“人作為手段”在人的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的意義探討

項(xiàng)歡歡

(上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200072)

“人作為手段”在人的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的意義探討

項(xiàng)歡歡

(上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200072)

康德關(guān)于“人是目的”的經(jīng)典論述，作為類群體的終極道德理想，一直備受議論和關(guān)注。相較而言，“人作為手段”的意義和價(jià)值在個(gè)人的日常生活實(shí)踐中經(jīng)常被忽視。人是社會(huì)性動(dòng)物。人的需求本性和社會(huì)本質(zhì)為“人作為手段”提供合理性基礎(chǔ)。人作為內(nèi)含目的性、創(chuàng)造性的手段存在，與“物”作為手段真正區(qū)別開來。實(shí)踐證明，“人作為手段”在人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。

人；目的；手段；自我實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)自我，是每個(gè)人的使命，也是真正哲學(xué)的最終使命。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底將鐫刻在阿波羅神殿門楣上的神諭——“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)的最高使命。德國哲學(xué)家康德關(guān)于“人是目的”的提法將“認(rèn)識(shí)你自己”更加向前推進(jìn)一步，即“實(shí)現(xiàn)你自己”。人不僅是認(rèn)識(shí)的主體和對(duì)象，更是價(jià)值的承載者、追求者和實(shí)現(xiàn)者?？档禄谔囟〞r(shí)代現(xiàn)實(shí)的“人是目的”提法，偏于在人的類特性上肯定人是絕對(duì)和終極目的的理想，致使許多人僅看到手段與目的的對(duì)立，過分強(qiáng)調(diào)“目的”的作用，而忽視了在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐中人作為手段的一面。基于以上考慮，本文將從“人作為手段”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)展開論述，重點(diǎn)回答人應(yīng)當(dāng)作為什么樣的手段而存在以及“人作為手段”在自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的價(jià)值體現(xiàn)兩大問題。

一、“人作為手段”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

康德在《實(shí)踐理性批判》中指出，“在全部造物中，人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來運(yùn)用；只有人及連同人在內(nèi)的所有有理性的造物才是自在目的本身?！盵1]人，作為有理性的存在者，擁有“自在目的”的“絕對(duì)價(jià)值”。人不應(yīng)該像物一樣單純被用作工具或手段，而應(yīng)該高揚(yáng)其目的價(jià)值，凸顯人之為人的尊嚴(yán)?？档玛P(guān)于“人是目的”的論述是啟蒙精神的集中體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的歷史情境下具有革命性的意義。后來的研究者們也多聚焦于“人是目的”作為倫理道德要求的理想主義傾向，很少談?wù)摗叭耸悄康摹痹诂F(xiàn)實(shí)生活中的合理性和應(yīng)用。這種“一邊倒”的聚焦方式也許會(huì)妨礙對(duì)康德目的論的深入思考。

康德在論述中提到，每個(gè)理性存在者都必須作為目的自身而存在。可見，“人是目的”作為一條道德律令，不僅作用于人自身，也作用于其余一切理性存在者，“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”。[2]康德“人是目的”思想中的“人”是一個(gè)具有普遍性的概念，指每個(gè)人，包括自己與他人。每個(gè)人作為自主的存在者，在認(rèn)定自己為目的的同時(shí)，也必須承認(rèn)他人同樣作為自主存在者的目的價(jià)值?！懊總€(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段”[3]，在實(shí)際生活中，“人作為目的”和“人作為手段”相比較而存在。除非目的和手段指向同一個(gè)東西，否則這種沒有限制的“人人目的論”缺乏實(shí)踐的可能性。即是說，康德并未否認(rèn)人在實(shí)際生活中會(huì)成為“手段”的事實(shí)，只不過他的側(cè)重點(diǎn)在于肯定人是目的的崇高地位。值得一提的是，人的本質(zhì)不僅在于人的理性、自由，也在于人的社會(huì)性。人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，是各種既成社會(huì)關(guān)系的存在者。與康德的先驗(yàn)前提和原子式個(gè)人所不同的是，馬克思關(guān)注的是在一定物質(zhì)生活條件下，能夠進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、可通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的活動(dòng)的發(fā)展著的人。人總是生活在一定的物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系中，受它們的規(guī)定和制約。人的需要的滿足是在人與人的社會(huì)交往過程中最終實(shí)現(xiàn)的。以下從馬克思的相關(guān)論述展開論證：

