司家秋千會非遺傳承的旅游生產(chǎn)性場域研究

【摘要】實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承、營造傳承空間的文化氣息、豐富傳承主體與客體的精神與物質(zhì)生活，是當(dāng)下值得關(guān)注的熱點與重點問題。本文以研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游生產(chǎn)性場域研究，通過社會學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等多角度學(xué)科的研究方法，結(jié)合“文化再生產(chǎn)”與“場域”理論，深入研究司家秋千會與旅游的關(guān)系，分析出現(xiàn)存的問題，并找到對應(yīng)的解決方案，促進文化與旅游的有機結(jié)合、傳承空間與文化的互動交融，以此推動司家秋千會的弘揚與發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有意義的方法與形式。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；司家秋千會；旅游；生產(chǎn)性傳承；場域

【中圖分類號】C951 【文獻標(biāo)識碼】A

司家秋千會作為陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化傳承與保護的道路上舉步維艱，同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著相同的問題——現(xiàn)代化進程加快帶來的文化認(rèn)同斷層，傳承人老齡化，傳承方式單一、不完善等。司家村也與全國大部分鄉(xiāng)村有著同樣的問題，村落環(huán)境相對較差、常住居民以留守老人與兒童為主、經(jīng)濟發(fā)展相對落后等。對于傳承一項非物質(zhì)文化來講，司家村的承載能力非常有限。而旅游業(yè)作為一項新型的朝陽產(chǎn)業(yè)，讓更多的學(xué)者開始研究旅游與文化相結(jié)合，探尋出一條既能解決文化傳承問題，又能補充旅游文化內(nèi)涵的道路——旅游+文化。本文運用布迪厄的“文化再生產(chǎn)論”和“場域”理論，通過對文化資源的旅游商品化路徑實現(xiàn)文化的再生，對場域當(dāng)中的政府、旅游生產(chǎn)企業(yè)、人民群眾等關(guān)系的研究，分析出在司家秋千會旅游傳承過程中所產(chǎn)生的影響力弱、文化內(nèi)涵表達不足、民眾參與度低等保護與傳承問題，然后提出相應(yīng)的對策與措施，通過解決問題再進一步研究旅游與文化之間的關(guān)系，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游生產(chǎn)性傳承形式進行反復(fù)論證，提出更切實際的有效的傳承方式。

一、司家秋千會及其旅游生產(chǎn)性傳承

（一）司家秋千會的起源與發(fā)展

位于陜西省華陰市孟塬鎮(zhèn)的司家村，因東臨兵家必爭之地潼關(guān)，明朝末年成為屯兵之地，有著濃厚的軍事文化氣息。司家古村便是軍屯后裔為保家護院修建的具有防御功能的古寨堡。

關(guān)于司家秋千的來歷，也有著一段佳話。據(jù)傳，清末一胡姓軍官，為了讓士兵強身健體，活躍軍中生活氛圍，便“發(fā)明”了士兵專用秋千。后來戰(zhàn)事消停，軍士及眷屬轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐拇迕?，將蕩秋千作為民間習(xí)俗不斷發(fā)展、傳承下來，秋千的種類發(fā)展到了十余種，分別為天平秋、牌樓秋、八卦秋、線輪秋、竹竿秋、平架秋、熊跌膘秋、地輪秋、獨桿秋等。每年的清明節(jié)前后，司家村都會舉行盛大的秋千會，十里八鄉(xiāng)的人到處踏青、玩耍、聚會，距今已有兩百多年的歷史。秋千會一般舉行三天，大會期間，有戲曲、走馬、秧歌、雜耍，融合了當(dāng)?shù)氐募雷嫖幕c清明游賞活動，在時代的前行下，內(nèi)容日漸豐富起來。由于大會期間人流量較平時多，給司家村也帶來了一定的經(jīng)濟效益。但大會過后，專為古會修建的秋千文化園又會恢復(fù)平靜，平日里甚是蕭條。

（二）司家秋千會的旅游生產(chǎn)性傳承

1.司家秋千會的傳承方式及特點

司家秋千會作為一種民集會形式的節(jié)事活動，傳承的方式屬于民間節(jié)日自發(fā)傳承，這種傳承方式具有以下特點：

（1）民間及傳承人傳承

司家秋千會的主要參與者都來自民間，是普通的人民群眾，是集體智慧創(chuàng)造的產(chǎn)物。司家秋千技藝的傳承主要是依靠世代相傳保留下來，傳承人通過語言、肢體等口傳心授的方式流傳到下一代。司家秋千會也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮非笪幕l(fā)展、促進經(jīng)濟發(fā)展、祭祀祖先等因素影響下的民間自發(fā)組織形成的民間節(jié)事活動。

