張藝謀《影》的中華傳統(tǒng)文化傳播探究

羅盛橋 楊梅

【摘要】文化是一個(gè)民族賴以發(fā)展的重要根基，“十九大報(bào)告”提出“文化興、則國運(yùn)興、文化強(qiáng)、則民族強(qiáng)”，傳統(tǒng)文化在中國發(fā)展的歷程中占有舉足輕重的地位，中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的主要紐帶。文化傳播是人們社會(huì)社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大背景下，東西方文化相互交融，中國的觀眾似乎更青睞于西方的文化與價(jià)值觀，中國的影視作品也逐漸傾向于個(gè)人英雄主義與西式風(fēng)格。張藝謀新片《影》的上映，使中國影視作品再次回歸到的對中華傳統(tǒng)文化的理解與傳承當(dāng)中。影片中鮮明的中華傳統(tǒng)文化符號，全片將中華武術(shù)、太極文化、水墨字畫、香、琴等元素融入影片當(dāng)中，在向觀眾提供娛樂的同時(shí)也傳遞著中華文化的價(jià)值觀念。

【關(guān)鍵詞】文化傳播；太極文化；電影

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、影片的太極文化傳播

象征是用小事物來代表一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身含義的大事物。影片中張藝謀數(shù)次使用“太極圖”，以道家“陰陽平衡”的觀點(diǎn)，意圖傳達(dá)一種男女平等的理念?！疤珮O”一詞最早出現(xiàn)于《易·系詞上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦，八卦定兇吉，兇吉生大業(yè)?！边@里的太極是指萬物的本源。從符號學(xué)角度，太極是外界事物在人腦中的反應(yīng)。太極圖將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)融會(huì)貫通，將世間萬物生長與進(jìn)化的道理用最簡潔的圖形表現(xiàn)出來。圖形所表達(dá)的內(nèi)涵與現(xiàn)代科學(xué)的基本規(guī)律極其相似，使太極以圖騰為標(biāo)識的文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。影片通過復(fù)雜的劇情關(guān)系，再加之陰陽魚的圖案，意在追求一種復(fù)雜的社會(huì)中傳達(dá)出簡潔的一面，呼吁回歸原始與本源。

太極圖俗稱“陰陽魚”，陰陽魚寓于圓中，陽魚之尾抱陰魚之首，陰魚之尾抱陽魚之首。從外形上看，預(yù)示著世間萬物變化無論如何復(fù)雜，都離不開“陰”“陽”兩個(gè)方面的基本構(gòu)成。完美地契合中華道家傳統(tǒng)文化的精髓，導(dǎo)演使用“象征”的方法，以圖像的方式再現(xiàn)了“太極”在影片中的地位，以符號的形式融入影片中；加之俯視鏡頭增強(qiáng)了平面景物的線條透視感，造成一種視覺上的壓迫感，從而加深觀眾對太極圖的符號印象。

二、影片中的中華美學(xué)文化

黑白藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的重要元素。有資料顯示，中國人對黑白的認(rèn)識最早源于人類賴以生存的地球公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)所造成的白天與黑夜交替運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的和諧之美，在中國現(xiàn)階段大力倡導(dǎo)和諧社會(huì)的時(shí)代大背景之下，影片《影》中以黑白兩色為主色調(diào)，又?jǐn)?shù)次使用太極圖，力爭從視覺感官入手，以文化符號的形式傳遞中華文化中追求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一。

國人把自身對于“對稱美”的理解，將對自然的感悟轉(zhuǎn)化為具體的線條、結(jié)構(gòu)、體積等具體結(jié)構(gòu)加以解讀。對稱的應(yīng)用使各式的宮殿看起來極具美感，也表達(dá)著皇權(quán)的至高無上。影片數(shù)次使用俯視鏡頭，從正、側(cè)、頂三個(gè)面增強(qiáng)了影視人物和道具的立體感和處于環(huán)境中的空間感，以推、搖鏡頭的方式，借助宮殿兩排的屏風(fēng)，完美展現(xiàn)了中國古典建筑的對稱美。

影片中意指社會(huì)、歷史、文化的視聽符號都由一些具體的物質(zhì)承載著，具備一定的審美價(jià)值，傳達(dá)著某種意識形態(tài)，喚醒觀眾的文化認(rèn)同，形成輿論共振。

三、影片的中國文化符號

德國人類學(xué)家卡西爾認(rèn)為，文化是符號活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化，影視作品所傳達(dá)的中華文化需要以符號為載體，一種文化的傳播需要一定的實(shí)體介質(zhì)——文化符號。文化和傳播二者實(shí)質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一體，彼此不可分割。每一種文化活動(dòng)和行為都是一種傳播。而傳播又是以符號位載體的。影片中大量的影視道具，承載著傳播文化符號的任務(wù)。