首先，“人”作為有肉體、有生命的現(xiàn)實(shí)存在，一方面是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵4]57另一方面也是現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”。[5]363人作為“自然人”和“社會(huì)人”的統(tǒng)一體，不僅具有吃、喝、繁殖等純自然的需要，按照馬斯諾需要層次理論，更有安全、歸屬與愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等社會(huì)性需要。現(xiàn)實(shí)的人在需要本性驅(qū)動(dòng)下，會(huì)憑借自己的能力，向所處的自然界謀取更多的物質(zhì)生活資料。正如馬克思所說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”[6]由此，“吃”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的生理性需要轉(zhuǎn)化為復(fù)雜高級(jí)的社會(huì)性需要。人的需要只會(huì)隨著人的進(jìn)化、社會(huì)的發(fā)展在更大范圍內(nèi)、以更高形態(tài)產(chǎn)生出來，隨之開展一系列為滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物，超越本能的能力體現(xiàn)。其次，人的需要的滿足并不是孤立的，而是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)社會(huì)人，人并不是一個(gè)與世隔絕的存在者。人在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中扮演著各自特定的角色?！芭c人打交道”這不僅是正常人進(jìn)行社會(huì)交往和溝通的需要，更是實(shí)現(xiàn)自身生存和發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)規(guī)則和運(yùn)作的需要。如前所述，基于個(gè)體生存和繁衍的自然生理需要在社會(huì)化的過程中，已經(jīng)成為一種社會(huì)化的個(gè)人需要。個(gè)人滿足需要的方式也已成為一種社會(huì)行為。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在?！盵4]82人和人的相互關(guān)系中，一切人是一切人的目的，一切人也有可能是一切人的手段。俗話說，“天生我才必有用”，根據(jù)“人”各自的特點(diǎn)和才能，任何一個(gè)“他人”對(duì)我都可能產(chǎn)生手段價(jià)值，我對(duì)“他人”也同樣可能產(chǎn)生手段價(jià)值。“這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的類的本質(zhì)”。[7]在社會(huì)中，人和人之間只有彼此依存、合作，才能生活。

人自身需要的滿足、社會(huì)關(guān)系的維持和社會(huì)生活的開展都是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的。實(shí)踐是具體的，每一個(gè)實(shí)踐都有其目的?？档玛P(guān)于“人是目的”的普遍實(shí)踐規(guī)律作為航標(biāo)，能導(dǎo)引人們向“善”的意志、終極意義趨近，卻很難說服人們放棄眼下能創(chuàng)造實(shí)惠的具體目的?，F(xiàn)實(shí)中的人總是通過追求具體目的的實(shí)現(xiàn)，不斷趨近乃至實(shí)現(xiàn)人的最終目的。社會(huì)的發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)，要依靠人，要以人的活動(dòng)為手段。“人對(duì)于創(chuàng)造來說就是終極目的”。[8]人，作為有意識(shí)、有理性、有思維的存在物，在面對(duì)自己的需要和利益時(shí)，不僅要認(rèn)識(shí)之，更要主動(dòng)選擇或創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)需要和利益的條件。在人的需要、目的提出后，這種需要、目的只是人的觀念性產(chǎn)物，是預(yù)先形成于人腦的主觀印象，唯有人借助各種手段甚至以自身為手段，主動(dòng)向現(xiàn)存世界索取，才能改變自然界的原有形態(tài)，從而改變自己的境遇。從某種程度上說，作為知情意行統(tǒng)一的整體的人，是實(shí)現(xiàn)自身目的的現(xiàn)實(shí)力量。