（2）地域性

通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)、生活水平以及日常生活習(xí)慣習(xí)俗都從各個方面決定了其特點和傳承。[1]司家秋千就是在“屯兵軍營文化”這樣一個獨特地域條件下的產(chǎn)物，因為有得天獨厚的自然地理條件才能成為駐兵之地，也是在陜西這片有著悠久歷史文化氛圍的區(qū)域背景以及當(dāng)?shù)厝思儤愕纳姝h(huán)境下才形成的司家秋千會。

（3）經(jīng)濟性

據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娭v述，曾經(jīng)的司家秋千會期間，是以牲口市場交易為主的商業(yè)貿(mào)易機會，除了當(dāng)?shù)厝罕?，也有來自周邊縣及山西、河南的客商，是存在一定的影響力的。后來雖然牲口交易中斷，但秋千會期間會一直都有臨時的小吃街、游樂區(qū)、表演區(qū)等，為推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到了一定的作用。

2.旅游生產(chǎn)性場域的概念

“文化的再生產(chǎn)”和“場域”的概念是布迪厄在20世紀(jì)70年代初提出的。“文化的再生產(chǎn)”是文化的變遷或文化的傳承過程中所呈現(xiàn)出的一種文化現(xiàn)象?！皥鲇颉笔侵父鞣N位置之間存在客觀關(guān)系的一個網(wǎng)格或一個構(gòu)型，[2]這些“位置”之間存在著爭奪、支配、屈從、對應(yīng)等關(guān)系。

以旅游為切入點，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是要通過旅游學(xué)的角度，運用旅游規(guī)劃學(xué)、旅游市場營銷學(xué)、旅游產(chǎn)品學(xué)、旅游資源學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識，將文化資源轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，然后通過旅游產(chǎn)生經(jīng)濟效益與文化傳播效益。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，政府、文化創(chuàng)意企業(yè)、旅游開發(fā)企業(yè)、當(dāng)?shù)厝罕?、游客們通過文化再生產(chǎn)的方式爭奪旅游商品化權(quán)利過程中形成的復(fù)雜的關(guān)系，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游生產(chǎn)性傳承場域。

3.旅游發(fā)展與文化傳承的關(guān)系分析

旅游，就是離開日常熟悉的生活去到另一個地方休閑、度假、游玩或者冒險，旅游者的心理是求新、求異、求知。不同的地域特征造就了不同的文化內(nèi)涵，也成就了不同的民俗風(fēng)情。在一定程度上，文化旅游可以滿足旅游者的心理需求。將文化植入旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，將文化進行旅游商業(yè)化傳承，既彌補了旅游內(nèi)在的文化缺失，也是一種文化的有效傳承方式。

司家秋千會這種民間集會活動，本質(zhì)上講也是旅游的一種形式，需要更大范圍的旅游營銷與包裝，讓更多的人參與進來。司家秋千的體驗感較強，往旅游項目方向發(fā)展有較大的空間，以旅游反哺文化，可以達到雙贏的局面。

旅游的發(fā)展與文化的傳承其實是互惠互利、共同成長的關(guān)系。當(dāng)然，旅游介入文化傳承，在一定程度上會影響文化的原始狀態(tài)，這就要求在文化旅游化的道路上，要保證其自身的原真性不被破壞。

4.司家秋千會的傳承形式

司家秋千會的旅游生產(chǎn)性傳承的具體形式為節(jié)事旅游傳承。節(jié)事活動在旅游傳承過程中，分為鄉(xiāng)村節(jié)事旅游傳承與城市節(jié)事旅游傳承。司家秋千會的旅游生產(chǎn)性傳承也將采取鄉(xiāng)村與城市節(jié)事旅游同步推進的方式：

（1）鄉(xiāng)村中的節(jié)事旅游傳承

司家秋千會在鄉(xiāng)村中的節(jié)事旅游傳承，也是一種村寨旅游原生態(tài)傳承。司家秋千會在司家村已經(jīng)舉辦了兩百多年，每當(dāng)清明節(jié)期間，村中外出務(wù)工的村民也都為慶祝并參與司家秋千會的舉行陸續(xù)返鄉(xiāng)，鑼鼓喧天、秧歌絢舞，還有各式各樣的秋千競演，商販們也能利用這個機會增加經(jīng)濟收入，是一年當(dāng)中最熱鬧也最有意義的時段。

（2）城市中的節(jié)事旅游傳承

城市除了居住、工作、游憩、交通等四大基本職能外，也是人類與自然環(huán)境相融合的文化空間。城市的建設(shè)與發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的歷史積淀，也要通過不同的文化塑造有個性的城市形象。