竹——象征中國氣節(jié)的重要標(biāo)志。影片中多處出現(xiàn)竹制品和以竹林作為鏡頭前景，人物置身于一片竹林之中，吹奏“竹”笛，表達(dá)出一種心虛氣節(jié)。中國是世界上竹資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時(shí)長茂收到了人們的稱頌。畫面多處出現(xiàn)竹制品，以道具的形式傳遞著竹文化在中國傳統(tǒng)文化傳承中的價(jià)值情懷。

琴——中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天上有五星，地上有五行。世上的聲響有五音，因此在原始時(shí)代神農(nóng)氏“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴。當(dāng)時(shí)只有五弦：宮、商、角、徵、羽，象征著金、木、水、火、土，后來有五弦。中國文人有“君子不撤琴瑟”之說，額認(rèn)為琴是修身養(yǎng)性的工具，琴的聲音能幫助人去除躁動(dòng)，達(dá)到心靈的平衡。影片中琴音數(shù)次響起，

書法——中國有書法藝術(shù)得意于兩方面因素；其一是漢字，漢字是以象形為基礎(chǔ)的文字，它具有獨(dú)特的形式，為書法藝術(shù)的形式感提供了條件；其二是毛筆，毛筆的發(fā)明是中華文化歷史上的重要事件，它不僅是書法藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，中國繪畫的獨(dú)特形式在一定程度上也源自于毛筆。

武術(shù)——武術(shù)萌生于中華傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展演變都帶有中華傳統(tǒng)文化的烙印，以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些理論蘊(yùn)含在武術(shù)理論與時(shí)間當(dāng)中。以靜制動(dòng)是中國功夫的重要特點(diǎn)之一，如太極拳給人一種優(yōu)雅寧靜的美。影片中的武術(shù)套路以“太極”為模型，以“傘”為兵器，將舞蹈與武術(shù)套路相結(jié)合，充分表達(dá)出“太極拳”在向內(nèi)收縮的的基礎(chǔ)上凝聚力量，一旦放開，以最快的速度與最大的力量直擊對方要害的特點(diǎn)。

水墨畫——孔子云“智者樂水，仁者樂山”，山和水象征著中國強(qiáng)烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念，影片中多處出現(xiàn)山水畫作，傳達(dá)出一種傳統(tǒng)中國古典人文對自然的崇拜。

文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號這一節(jié)制在傳播過程中改造自然界逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的過程?！白匀坏娜嘶?，也即人化的自然是文化的本質(zhì)”。

四、影片的中國思想文化

該影視作品對中華傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，不僅是畫面上的“徒有其表”，在影視本文的敘述上也傳達(dá)著對傳統(tǒng)文化——各大學(xué)派的弘揚(yáng)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，昔日的傳播方式早已沒落，現(xiàn)代傳媒在進(jìn)行一種價(jià)值觀的傳遞時(shí)，由于大眾傳媒的某些傾向性，“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識和理解世界發(fā)揮著巨大影響，人們從多年前的“受眾”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂凶灾鬟x擇權(quán)的“用戶”。身份的改變不得不使傳播者以更先進(jìn)的手段博得“用戶”的認(rèn)同感，中國在傳統(tǒng)文化日益“奚落”與外籍文化“入侵”的今日，影視作品對本族文化的傳承與弘揚(yáng)顯得格外重要。影片上映前，利用多種媒介手段，微博、微信公眾號、移動(dòng)電視、紙媒等傳播渠道，以“水墨”為出發(fā)點(diǎn)，吸引“用戶”的目光，力圖在視覺上為“用戶”打造一場“水墨”盛宴，在影片的敘事情節(jié)上，以中國人關(guān)注度最高的謀權(quán)文化為主線設(shè)置議程，在觀眾被情節(jié)所吸引時(shí)，以道具、語言、色彩為媒介，傳遞著傳統(tǒng)中華文化理念，以此將中華傳統(tǒng)文化植入人們的腦海中。