二、“人作為手段”和“人是手段”

“人作為手段”區(qū)別于“人是手段”，我們要將對(duì)“是”的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“作為”?！笆恰币鉃椤暗韧保瑢ⅰ叭恕焙秃翢o生氣的“手段”等同起來，也就是將知情意行統(tǒng)一的人單一化為只剩下軀體的人。在此層面上，人和動(dòng)物無異。“作為”意為“當(dāng)作，充作”，含有“創(chuàng)制”之意。首先，人可以憑借自身自由自決的能力，主動(dòng)將自己充作手段。其次，在人與人打交道的過程中，作為手段的這一方首先應(yīng)作為主體的人被尊重?！懊恳粋€(gè)理性存在者，其作為一個(gè)存在者，必定是要把它自己當(dāng)作是從意志的所有規(guī)則中制定普遍規(guī)律的存在者，以至于他可以從這個(gè)觀點(diǎn)去判斷他自己和他的行為。”[9]“物”不具備理性，沒有自由選擇的能力，只能聽?wèi){人的支配。在實(shí)踐活動(dòng)中，在與他者、社會(huì)的交往過程中主動(dòng)發(fā)揮中介作用的人，是一個(gè)知情意行統(tǒng)一的整體的人。

除了自由自決的意愿能力，“人作為手段”應(yīng)當(dāng)以“人是目的”為前提，這和以“物”為手段不同。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，正是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)無法實(shí)現(xiàn)目的和手段的統(tǒng)一，直接導(dǎo)致勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、人的類本質(zhì)及他人的異化。人作為手段如果失卻人作為目的的基礎(chǔ)，那么，人就會(huì)淪落為同物一樣的手段。在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)品是工人生產(chǎn)出來的，卻由資本家享有。工人生產(chǎn)的越多，自身越貧困。勞動(dòng)者所期待的實(shí)踐理念并沒有在實(shí)踐活動(dòng)中得以現(xiàn)實(shí)化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量和勞動(dòng)者相對(duì)立，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中沒有絲毫愉悅感可言，實(shí)踐活動(dòng)也不再是勞動(dòng)者的創(chuàng)造性的活動(dòng)，而是成為勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)。人的類本質(zhì)只有在人自由活動(dòng)，充分運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)才得以彰顯。現(xiàn)如今，勞動(dòng)者的勞動(dòng)已經(jīng)完全淪為其謀生的手段，人之為人的本質(zhì)消磨殆盡。在資本的邏輯里，無論是資本家還是勞動(dòng)者，都是手段，唯有“資本”才是真正的目的。人與人通過商品交換建立社會(huì)聯(lián)系，個(gè)人擺脫社會(huì)環(huán)境的束縛，獲得形式獨(dú)立性的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上仍然受著“物”的支配。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這是一種特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式下的社會(huì)形態(tài)，是一種歷史必然，也是較之于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)更朝前的資本積累方式。然而，這畢竟是一個(gè)不合理的社會(huì)，只能是人類社會(huì)發(fā)展史上的過渡階段。對(duì)于良性運(yùn)作的社會(huì)和個(gè)人而言，自我和他者之間應(yīng)該互為目的和手段，并且對(duì)自己的角色保持高度的自覺。“人作為手段”和“人是目的”的最終分裂，導(dǎo)致勞動(dòng)者自己的體力、智力乃至生命，都不再依賴于他、不屬于他，而是轉(zhuǎn)化成為反對(duì)他的力量，人在自我實(shí)現(xiàn)上陷入瓶頸。

