環(huán)境協(xié)同視閾下城市景觀設(shè)計(jì)的倫理反思

薛熙 朱楠楠

【摘要】現(xiàn)代工業(yè)文明以及中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使中國的物質(zhì)文化取得巨大進(jìn)步。然而，富裕發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化在某種程度上建立在“高能耗——高生產(chǎn)——高消費(fèi)——高廢棄”的資本邏輯和“消費(fèi)主義”至上的價(jià)值觀念上，出現(xiàn)了一些如資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞等切實(shí)影響生存的城市化問題。從環(huán)境協(xié)同視閾出發(fā)，對現(xiàn)有的城市景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行倫理反思，強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”中的“技藝”原則，最終實(shí)現(xiàn)“幸?！笔潜Ｗo(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡的應(yīng)有之義。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境協(xié)同；城市景觀設(shè)計(jì)；倫理反思

【中圖分類號】TU984.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

在人類歷史上所發(fā)生的四次工業(yè)革命極大地促進(jìn)了人類的物質(zhì)文明，每一階段都具備鮮明的技術(shù)特點(diǎn)與時(shí)代特征——18世紀(jì)60年代發(fā)源于英國的蒸汽技術(shù)革命，以機(jī)器代替手工勞動(dòng)使人類步入機(jī)械制造時(shí)代，19世紀(jì)中期發(fā)源于歐洲國家、美國、日本的資產(chǎn)階級革命完成，電力的廣泛應(yīng)用使人類過渡到電氣化時(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)之后，電子計(jì)算機(jī)、原子能、空間技術(shù)等迅猛發(fā)展使人類迅速進(jìn)行信息控制技術(shù)革命。21世紀(jì)，以提高資源生產(chǎn)率及減少污染排放為實(shí)質(zhì)的第四次工業(yè)革命，象征著綠色革命的到來?？萍嫉淖兏锱c技術(shù)的進(jìn)步必將改變世界，主宰未來世界的必將是人。然而，人的實(shí)踐必然要具備道德理性，保持警醒與節(jié)制。“道德既是物質(zhì)生活的必要形式，又是精神生活的基本內(nèi)容之一，人應(yīng)當(dāng)被理解為一種道德存在、倫理存在?！盵1]工業(yè)文明的高速運(yùn)轉(zhuǎn)加劇了一系列環(huán)境矛盾，在城市景觀設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)尤為突出，如過度消耗能源、環(huán)境污染等。因此，對其進(jìn)行倫理反思并作用于客觀的實(shí)踐，是迫在眉睫和義無反顧的。

一、何以選擇“環(huán)境協(xié)同”

第一次工業(yè)革命伊始至20世紀(jì)上半葉，工業(yè)文明呈狂飆突進(jìn)趨勢，隨之水污染、土地污染、光污染、工業(yè)廢氣、污水源源不斷地排放，使人類的生態(tài)環(huán)境面臨空前的災(zāi)難，直接威脅到人類的現(xiàn)實(shí)生存。20世紀(jì)60年代后期，人類逐漸意識到大自然并非受制于人、取之不盡、用之不竭。保護(hù)自然的理念成為社會的關(guān)注焦點(diǎn)，生態(tài)學(xué)理論也隨之取得重大進(jìn)展和突破。20世紀(jì)70年代，美國哲學(xué)家羅爾斯頓所發(fā)表的“存在生態(tài)倫理學(xué)嗎？”一文推動(dòng)生態(tài)倫理進(jìn)行學(xué)科體系建構(gòu)，伴隨著人類社會對生態(tài)環(huán)境、人與自然關(guān)系問題的日益重視，生態(tài)倫理學(xué)逐漸成為一門科學(xué)，盡管它的誕生歷史并不久遠(yuǎn)，卻由于深刻的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義產(chǎn)生與日俱增的影響力——“生態(tài)倫理學(xué)作為一種在對人與自然關(guān)系的反思中應(yīng)運(yùn)而生的倫理思想，其根本任務(wù)是研究人與自然的倫理關(guān)系以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系，為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)實(shí)踐提供廣泛的倫理共識與可靠的道德基礎(chǔ)?！盵2]

21世紀(jì)的今天，關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)影響力較大的有人類主義生態(tài)倫理學(xué)、生物中心主義倫理學(xué)、生態(tài)女性主義倫理學(xué)、宗教生態(tài)倫理學(xué)、后現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)等，盡管生態(tài)倫理學(xué)的流派眾多，根據(jù)人類與自然的關(guān)系，可以劃分出三種基本立場——人類中心主義、非人類中心主義、環(huán)境協(xié)同。

（一）人類中心主義

支持人類中心主義的學(xué)者有諾頓和墨迪，他們分別為弱式人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義的代表?？偟膩碚f，人類中心主義認(rèn)為在人與自然的道德關(guān)系中，衡量的唯一尺度是人類的利益。只有正視人類作為自然界中唯一價(jià)值的存在，才能去關(guān)注大自然。大自然的存在必要性只是在于其作為具備工具價(jià)值的人的情感投射產(chǎn)物。保護(hù)環(huán)境只是考慮到維護(hù)人類長遠(yuǎn)的利益而采取的必要手段。與此同時(shí)，如果必要，動(dòng)物、植物等作為自然的有機(jī)組成部分也要為人類追求最大利益做出犧牲。對于人類中心主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)多在于人類在為自身爭取利益時(shí)造成環(huán)境不可逆的破壞，惡性的環(huán)境破壞也會反過來對人類本身造成破壞。

