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    農(nóng)民“日常生活”視角下的鄉(xiāng)村文化傳承機(jī)制研究

    2019-06-11 02:57任超李茂
    中國西部 2019年2期
    關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化日常生活鄉(xiāng)村治理

    任超?李茂

    〔摘要〕?研究在農(nóng)民的日常生活中如何更好地把握和開展鄉(xiāng)村文化的傳承具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文在充分吸收已有研究的基礎(chǔ)上,梳理了“日常生活”理論,試圖以“日常生活”這個(gè)理論范式塑造農(nóng)民意識(shí)與主體性的載體,并以筆者調(diào)研對(duì)象為例子,探討了鄉(xiāng)村文化傳承動(dòng)因、要素和機(jī)制,同時(shí)指出因村民傳承意愿不足、傳承空間消失、村內(nèi)精英流出、傳承機(jī)制發(fā)生斷裂致使鄉(xiāng)村文化有趨于崩塌的風(fēng)險(xiǎn)。為使鄉(xiāng)村文化得以傳承,政府需要保護(hù)村落空間、留住鄉(xiāng)村精英,賦予鄉(xiāng)村文化實(shí)際價(jià)值。

    〔關(guān)鍵詞〕?日常生活;鄉(xiāng)村文化;傳承機(jī)制;鄉(xiāng)村治理

    〔中圖分類號(hào)〕G249.2?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕1008-0694(2019)02-0084-08

    一、引言與文獻(xiàn)述評(píng)

    本文試圖以“日常生活”這個(gè)理論范式塑造農(nóng)民意識(shí)與主體性的載體,來探討鄉(xiāng)村文化傳承問題。從現(xiàn)實(shí)方面而言,黨的十九大報(bào)告提出“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求,建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系,加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?!薄?〕其中,鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障,而農(nóng)民的日常生活是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要載體。習(xí)近平總書記在2019年3月8日參加十三屆全國人大二次會(huì)議河南代表團(tuán)審議時(shí)明確指出:“推進(jìn)移風(fēng)易俗,培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”?!?〕這種優(yōu)良的鄉(xiāng)村風(fēng)氣就需要以日常生活來形成。從理論方面而言,日常生活是社會(huì)生活中對(duì)于社會(huì)行動(dòng)者或行動(dòng)者群體而言具有高度熟悉性和重復(fù)性的實(shí)踐活動(dòng),是一切社會(huì)生活的社會(huì)歷史性的基礎(chǔ)。任何想法、行動(dòng)都在日常生活中展開。由此可知,深入細(xì)致地研究日常生活對(duì)于中國社會(huì)具有重要的意義?!?〕

    通過農(nóng)民日常生活來解釋鄉(xiāng)土文化的傳承,不僅可以彌補(bǔ)農(nóng)民視角在文化傳承理論中的缺失問題,更可以拓寬鄉(xiāng)村文化傳承理論的解釋基礎(chǔ)。因?yàn)椋恢币詠硖接戉l(xiāng)村文化傳承主要集中于兩種視角:

    第一種視角是在現(xiàn)代化語境下,來解釋文化的傳承與變遷問題。它突出強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村文化的變遷是因在客觀的歷史潮流趨勢(shì)下所做出的主動(dòng)性回應(yīng),以及進(jìn)而產(chǎn)生的后果。這一視角認(rèn)為現(xiàn)代化下的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、消費(fèi)主義致使承載鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)實(shí)體消失,現(xiàn)代工業(yè)制品對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村制品的取代,已經(jīng)讓鄉(xiāng)村文化喪失了發(fā)展的潛力?!?〕同時(shí),現(xiàn)代意識(shí)也削弱了農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識(shí),以現(xiàn)代文化為基礎(chǔ)的城市文化,在以網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等傳播工具,通過反映城市文化現(xiàn)象的城市傳播媒介,讓農(nóng)民接受與認(rèn)同那些內(nèi)容與他們毫不相干,甚至不屬于他們的時(shí)代意識(shí)。這讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化面前漸漸失去自身的獨(dú)特性與地域性,它所承載的內(nèi)在精神價(jià)值與意識(shí)發(fā)生了瓦解?!?〕現(xiàn)代性通過物質(zhì)與意識(shí)的雙重干擾,進(jìn)而帶來傳統(tǒng)農(nóng)村文化的解體,致使鄉(xiāng)村文化傳承最終發(fā)生斷裂。