另外，“物”作為手段，僅能發(fā)揮其特定的專屬的功能，“人作為手段”則是人的創(chuàng)造性能力的充分體現(xiàn)。“物”作為手段，其功能是確定的，比如，鋤頭用于耕種、除草，疏松植株周圍的土壤；鋼筆用于書寫等?！叭俗鳛槭侄巍保谄鋵?duì)象性活動(dòng)中，善于運(yùn)用自己的思想、想象，在尊重“物”的規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單的通過自身的存在在自然界引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵10]人以自身為中介實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在馬克思所說的人的內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一的層面上?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[4]58動(dòng)物僅在本能的支配下生產(chǎn)自身，人可以在尊重客觀物質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照自己的目的、需要、期望，創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的材料、對(duì)象、工具，不僅生產(chǎn)出自己的需要，他人的需要，社會(huì)的需要，也生產(chǎn)出整個(gè)自然界和人類社會(huì)。馬克思曾對(duì)人的實(shí)踐和動(dòng)物的行為做過一個(gè)形象的對(duì)比：蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)固然很高，卻始終不及最蹩腳的建筑師，因?yàn)榻ㄖ熢缭谥恐?，就已?jīng)在腦海中形成了對(duì)尚未現(xiàn)實(shí)存在的房屋的概念，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。[5]202顯然，確證人的本質(zhì)力量的實(shí)踐活動(dòng)，從一開始就體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性，最后也是這種創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)化而告終?！爸黧w在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的有意識(shí)的調(diào)節(jié)方法，表明了主體行動(dòng)具有合目的的自覺性”，[11]人作為手段，總是不斷地將自在的自然界轉(zhuǎn)化為自覺的屬人世界。

三、“人作為手段”在自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的價(jià)值體現(xiàn)

目的和手段是統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面。在現(xiàn)實(shí)操作層面，人是目的和手段的統(tǒng)一并不一定是一個(gè)自覺的過程。在生產(chǎn)力低下、生存環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，人類要生存和發(fā)展面臨的首要問題是溫飽和安全問題。吃、穿、住、生活是原始人群極為緊迫和現(xiàn)實(shí)的需要，盡管人群中的每一個(gè)人既是目的，又是手段，這種對(duì)目的和手段的自覺意識(shí)并不高；到奴隸社會(huì)，奴隸淪為奴隸主手中的勞動(dòng)機(jī)器和玩物，是奴隸主任意擺布的棋子。奴隸主甚至可以隨便剝奪奴隸生存的權(quán)利，這時(shí)候，奴隸主作為目的，奴隸作為手段決然對(duì)立；到封建社會(huì)，農(nóng)民通過租佃地主的土地，獲得有限的生活生產(chǎn)資料，至少爭(zhēng)取到了維持自身生命的目的和權(quán)利。到資本主義社會(huì)，個(gè)體的獨(dú)立性和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)。盡管在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)是分裂的，但勞動(dòng)者對(duì)人和人之間的平等、自由、獨(dú)立有了更深切的渴望。人在對(duì)象性活動(dòng)中將自己分裂為目的、手段兩個(gè)維度，也不代表著目的和手段在人的實(shí)際生活中是分裂的。只要這種分裂以統(tǒng)一為最終基礎(chǔ)和歸宿，這就是實(shí)踐本身。強(qiáng)調(diào)“人作為手段”在自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的意義和價(jià)值，是考慮到大多數(shù)人誤將“人作為手段”的工具價(jià)值等同于“工具性”，對(duì)其持漠視態(tài)度。

人的自我實(shí)現(xiàn)，歸根到底是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人是什么樣的人，就要看人在這個(gè)過程中真正實(shí)現(xiàn)了什么?！叭俗鳛槭侄巍钡囊饬x在對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值方面有其不可替代的作用。