（二）非人類中心主義

非人類中心主義者如羅爾斯頓、納什、雷根等批評人類中心主義的聲音最為強(qiáng)烈，在非人類中心主義者看來，正是由于人類中心主義所秉持的價(jià)值觀和思維模式才導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機(jī)，必須放棄人類價(jià)值至上的價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)承擔(dān)起對自然的道德義務(wù)，承認(rèn)自然界及其物種的價(jià)值，必要時(shí)放棄人類的利益。然而，非人類中心主義也面臨著詰難：如何解決人在自然關(guān)系里道德承諾中的諸多沖突？

（三）環(huán)境協(xié)同理論

人類中心主義與非人類中心主義并非水深火熱不可調(diào)和——“環(huán)境協(xié)同論者相信，在尊重人類與尊重自然之間存在著協(xié)同作用。就總體和長遠(yuǎn)來看，對人類與自然同時(shí)存在的尊重對雙方而言都會帶來好結(jié)果?！盵3]也就是說，人類中心主義的理念可作為保持生存的底線，非人類中心主義的理念可作為追求生態(tài)道德的高階形態(tài)，二者相互補(bǔ)充、相互完善。如，包括溫德爾·貝里在內(nèi)的深生態(tài)學(xué)家等在內(nèi)的環(huán)境協(xié)同論者轉(zhuǎn)變視角，并不割裂人與自然，而是謀求共生與和諧——以這樣的方式最大程度地保護(hù)自然而非本能地維護(hù)人類本身利益，限制人類欲求從而使人類在環(huán)境中有所裨益。因此，筆者認(rèn)為，在城市景觀設(shè)計(jì)中所遵循的最優(yōu)原則抑或是更好的替代選擇，應(yīng)當(dāng)為環(huán)境協(xié)同原則。

然而，環(huán)境協(xié)同理論在實(shí)踐上面臨著兩大問題——一是個(gè)體角度的消費(fèi)主義的欲潮，二是社會層面的集體活動(dòng)。

特別地，消費(fèi)主義所追求的人們的身份地位體現(xiàn)在消費(fèi)之上，嚴(yán)重背離了環(huán)境協(xié)同所追求的人與自然和諧共處。因此，本文站在環(huán)境協(xié)同的立場上將城市景觀設(shè)計(jì)的倫理反思主要放在消費(fèi)主義上。

二、城市景觀設(shè)計(jì)的倫理反思

消費(fèi)主義不將“消費(fèi)”視為手段，而是“目的”，旨在于追求精神愉悅和自我滿足。在法國學(xué)者讓·波德里亞看來，當(dāng)消費(fèi)取代生產(chǎn)成為社會新的中心，社會即成為消費(fèi)社會?！爱?dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來越多地用于對自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新?！盵4]在城市景觀設(shè)計(jì)中，這種消費(fèi)主義表現(xiàn)得更加明顯：片面追求視覺空間的連續(xù)性以及時(shí)空上的連續(xù)性肆意破壞道路、綠化、歷史文化卻不可避免地淪為片段的堆砌和拼湊，不僅沒有營造出城市整體外在的形式美，也破壞了靈魂所在的內(nèi)涵美——屈服于短暫的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了長期的自然環(huán)境代價(jià)。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、社會效益相統(tǒng)一必然需要呼喚良好的道德。將“技藝”與“節(jié)制”二者有機(jī)統(tǒng)一在追求和諧的城市景觀設(shè)計(jì)，就顯得彌足珍貴。

亞里士多德說：建筑是一種技藝，是一種與制作相關(guān)的、合乎邏各斯的品質(zhì)。如果沒有與制作相關(guān)的邏各斯的品質(zhì)，就沒有技藝；如果沒有技藝，也就沒有這種品質(zhì)。[5]包括自然景觀、歷史景觀以及人工景觀在內(nèi)的城市景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該遵循“技藝”的原則。我們必須認(rèn)識到，所有的城市景觀設(shè)計(jì)都是人的選擇與實(shí)踐，“技藝“的內(nèi)在要求必須以“善”為最終目的。最高“善”或者說是終極的“善”都要指向人類的幸福。

節(jié)制是理智支配、控制、統(tǒng)治情欲的行為，意味著節(jié)制的對象是情欲，節(jié)制無非是對情欲的節(jié)制。[6]在城市景觀設(shè)計(jì)中，節(jié)制并非針對建筑本身的質(zhì)料應(yīng)用，而是指在城市的規(guī)劃與建設(shè)中，節(jié)制人本身的欲望，盡可能保護(hù)自然，節(jié)制并非“禁欲”，只壓抑有害生態(tài)環(huán)境的不合理欲重——不做明知不當(dāng)做之事。盡管“可持續(xù)發(fā)展”與構(gòu)建“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會已經(jīng)成為城市環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求，然而再具體實(shí)施的過程中，情況卻不盡如人意?！肮?jié)制”的倫理觀念以及強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”中的“技藝”必然要成為人們心中深層次的道德共識。

三、城市景觀設(shè)計(jì)的倫理指向——幸福

“幸福是個(gè)人幸福和社會幸福的統(tǒng)一……社會為個(gè)人創(chuàng)造幸福提供了客觀條件，為一個(gè)人的全面自由發(fā)展提供了舞臺?！盵7]城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的具體目標(biāo)不僅在于在于提升居民的生活體驗(yàn)，更在于提高城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，具體的指導(dǎo)原則要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、因地制宜。作為城市景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃者，將實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會的終極目的——幸福作為最高的倫理目標(biāo)是必然的。

參考文獻(xiàn)：

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[4][法]讓·波德里亞，著，全志剛，劉成富，譯.消費(fèi)社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[5]亞里士多德，著，廖申白，譯.《尼各馬可倫理學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[6]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7]《倫理學(xué)》編寫組.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，人民出版社，2012.

作者簡介：薛熙（1991-），女，河南鄭州人，上海師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；朱楠楠（1994-），女，河南許昌人，西北大學(xué)哲學(xué)碩士，研究方向：倫理學(xué)。