    第二種視角是在“國家——集體”語境下來解釋文化的傳承與變遷問題。它指出改革開放前,鄉(xiāng)村文化的變遷是因?yàn)樵谶@段時(shí)期內(nèi)國家與集體為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、滿足人民群眾對(duì)更好生活的向往,而發(fā)起的對(duì)鄉(xiāng)土落后文化的改造。這種視角強(qiáng)調(diào)國家對(duì)鄉(xiāng)土文化的干預(yù)與改造,尤其強(qiáng)調(diào)國家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與文化的價(jià)值觀與道德建設(shè)?!?〕其目的是為改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德禮儀,以新道德滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化需求。〔7〕改革開放后,國家通過一系列鄉(xiāng)村政策,尤其對(duì)南方鄉(xiāng)村的政策指導(dǎo),讓其鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)具有了符合改革開放的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)?!?〕

    兩種視角都從各自角度解釋出了鄉(xiāng)土文化變遷原因,指明了鄉(xiāng)土文化傳承的內(nèi)在邏輯。但總體而言,無論哪種視角,都把鄉(xiāng)土文化與歷史、國家放在一起進(jìn)行討論,這造成鄉(xiāng)土文化傳承的理論話語體系內(nèi),作為承載鄉(xiāng)村文化的農(nóng)民,其主體性意愿很難被表達(dá)出來。因此,以農(nóng)民的日常生活來討論鄉(xiāng)村文化的傳承,不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,同時(shí)也開拓了原有的研究視角,豐富了鄉(xiāng)村文化傳承的理論內(nèi)涵。

    二、“日常生活”理論的梳理

    在闡釋鄉(xiāng)土文化與日常生活的關(guān)系之前,我們有必要對(duì)“鄉(xiāng)土文化”與“日常生活”這兩個(gè)概念進(jìn)行重新界定。

    本文對(duì)鄉(xiāng)村文化或鄉(xiāng)土文化的定義,主要結(jié)合了德國著名社會(huì)人類學(xué)者格爾茨的文化概念與國內(nèi)著名“三農(nóng)”專家中國農(nóng)業(yè)大學(xué)朱啟臻教授的鄉(xiāng)村文化概念。格爾茨在其所著的《文化的解釋》中提出:文化是歷史性的傳承,是體現(xiàn)于符號(hào)中的意義模式,是各種符號(hào)形式傳承下來的概念系統(tǒng),依據(jù)這些符號(hào)形式,人們交流維持發(fā)展有關(guān)生活知識(shí)和對(duì)待生活的態(tài)度。朱啟臻在其所著的《生存的基礎(chǔ)》中提出:鄉(xiāng)村文化是文化的一種具體形態(tài),是一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村居民的文化,指的是農(nóng)民在長期的歷史進(jìn)程中,創(chuàng)造和形成的精神文明的總和,包括農(nóng)民的價(jià)值觀念、規(guī)范體系、語言符號(hào)和行為方式等特征。結(jié)合兩位學(xué)者對(duì)文化與鄉(xiāng)村文化的定義,本文所謂的鄉(xiāng)村文化概念,則是指文化的一種具體形態(tài),它是一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村居民文化,它歷史性地傳承了鄉(xiāng)村社會(huì)中體現(xiàn)村民意義世界的符號(hào),并傳承了由意義符號(hào)組成的概念系統(tǒng)與符號(hào)模式,依據(jù)這些符號(hào)形式,人們相互交流,維持發(fā)展有關(guān)生活知識(shí)和對(duì)待生活態(tài)度。

    關(guān)于日常生活,鄭震(2013)認(rèn)為它是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所形成的具有高度重復(fù)性與習(xí)慣性實(shí)踐的載體,它是形塑社會(huì)生活、塑造社會(huì)文化的歷史性基礎(chǔ)。本文結(jié)合鄭震對(duì)“日常生活”的定義,認(rèn)為日常生活是具有歷史性的,是形塑社會(huì)生活與社會(huì)文化、展開人與人社會(huì)關(guān)系、承載個(gè)人重復(fù)性實(shí)踐與習(xí)慣的時(shí)空載體。正是因?yàn)槿粘I畹臍v史性、社會(huì)性、重復(fù)實(shí)踐性,決定了“日常生活”與鄉(xiāng)土文化的密切關(guān)系。促成鄉(xiāng)村生活模式和文化傳統(tǒng)的任何細(xì)微變化都是在日常生活這個(gè)廣大視野中展開的,在這個(gè)視野中,新器物、新道德、政治以及任何在鄉(xiāng)村社會(huì)之上人群都形成了互動(dòng)。 〔9〕