司家秋千和作為節(jié)事旅游的司家秋千會可以通過異地傳承的方式，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起重塑城市形象，借助華陰市的城市空間與華山的影響力，將司家秋千的品牌宣傳出去，在某種程度上也是城市特色與城市精神的體現(xiàn)，更是文化在現(xiàn)代社會存活與發(fā)展之路。

二、司家秋千會旅游生產(chǎn)性傳承的問題

（一）司家秋千會的現(xiàn)實困境

1.保護意識淡薄

當(dāng)?shù)孛癖妼λ炯仪锴w現(xiàn)的文化價值基本上僅出于一種樸素的鄉(xiāng)土情感、宗族認(rèn)同，并未充分意識到司家秋千的發(fā)展可能會對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、文化發(fā)展起到的作用。事實上，目前的司家秋千會帶來經(jīng)濟效益的時間短暫且影響范圍較小，現(xiàn)如今，無論城市或鄉(xiāng)村，人們都背負(fù)著沉重的經(jīng)濟包袱，沒有更多的精力投入到文化的保護上。

2.傳統(tǒng)文化整體性衰退

21世紀(jì)的人們在時代浪潮的沖擊下，人生觀、價值觀、審美觀等都發(fā)生了變化，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)文化較為脫節(jié)的新的生活習(xí)性，大量的經(jīng)傳統(tǒng)文化所創(chuàng)新出的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品也會因時代的推進而失去新意，由最初的“過火”快速走向“衰亡”，成為時代的“快消品”。司家秋千會正處在這樣一個大時代背景下，至今未找到適合自己的保護與發(fā)展路徑。

（二）司家秋千會缺乏市場推廣與品牌建設(shè)

司家秋千會已經(jīng)舉辦了兩百多年，但其傳播與弘揚基本上依靠口碑傳播與政府文化部門、旅游部門零星的宣傳，外地游客難以通過旅行社、雜志、在線旅游網(wǎng)站等信息窗口獲取司家秋千會舉辦的產(chǎn)效資訊，沒能建立起秋千會的營銷體系，更沒能形成廣為人知的文化或旅游品牌。市場的反饋在一定程度上是檢驗“產(chǎn)品”的最佳手段，司家秋千會作為旅游商品化后的“產(chǎn)品”，有必要進行一些市場調(diào)研、市場分析、市場推廣與品牌建設(shè)。

（三）司家秋千會文化內(nèi)涵與氛圍不濃厚

司家秋千會的歷史文化內(nèi)涵其實是深遠的，司家秋千有著濃厚的軍事背景，最早的組織者與參與者也都是軍人，慢慢演化到民間之后，也是軍屯后裔在參與和傳承，有著深厚的文化底蘊。但目前的司家秋千會略顯單薄，秋千園陳設(shè)簡樸單調(diào)，未經(jīng)“粉飾”，沒有體現(xiàn)出軍營文化、鄉(xiāng)土文化氛圍，也較難傳達出司家秋千真正的文化內(nèi)涵，司家秋千與當(dāng)?shù)鼐用裰g未達成精神共鳴。非秋千會期間很少有人進入，雖然秋千會舉辦期間是一片熱鬧非凡的景象，但簡易的構(gòu)筑物缺乏美觀性與安全性的考量，商販的經(jīng)營也缺乏有秩序的管理。

（四）司家秋千會的民眾參與程度低

參與司家秋千會最多的還是當(dāng)?shù)厮炯掖宓臒嵝娜罕?，是一種自娛自樂的節(jié)慶活動。盡管最近幾年有媒體到現(xiàn)場采訪，但知名度依然僅停留在當(dāng)?shù)丶爸苓叴彐?zhèn)，秋千競演者或表演者與觀眾大多為本村村民。秋千會最核心的活動是第一天的司家秋千會開幕式，場地布置與活動類型相對較為豐富，這一天的參與人數(shù)也是最多的。

從現(xiàn)狀來講，旅游對司家秋千文化傳承的影響力不足，華陰市的旅游品牌數(shù)華山景區(qū)最為突顯，吸引了絕大多數(shù)的游客，華陰市的其他旅游項目則在旅游產(chǎn)品化的的道路上緩步前行。而司家秋千及司家秋千會還未真正走上旅游化的道路，需要更系統(tǒng)地策劃與運營，才能打開司家秋千的旅游之路。

