教學(xué)。高校中大學(xué)生自發(fā)組織的孝道傳播活動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認(rèn)同，也是我們加大推進(jìn)“孝”德教育進(jìn)課堂的情感基礎(chǔ)。

（二）以“課程思政”的思想和理念拓寬孝德教育渠道

從育人本質(zhì)要求出發(fā)，樹(shù)立“課程思政”核心理念，鼓勵(lì)有條件的學(xué)校，有能力的教師開(kāi)設(shè)孝德教育相關(guān)公共通識(shí)課程，如山東曲阜師范大學(xué)的《孔子與儒家文化》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《儒家人生與道家智慧》《<論語(yǔ)>中的孔子智慧》《中華元典與人文修養(yǎng)》，都起到“以文化人”的隱形價(jià)值引導(dǎo)功能，是既不囿于思政核心課程的局限，又與思政核心課程同向同行，畫(huà)的是同心圓。缺乏師資力量的教師，可鼓勵(lì)、引導(dǎo)和推薦學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)慕課及其它優(yōu)秀的學(xué)習(xí)平臺(tái)，如學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等學(xué)習(xí)平臺(tái)，強(qiáng)大的平臺(tái)支持功能及內(nèi)容資源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是其中重要內(nèi)容，如《顏炳罡說(shuō)孔子》《孟子思想與文化自信》等課程，把古代優(yōu)秀思想家的思想濃縮，生動(dòng)直觀地送到學(xué)生眼前，可以最大限度地滿足學(xué)生在時(shí)間相對(duì)分散的情況下多樣化、自主化、便捷化的學(xué)習(xí)需求。傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)，更注重在學(xué)生心靈深處扎下人文根基，使思想活躍卻并不成熟的大學(xué)生不被紛雜的社會(huì)現(xiàn)象所左右，更加心沉氣定，沉潛從容。

（三）積極用好思政第二課堂及實(shí)踐活動(dòng)滲透“孝”德教育內(nèi)容

課堂之外的活動(dòng)構(gòu)成了高校校園文化中不可替代的部分，統(tǒng)稱為第二課堂或隱性課程。高校里活躍著學(xué)生自發(fā)組織的各種社團(tuán)，有形式多樣的活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)從培育和提升大學(xué)精神文化方向和品味的高度去組織和管理這個(gè)隱性課堂，避免娛樂(lè)化庸俗化傾向，有意識(shí)地使孝德教育和孝道文化成為高校校園文化的主題之一，使孝道文化在學(xué)生管理工作中能夠得到應(yīng)用和推廣，把孝道文化傳承與學(xué)生日常表現(xiàn)緊密聯(lián)系起來(lái)。各個(gè)不同的專業(yè)學(xué)院可以在弘揚(yáng)孝道文化上以“課程思政”理念引領(lǐng)，突出專業(yè)特色，美術(shù)學(xué)院可以畫(huà)、音樂(lè)學(xué)院可以唱、文學(xué)院可以吟誦等，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展便可以在爭(zhēng)相傳承中被激發(fā)出來(lái)。

無(wú)論從解決中國(guó)社會(huì)未富先老的養(yǎng)老問(wèn)題、還是維護(hù)家庭親子關(guān)系和諧，抑或是培養(yǎng)中國(guó)人的道德責(zé)任感，提高公民道德素質(zhì)等各個(gè)角度而言，做好孝道文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都已成為重要的時(shí)代課題。

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