黑龍江省蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承研究

包明德 楊俊美

【摘要】黑龍江省生活著一群勤勞、勇敢、智慧、偉大的蒙古族同胞，他們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的蒙古族傳統(tǒng)音樂文化是中華文化的重要組成部分，其價值不僅僅在于其是傳統(tǒng)的、民族的，還在于它具有豐富的歷史背景和文學價值。蒙古族傳統(tǒng)音樂文化在經(jīng)濟全球化的影響下面臨著諸多挑戰(zhàn)。因此，當前研究蒙古族音樂文化學者們迫在眉睫的任務(wù)就是做好對蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承工作。

【關(guān)鍵詞】黑龍江省蒙古族；傳統(tǒng)音樂文化；保護和傳承

【中圖分類號】J613.6 【文獻標識碼】A

黑龍江省主要有十個世居少數(shù)民族，主要分布在兩江流域（黑龍江流域和嫩江流域），創(chuàng)造了燦爛的馴鹿文化、山林文化、漁獵文化、草原文化、農(nóng)牧文化。我們深入探討黑龍江省蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承問題，主要研究居住在黑龍江省富?？h（依克明安旗）、泰來縣（扎賚特旗）、杜爾伯特蒙古族自治縣（杜爾伯特）、肇源縣（郭爾羅斯后旗）的蒙古族。其中杜爾伯特

作為黑龍江省唯一一個蒙古族自治縣，處于蒙古族文化中心，蒙古族音樂文化保留得相對比較完整。肇源、富裕音樂文化呈“碎片式”的殘留狀保留。富?？h作為多民族聚居區(qū)域，其音樂文化呈“多元化”。

黑龍江省蒙古族居民生活在大興安嶺東麓嫩江中下游兩岸，創(chuàng)造了燦爛的古老文化。從遼金、蒙元、明清、民國、中華人民共和國成立至今的社會更替、民族融合、時代變遷、文化交融碰撞的發(fā)展演變過程中，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化并沒有因此衰退，而是不斷發(fā)展壯大。

當今，經(jīng)濟全球化和文化多元化時代背景下，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化如馬頭琴、短調(diào)、長調(diào)幾乎成為蒙古族草原游牧文化的基本符號。傳統(tǒng)音樂文化在傳播的過程中，既尊重了傳統(tǒng)，又大膽吸收了新時代的文化元素，將繼承和發(fā)展有機地集合在一起，跟上了時代前進的步伐。

蒙古族是一個歷史悠久、文化藝術(shù)傳統(tǒng)十分豐厚的民族。蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化包括阿爾丁道（即民歌），蒙古族民歌，可以按照內(nèi)容分為宴歌、情歌、贊歌、敘事歌等。民歌又可以分為長調(diào)和短調(diào)；布吉格（即舞蹈），蒙古族的舞蹈種類有“安岱舞”“鷹舞”“茶瑪舞”“布克舞”以及“擠奶舞”。其中，安岱舞是草原人最喜歡、流行最廣泛的一種舞蹈；珠吉格（即話劇，也稱蒙古?。?，是解放后產(chǎn)生的一個新劇種，深受廣大人民群眾喜愛。在曲藝方面，有烏力格爾合勒訥（即說書），說書時，伴有四胡、馬頭琴伴奏；好來寶（類似漢族演唱的數(shù)來寶）；紹格依日阿（即蒙古相聲）；瑪格塔勒、玉熱勒（即贊詞和祝詞）。

經(jīng)歷了清朝中期之前，整個蒙古族文化體現(xiàn)出同質(zhì)的文化特征。清末民初以來，大批外來移民不斷涌入黑龍江省蒙古族地區(qū)，造成了蒙古族游牧文化與外來農(nóng)耕文化的撞擊，致使蒙古文化在漢文化的強烈沖擊、滲透中不斷弱化，加之黑龍江省蒙古族多源多流不同格局的族群以及與其他少數(shù)民族等異文化交融互動中發(fā)生流變。20世紀初，黑龍江省蒙古族草原長調(diào)牧歌抒情時代，逐漸推進到了短調(diào)民歌為代表的敘事音樂階段。1949年以來，在延續(xù)解放前蒙古族音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多豐富多彩的民族民間音樂文化藝術(shù)，不僅繼承了民歌、胡仁烏力格爾、好來寶、蒙古劇、查瑪舞、賴青舞、祝贊詞（敘魯格）、安代舞、民間器樂、“法特格”（滑稽戲）以及諺語和格言等民間優(yōu)秀遺產(chǎn)，而且為之增添了新的文化內(nèi)涵。20世紀70年代以前，這里的蒙古族不分老幼，主要使用蒙語；80年代以后，這里的蒙古族特別是青少年棄學棄用蒙語的現(xiàn)象日趨嚴重。這同樣預示，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化就面臨著最嚴重的問題。

一、黑龍江省蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承面臨的問題

（一）經(jīng)濟、政治、文化不斷發(fā)展，出現(xiàn)全球化危機

一方面生活藝術(shù)會發(fā)生一系列的改變，另一方面會使地球上不同的民族及文化背景的人們發(fā)生認知改變，從而會影響到蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。

（二）法律政策不系統(tǒng)

國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化沒有完整制度。各級政府的重視程度不高，落實效果不佳。