    日常生活理論強(qiáng)調(diào):一方面,日常生活是形塑鄉(xiāng)土文化的根本。特定的城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)所形成的文化,是人們通過日常生活來建構(gòu)的,日常生活是形成鄉(xiāng)村文化的主要推動(dòng)力。人們的思維、習(xí)慣、交往以及對(duì)他人情感的感知作用,都是依賴于日常生活才得已展開。〔10〕甚至在某種區(qū)域上,人們通過日常生活形成一種共同體,他們有共同的制度、認(rèn)知與價(jià)值觀念,利用同種文化、同種生活方式來面對(duì)日常生活。〔11〕另一方面,日常生活是推動(dòng)鄉(xiāng)土文化變遷的動(dòng)力。鄉(xiāng)土中的物質(zhì)、精神與道德性的變革,往往離不開日常生活的需要。正是由于日常生活發(fā)展的需求,讓鄉(xiāng)土社會(huì)逐步接納了更多的外來物品,進(jìn)而促進(jìn)村民對(duì)外界的認(rèn)識(shí)?!?2〕也正是由于以日常生活為切入點(diǎn),通過新政府在日常中的不斷教化,讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)被剝削的女性權(quán)力得已釋放,舊有的落后鄉(xiāng)村文化得已消失?!?3〕總之,農(nóng)民的日常生活與鄉(xiāng)土文化之間緊密相連,農(nóng)民主體性的表達(dá)、行為、價(jià)值觀、社會(huì)實(shí)踐在日常生活中被賦予了深刻的含義。

    三、傳承動(dòng)因:農(nóng)民“日常生活”中的理性

    村民日常生活中處理各種事情的思維與行動(dòng),并非混亂無跡可尋,而是以一種理性來協(xié)調(diào)個(gè)人與周遭關(guān)系。這種理性行為,可以被稱為生活理性。如果要把農(nóng)民的生活理性進(jìn)行定義的話,可以概括為農(nóng)民在社會(huì)生活當(dāng)中,本質(zhì)上會(huì)選擇或追求個(gè)人所認(rèn)為符合自身最大利益的行動(dòng),也正是這種生活理性的驅(qū)動(dòng)讓鄉(xiāng)村文化得以變遷與傳承。換句話說,農(nóng)民需要鄉(xiāng)村文化來實(shí)現(xiàn)理性行為,從而獲得自身的發(fā)展與個(gè)體在鄉(xiāng)村中的地位。

    一般而言,農(nóng)民的生活理性由三個(gè)方面因素所決定,分別為群體價(jià)值、身份認(rèn)同與獲取資本。首先,群體價(jià)值是農(nóng)民產(chǎn)生生活理性的主要因素。群體價(jià)值往往代表村莊整體利益,個(gè)人通過整個(gè)村莊利益的實(shí)現(xiàn),繼而使自己產(chǎn)生收益。最為明顯的就是“村規(guī)”這一體現(xiàn)群體價(jià)值的規(guī)范,村莊規(guī)矩作為群體理性行為而存在,其目的是讓整個(gè)村莊通過規(guī)范維持秩序性,讓村民產(chǎn)生共同信仰與共同意識(shí),在這種情況下,村莊的穩(wěn)定自然形成,以至在面對(duì)各種來自外界的挑戰(zhàn)與困境時(shí),保證每個(gè)村民的生存。其次,身份認(rèn)同是促使村民理性行為的又一原因。群體利益促成共同的價(jià)值信仰與認(rèn)識(shí),讓村民依靠精神的一致性產(chǎn)生身份認(rèn)同,形成村落內(nèi)部的情感連接紐帶。在固定的村莊氛圍內(nèi),個(gè)人往往通過積極的、對(duì)群體有利的行為來提高自己在村莊中的群體尊重,并且通過對(duì)村落的更大貢獻(xiàn)獲得更好的村落地位。這要求農(nóng)民在處理任何事情時(shí),必須以一種生活的理性來要求自己的行為,思考自己的行動(dòng)。再次,獲取村莊資本是農(nóng)民生活理性的根本目的。村莊資本主要是指村莊的社會(huì)資本,通過個(gè)體的利他行為,構(gòu)建出村莊內(nèi)的人情關(guān)系,利用關(guān)系網(wǎng)絡(luò),通過個(gè)人的付出獲得其它村民的正向回饋與幫扶,進(jìn)而讓個(gè)體在村莊內(nèi)獲得更好的生存基礎(chǔ)。