三、司家秋千會旅游傳承中問題的對策

（一）政府引導(dǎo)協(xié)同市場運作

政府可以作為司家秋千旅游化的發(fā)起者與組織者，給予更多的資金與政策支持，吸引投資企業(yè)進行市場化運作。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，市場化是節(jié)事旅游活動成功的首要任務(wù)。市場化包含三方面內(nèi)容：第一，運作主體市場化，也就是說活動的開展由專業(yè)的企業(yè)承辦；第二，資金投入多元化，既有政府的財政撥款，也有企業(yè)的投資；第三，客戶群體明確化，鎖定客源市場，并有意培育市場規(guī)模。

市場化運作能相對減輕政府的投資壓力，也能增加一部分的財政稅收，一舉兩得。但值得注意的是，商業(yè)化的程度要適當(dāng)，要以保護與傳承文化為主，切忌因追求利益而產(chǎn)生更多的副作用，得不償失。

（二）豐富司家秋千會活動的內(nèi)容

首先，可適當(dāng)延長秋千會的舉辦期，并與走馬、社火、華陰迷胡、華陰皮影、老腔等當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒映浞纸Y(jié)合。

其次，司家秋千會需要更多具有功能性的構(gòu)筑物，可以是臨時性的，也可以是固定性的，它們的搭建可以選取軍營文化的元素進行，將表演的舞臺以“演武臺”的形式設(shè)計，也可以設(shè)置“軍營”“戰(zhàn)車”“灶房”“瞭望臺”等造型的休憩與商業(yè)售賣點。

第三，合理利用鄉(xiāng)村的優(yōu)質(zhì)天然資源，借助司家秋千文化打造鄉(xiāng)村休閑運動公園，使其成為一個常年化、常態(tài)化的旅游活動場所。在美化鄉(xiāng)村環(huán)境的同時，也為來鄉(xiāng)村旅游的游人提供優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土體驗。

第四，利用華山周邊得天獨厚的自然資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，種植天然無公害的蔬菜與糧食，將優(yōu)質(zhì)蔬菜節(jié)、油菜觀賞節(jié)聯(lián)動司家秋千會共同打造，增強市場號召力。

（三）全方位營銷鼓勵民眾參與

司家秋千會的舉辦，需要走“政府引導(dǎo)+企業(yè)承辦+民眾參與”的聯(lián)合運營模式。政府的號召力是最具影響力的第一手力量，加上企業(yè)的市場營銷手段，遵循市場規(guī)律，重視投入與產(chǎn)出，形成以節(jié)養(yǎng)節(jié)的良性發(fā)展。通過地方宣傳媒介與國內(nèi)國外主流媒體、自媒體、報刊等多渠道、多形式的宣傳，相信會有更多的人參與進來，民眾參與的越多，越有利于司家秋千文化的傳承與發(fā)展。

隨著秋千會及其它時間的客流量逐步增加，活動內(nèi)容不斷豐富，體驗的人多了，留下來深度游的游客就相應(yīng)增加。同時，提供的旅游服務(wù)需求量也會提高，就會有較多的工作崗位，吸引更多的年輕人回到司家村，實現(xiàn)一種良性的互動。

通過政府、企業(yè)、民眾的多方努力，豐富司家秋千會的體驗內(nèi)容，鼓勵游客積極參與，在司家秋千的旅游生產(chǎn)性場域中，各個力量都是不可或缺的，他們共同承擔(dān)起司家秋千會的文化傳承責(zé)任。

四、結(jié)語

司家秋千會的活動組織者就是旅游的組織者，傳承的過程是旅游商品生產(chǎn)與消費的過程，傳承對象不限于文化的原生地居民，傳承地是旅游地，傳承目的包括吸引游客。綜上所述，司家秋千會的傳承要素與旅游要素相重合，便可稱之為旅游生產(chǎn)性傳承。值得重視的是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括司家秋千會）的旅游生產(chǎn)性傳承場域當(dāng)中，一定要處理好政府與企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握咧g的關(guān)系。依目前的形勢來看，政府占主導(dǎo)地位。企業(yè)的地位僅次于政府，居民則處于被支配的地位，實際上，我們更應(yīng)該重視的是居民的利益是否得到保障，因為他們才是傳承主體，是整個文化傳承的核心。旅游者是以一種社會資本的形式參與進來的，是市場化的消費者，當(dāng)然也是旅游化的核心角色。所以，在這個場域當(dāng)中，各個環(huán)節(jié)與各個參與者都是很重要的，且有著緊密的合作關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過旅游實現(xiàn)文化再生產(chǎn)，達到旅游發(fā)展與文化傳有效承的共同目的。

參考文獻：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[2]馬振.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游生產(chǎn)性場域研究[M].九洲出版社，2018.

作者簡介：王利娜（1987-），女，漢族，榆林人，全日制研究生，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)、文化遺產(chǎn)保護。