人的自我價(jià)值，是作為客體的人的所作所為對(duì)于作為主體的人的需要的滿足效應(yīng)。人作為價(jià)值主體所進(jìn)行的選擇和創(chuàng)造不僅要面向世界，更要面向自身。人自愿自覺地將自己作為手段，已經(jīng)體現(xiàn)了人自我規(guī)定和自由自決的能力。它的恰當(dāng)運(yùn)用，體現(xiàn)了人之為人的尊嚴(yán)。對(duì)此，存在主義哲學(xué)家薩特持有精辟的論說：“世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅是他設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所愿意變成的人。人不外是由他自己造成的。”[12]人作為手段，旨在從具體現(xiàn)實(shí)的意義上，真正踐行從“自我”出發(fā)，通過“自我設(shè)計(jì)”、“自我創(chuàng)造”使自己內(nèi)在本性得以顯現(xiàn)的實(shí)際活動(dòng)。人只要腳踏實(shí)地投入自己的實(shí)踐，行動(dòng)起來，不論環(huán)境如何，能力如何，總能按照自己的意愿創(chuàng)造出自己的成績、證明自己的存在。在人之大限——死亡來臨之前，人永遠(yuǎn)在存在中，人實(shí)現(xiàn)自己有多少，就有多少的存在。同樣，在死亡這個(gè)最終的可能性到來之前，橫亙?cè)诿恳粋€(gè)人面前的有無數(shù)可能性，人只有展開對(duì)諸種可能性的領(lǐng)會(huì)和籌劃，才能真正彰顯人之為人的獨(dú)立自由?！白杂墒侨藚⑴c他自己的發(fā)展的能力；是我們塑造自己的能力”，[13]人作為手段，在進(jìn)行有意識(shí)的選擇之后，其承擔(dān)的責(zé)任也具有了新的意義。人有自由，所以人不再是自然因果鏈條上被決定的一環(huán)，而是自律的。一個(gè)人如何行動(dòng)以及行動(dòng)的原則都由自己決定，從而通過自己的行為賦予自己獨(dú)特的價(jià)值。接受對(duì)自己生活的責(zé)任，不再是作為一種重荷和負(fù)擔(dān)，而是作為對(duì)自我選擇的肯定和尊重，來自外界的約束轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)心的約束。在這個(gè)意義上，人作為手段才成就了自我價(jià)值的完整性。

人的社會(huì)價(jià)值，是作為客體的人的所作所為對(duì)于作為主體的社會(huì)的需要的滿足效應(yīng)。馬克思對(duì)目的與手段的相互關(guān)系做過辨證的闡釋，核心旨意就是：“每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的?！盵14]人不可避免地處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，在特定的位置扮演著特定的角色。一個(gè)人身上往往扮演著多個(gè)角色，是個(gè)“角色叢”。個(gè)人的利己性本能也無法改變個(gè)人與他者、社會(huì)之間不容分割的依存關(guān)系。不論個(gè)人是否愿意充當(dāng)他人的手段，人的社會(huì)性本質(zhì)已經(jīng)決定了其必然性。個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。互相充當(dāng)彼此的手段，也是人的社會(huì)價(jià)值存在的必要性。值得肯定的是，社會(huì)中不乏有這樣一些人，出于公眾的福祉，理性地、自愿地成為他人的手段。譬如，美國研究蛇毒的科學(xué)家，鮑爾·海斯德，一心想要研究出一種抗毒藥，造福人類。從15歲起，他就在自己身上注射微量的毒蛇腺體，并逐漸加大劑量與毒性。他身上先后注射過28種蛇毒。經(jīng)過危險(xiǎn)與痛苦的試驗(yàn)，終于試制出一些抗蛇毒的藥物，成功救治了很多被毒蛇咬傷的人。在完全知情、理性的前提下主動(dòng)充當(dāng)手段，從某種意義上說，他們作為手段的同時(shí)也作為自為的存在，履行著人之為人的莊嚴(yán)使命。在為社會(huì)謀利、為人類造福，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也成就了自我價(jià)值。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，旨在還人以真實(shí)。如果割裂了人作為目的和手段的統(tǒng)一，將人作為手段從“人是目的”的深刻內(nèi)蘊(yùn)中分離出來，無異于否定了人類活動(dòng)的必要性。但這個(gè)目的之為目的的根基在于它必得借由手段來實(shí)現(xiàn)。我們常說：世上沒有免費(fèi)的午餐。即使真有，也必得由人自己去挖掘和發(fā)現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 高 銳]

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1004-9975(2015)04-0026-04

2015-06-10

項(xiàng)歡歡(1991—)，女，浙江金華人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。