    群體價(jià)值、身份認(rèn)同與獲取資本作為農(nóng)民生活理性的三個(gè)方面,通過鄉(xiāng)村文化來實(shí)現(xiàn),即農(nóng)民通過鄉(xiāng)村文化來實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、村莊認(rèn)同與獲取村莊資本。筆者在對(duì)北京太子務(wù)村武吵子這種鄉(xiāng)村文化進(jìn)行調(diào)研時(shí),已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。太子務(wù)村武吵子作為一種武術(shù)與吵子結(jié)合的鄉(xiāng)村文化藝術(shù),是北京市特有的傳統(tǒng)民俗舞蹈之一,集娛樂、健身、表演為一體,武吵子風(fēng)格強(qiáng)悍、粗獷,舒展大方,參與武吵子活動(dòng)可以使人們愉悅身心,增進(jìn)了解,和諧相處,具有較高的社會(huì)、民俗及文化價(jià)值,在北京具有一定的代表性。在解放前,太子務(wù)村利用村民參與武吵子這種文化形式,讓村民遠(yuǎn)離賭博實(shí)現(xiàn)村莊的穩(wěn)定;并通過這種武吵子文化,構(gòu)成文化連接,在村民之間建構(gòu)出相互連接的紐帶,并獲得對(duì)本村莊的認(rèn)同感,最終形成類似于農(nóng)會(huì)的組織結(jié)構(gòu),利用其組織結(jié)構(gòu)與國家政權(quán)討價(jià)還價(jià)獲取村莊權(quán)益?!?4〕但新中國成立后隨著改革開放,群體價(jià)值、村落的身份認(rèn)同與資本獲取無法通過武吵子這種鄉(xiāng)村文化來獲得,村民也就漸漸地把武吵子作為一種娛樂活動(dòng),并且這種娛樂活動(dòng)因?yàn)椴辉賹?duì)鄉(xiāng)村年輕人的世界觀構(gòu)成影響,因此逐漸顯現(xiàn)出吸引力的匱乏,現(xiàn)在太子務(wù)村武吵子在當(dāng)?shù)啬贻p人中間的影響越來越式微。顯然,鄉(xiāng)村文化傳承的主要?jiǎng)恿κ且揽哭r(nóng)民的生活理性,如果某種文化不能為村民帶來實(shí)實(shí)在在的好處,那么這種文化就很容易斷裂。

    四、傳承要素:集體、場(chǎng)域與身體實(shí)踐

    鄉(xiāng)村文化要以農(nóng)民的需要而保留下來,那么其傳承就需要具體的載體與途徑。本文指出,集體、空間場(chǎng)域與身體實(shí)踐是傳承機(jī)制中的三個(gè)關(guān)鍵要素。

    要素一:集體。集體作為鄉(xiāng)村文化傳承的關(guān)鍵要素之一,當(dāng)一個(gè)村落群體想要留存、傳承某種文化時(shí),需要集體參與。集體參與的價(jià)值在于形成共同認(rèn)知與群體網(wǎng)絡(luò)。共同認(rèn)知意味著集體對(duì)共同持有的價(jià)值觀念、行為模式有著相同的理解、感悟,從而產(chǎn)生集體性的相互接納與對(duì)彼此在村莊中身份的承認(rèn)。在此共識(shí)下,村落內(nèi)的支持網(wǎng)絡(luò)形成,群體與文化緊密聯(lián)系在一起。村民在集體網(wǎng)絡(luò)里分享經(jīng)驗(yàn),生成群體情感,如此培養(yǎng)日常習(xí)慣與精神氣質(zhì)。