（三）傳承人缺失

在蒙古族傳統(tǒng)音樂的各種演出中，我們可以發(fā)現(xiàn)，演唱傳統(tǒng)民族音樂的歌手均為年齡較大的民間藝人，年輕藝人次之，少兒演唱者極少。演唱者的年齡出現(xiàn)斷層，本民族傳統(tǒng)音樂后繼乏人。

（四）演出機會稀少

對于蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的傳播，并沒有很多的演出機會與平臺，品牌性節(jié)目效果不高。

（五）師資缺乏

蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承方式，主要有家族傳承、拜師傳承、學校傳承以及社會傳承。隨著時間的推移，族人對蒙古族傳統(tǒng)音樂的學習意識薄弱，從而導致無人學習，家族傳承方式日漸沒落。這也就意味著，對于蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承人會越來越少；在學校傳承過程中，音樂專業(yè)的教師數(shù)量少，師資缺乏。

二、黑龍江省蒙古族傳統(tǒng)音樂文化在保護和傳承方面所遇問題提出的建議措施

（一）認同是傳承的前提，培養(yǎng)群眾對民間音樂的認同

鼓勵專業(yè)的音樂工作者，及喜愛擅長音樂的民眾對蒙古族音樂進行藝術(shù)創(chuàng)新，通過政府或者民間組織打造蒙古族音樂方面的“明星藝人”，擴大蒙古族音樂在社會上的影響力，這樣可以調(diào)動民眾的積極性，對蒙古族音樂產(chǎn)生學習的興趣，使蒙古族音樂在普通群眾中的知名度有所提高。

（二）政府要大力支持還原并保持少數(shù)民族生活的文化生態(tài)環(huán)境，這樣可以保持傳統(tǒng)音樂最原始的味道，更加具有傳統(tǒng)性

政府方面要積極響應(yīng)總書記以文化生態(tài)建設(shè)為目標的號召，從文化自覺到文化自信，為蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承提供法律保障。不光是針對于蒙古族傳統(tǒng)音樂文化，對于任何少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化都要加強立法工作，把對于蒙古族傳統(tǒng)音樂的保護與傳承作為各級政府的義務(wù)，帶動鼓勵廣大民眾積極參與到蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護以及傳統(tǒng)的隊伍中去。

（三）將蒙古族傳統(tǒng)音樂文化推向世界，促進交流

創(chuàng)造音樂文化傳播平臺，蒙古族長調(diào)民歌、呼麥、馬頭琴音樂已經(jīng)成為了蒙古族的文化符號。但是針對于中國來說，全方位、更全面的民族音樂品牌尚未打造。因此，應(yīng)當將蒙古族傳統(tǒng)音樂文化推向世界，進一步促進國際交流更要加強蒙古族傳統(tǒng)音樂曲目的挖掘、整理、搶救、保護和研究、推廣工作。

（四）應(yīng)做好蒙古族傳統(tǒng)音樂文化傳承人的保護工作

傳承人是蒙古族傳統(tǒng)音樂文化不可或缺的傳承載體。我們要為傳承人提供良好的生存環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境。蒙古族傳統(tǒng)音樂文化傳承人大多處在年邁的狀態(tài)。正因為如此，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。所以，重視傳承人、保護傳承人已成為當前蒙古族傳統(tǒng)音樂文化保護工作的重要內(nèi)容。

（五）利用互聯(lián)網(wǎng)+進行宣傳

當前，我們主要以互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為媒介進行少數(shù)民族音樂的傳播，我們把學校傳承作為中堅力量，這樣可以讓更多年齡階段的人接觸少數(shù)民族音樂，并學習演唱民歌。完善學校的蒙古族傳統(tǒng)音樂教育，增加鄉(xiāng)村學校專業(yè)音樂教師數(shù)量。要積極組織高校音樂專業(yè)大學生走進鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學共建。落實蒙古族音樂進課堂活動，發(fā)揮其對蒙古族音樂發(fā)展的促進作用，定期派進入實習期的音樂專業(yè)的學生，到蒙古族鄉(xiāng)鎮(zhèn)村的小學校講授樂理知識。這樣既可以幫助到那些渴望知識的孩子，也可以增加大學生的實習機會和社會體驗；探索藝人和學校專職教師聯(lián)合教學的方式。

綜上所述，自進入21世紀以來，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的傳播范圍大為擴展。從牧區(qū)到城市，從北方到南方，從國內(nèi)到國外，到處都有人在學習，因此，我們可以斷定，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展會更加輝煌。

蒙古族傳統(tǒng)音樂文化是蒙古族文化世代相傳的文化瑰寶之一。如果只做單一的傳承，不做保護和創(chuàng)新，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化將會失去存在的價值和發(fā)展的動力。所以，從蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的長遠角度出發(fā)，必須把傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展有機地結(jié)合起來。對于蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的保護、傳承與發(fā)展，我認為應(yīng)該采取雙管齊下的方式進行保護：一方面，我們要對最原始傳統(tǒng)的文化加以保護，讓它完完整整地保存下來；另一方面，我們也要順應(yīng)時代特征，在其基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，通過這種方式，才能使少數(shù)民族的歷史音樂文化更全面、更長遠地傳承下來。

參考文獻：

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[4]波少布.黑水蒙古論[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2004.

作者簡介：包明德（1962-），黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣人，博士，教授，研究方向：少數(shù)民族音樂研究；楊俊美（1994-），女，河北省秦皇島市，在讀碩士研究生，研究方向：北方少數(shù)民族音樂。