影片在敘事上融入道家“無為而治”的政治主張，其君王在“郡縣”失守后一副若無其事的外表尤為突出?！盁o為而治”的政治主張?jiān)醋杂诘兰依献印暗婪ㄗ匀弧钡恼軐W(xué)主張并相互聯(lián)系，認(rèn)為統(tǒng)治者也應(yīng)順其自然，不將其主觀意志強(qiáng)加于政治生活，這就是所謂“無為而治”的方針。影片用敘事的手法，配合演員恰到好處的演技，道家哲學(xué)思想作為“帝王的南面術(shù)”，在特定的歷史條件下，“以退為進(jìn)”往往能收到與民休息、國泰民安的社會(huì)效果。雖在表現(xiàn)上有些夸張的成分在內(nèi)，讓觀眾另有一種“不作為”的感覺，恰好符合道家哲學(xué)文化老子的“文明的發(fā)展是社會(huì)墮落的原因”文化主張。

另一方面，在情節(jié)上，影片充滿了帝王權(quán)術(shù)的情景，幾乎是所有古典影視作品所共有的一部分，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中儒家學(xué)派繼承者、代表人物荀子（況）的“性惡說”觀點(diǎn)貫穿此類影視作品的始終。荀子（況）主張“人之初、性本惡”的觀點(diǎn)，在影片主人翁的身上得到了完美地展現(xiàn)，影片結(jié)尾處出現(xiàn)的“莎士比亞”式的反轉(zhuǎn)結(jié)局，高揚(yáng)“人定勝天”的思想理念。

影片在武術(shù)表演上以“傘”作為主要道具，以傘對刀，意在表達(dá)出一種“以柔克剛”“以弱勝強(qiáng)”的價(jià)值觀念，“柔、剛”“弱、強(qiáng)”在自然規(guī)律中均處在對立的方向上，展現(xiàn)出一種“矛盾”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正所謂“反者道之動(dòng)”，從側(cè)面表現(xiàn)出老子道家學(xué)派中有無相生、相輔相成的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾的事物在相互對立的情況下相互依存的哲學(xué)道理。一種文化的傳播，如果僅僅以“說教”的方式進(jìn)行傳播，其接受者會(huì)寥寥無幾；因此影片在議程設(shè)置上，通過劇情的滲透，以講故事的方式，向觀眾傳達(dá)著傳統(tǒng)中華道家學(xué)派理念，更利于涵化受眾。

五、結(jié)論

文化傳播的最終目的是“文化傳承”，文化的傳承是同一文化范圍內(nèi)對知識、觀念、價(jià)值范疇等要素的繼承。影片的結(jié)尾處所彰顯的依舊是一種個(gè)人英雄主義的一面，這也是近年來西方影視作品大量進(jìn)入中國所造成的文化入侵的影響結(jié)果。主人翁的成功這一情節(jié)的設(shè)置，實(shí)則是受近年來大量外籍影視作品價(jià)值觀傳遞的縮影。影片在畫風(fēng)和敘事上秉承了中華傳統(tǒng)文化的理念，讓觀眾從視覺上再次回歸到“水墨”的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，而從情節(jié)與傳達(dá)出的價(jià)值觀中，仍然夾雜著西方“個(gè)人英雄主義”的思想觀念；近觀中國影視作品，無不夾雜著這一文化理念。反觀同樣具有中國文化色彩的《英雄》和《十面埋伏》，在影片的敘事上同樣尊重了中國的歷史價(jià)值，在對歷史與典故的敘述上并沒有太多的改動(dòng)，但影片傳達(dá)出的仍然是一種個(gè)人英雄主義的形象。在象征中華傳統(tǒng)文化三大學(xué)派的“儒家”“道家”“法家”與中國本土宗教“道教”所秉承的文化思想中，中國近期影視作品對文化的傳播在價(jià)值觀方面面仍然需要加強(qiáng)，傳播傳統(tǒng)文化不能僅僅著眼于“符號形式”，將重心放在作品的畫風(fēng)與配樂，更應(yīng)從情節(jié)等精神文化層面彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。

影片在文化傳播中注重中國人的文化背景，考慮華人的根基所在，吸取傳統(tǒng)文化的精華，做到影視與傳統(tǒng)文化的兼顧，在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，不僅僅只是傳播“符號語言”，更應(yīng)把傳統(tǒng)古文化的價(jià)值理念融入其中，不斷地“涵化”影視作品的客觀現(xiàn)實(shí)，告訴觀眾中華傳統(tǒng)文化中什么元素是存在的，什么元素是重要的，再將這些元素通過影視劇的形式，用講故事的手法傳遞給用戶，就會(huì)更好地為觀眾所接受，同時(shí)也會(huì)吸引更多的觀眾。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：羅盛橋，武漢體育學(xué)院研究生院體育新聞傳播學(xué)，碩士研究生；楊梅，武漢體育學(xué)院國際教育學(xué)院院長，碩士研究生導(dǎo)師。