    要素二:場(chǎng)域。場(chǎng)域具有保留鄉(xiāng)村文化的作用,它是鄉(xiāng)村文化的空間承載物。所謂場(chǎng)域它既是一個(gè)單獨(dú)存在的物理空間,又是一個(gè)起到組織、維持過去與現(xiàn)在,以及集體與個(gè)人之間關(guān)系的社會(huì)空間。它起到兩方面的功能,一是承載“儀式功能”。在此空間內(nèi),個(gè)人或者集體借助儀式來感受過去曾在這里反復(fù)操演的先輩的心理體驗(yàn)。場(chǎng)域在文化傳承中,作為一種要素,它讓后來者在此情景下與過去發(fā)生對(duì)話,讓后來者形成歷史感。二是發(fā)揮“溝通功能”。它也是個(gè)人與集體溝通的物理空間。在這里,大家彼此交流,形成信息場(chǎng),每個(gè)人都得到加強(qiáng)。

    要素三:身體實(shí)踐。德國史學(xué)家科澤勒克指出身體是記憶存儲(chǔ)器。傳承鄉(xiāng)村文化必須要借助身體的參與,否則可能只是一種頭腦中的想象。身體實(shí)踐可以在不斷的練習(xí)下形成文化意識(shí),并通過不斷的鍛煉形成一種文化行為,最終成為一種身體習(xí)慣。三種要素構(gòu)成日常生活中鄉(xiāng)村文化傳承條件。如果任何一種要素缺位,都將讓鄉(xiāng)村文化脫離于日常生活,導(dǎo)致文化消失的局面。

    五、傳承機(jī)制:農(nóng)民“日常生活”中的文化生產(chǎn)、傳播到延續(xù)

    任何文化的傳承都不是一成不變的,鄉(xiāng)村文化也是一樣。它會(huì)根據(jù)農(nóng)民理性的需要進(jìn)行調(diào)整,并利用集體、場(chǎng)域、身體實(shí)踐來建構(gòu)文化傳承基礎(chǔ)。但僅具有這些方面特點(diǎn)并不能保證文化傳承的繼續(xù),還需要特定的文化傳承機(jī)制來維持文化的延續(xù)。鄉(xiāng)村文化的傳承機(jī)制,首先借助文化價(jià)值觀與行為模式的再造進(jìn)行文化生產(chǎn),之后依托于鄉(xiāng)村社會(huì)間的親緣與地緣關(guān)系建構(gòu)的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行文化傳播,最后通過村民日常生活中的文化行為反復(fù)參演形成記憶并不斷被延續(xù)。

    鄉(xiāng)村的文化生產(chǎn)是以農(nóng)民的理性為前提條件展開,它主要借助村落群體這一要素。利用群體價(jià)值的功能,維持整個(gè)村莊穩(wěn)定與發(fā)展,建立一種村莊的情感共同體,在實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值基礎(chǔ)上通過互惠機(jī)制保證個(gè)體的意義,這樣鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)才會(huì)發(fā)生。在文化生產(chǎn)過程中,往往會(huì)借用兩種形式來補(bǔ)充新的文化。一種是吸收固有的文化傳統(tǒng),并結(jié)合現(xiàn)有的價(jià)值觀念添補(bǔ)進(jìn)新的文化樣式里。這種過程可稱為文化價(jià)值觀再造。以我國云南一些少數(shù)民族旅游地為例,他們?cè)凇拔幕钆_(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的引導(dǎo)下,通過集體認(rèn)同,創(chuàng)造出一些新的符合現(xiàn)代人特點(diǎn)但又具有傳統(tǒng)形式的文化樣式。〔15〕另一種是創(chuàng)造相應(yīng)的文化行為模式,這種行為模式既符合現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民的心理需求,又能表達(dá)一定的社會(huì)含義,具有“儀式”功能。這種功能主要凸顯的就是新形勢(shì)下,怎樣的行為才更符合村民的心理預(yù)期與現(xiàn)實(shí)需求。例如:以京漢平原村莊生活為例,在傳統(tǒng)時(shí)期,村民通過節(jié)日、婚喪嫁娶等“行人情”方式,來實(shí)現(xiàn)村莊日常生活內(nèi)的互助與幫扶,促進(jìn)村莊內(nèi)部團(tuán)結(jié)。而“行人情”行為就是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要儀式。但當(dāng)前隨著城鎮(zhèn)化步伐加快,村莊精英外流,人們對(duì)未來預(yù)期充滿不確定性,依靠集體力量的行為愈發(fā)減弱。為此,一種通過集體的默認(rèn),形成了以年節(jié)間簡(jiǎn)單“串門”的新儀式,從而取代舊有的“行人情”?!?6〕文化生產(chǎn)借助集體,并依靠文化價(jià)值觀與行為模式的再造來達(dá)到。

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