書(shū)者，散也

【摘要】從20世紀(jì)80年代以來(lái)，“書(shū)法熱”席卷大江南北。這期間各式各樣的書(shū)法展覽、各個(gè)層次的學(xué)術(shù)討論層出不窮。由此而來(lái)的“展覽體”被推崇備至，但是書(shū)法的本體究竟是什么樣的存在？古希臘哲學(xué)家以主觀的數(shù)和客觀的水、土等解釋世界的本體；我國(guó)的先賢講究神、氣、韻、意等。兩者比較歸類，是主觀和客觀的闡述歸類，而作為藝術(shù)的書(shū)法應(yīng)是主觀意識(shí)形態(tài)上的，是抒發(fā)個(gè)人學(xué)養(yǎng)情操的一個(gè)媒介，是個(gè)人人文情操的外部再現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法；本體；懷抱；散也

【中圖分類號(hào)】J292.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

？德國(guó)哲學(xué)家康德唯心主義哲學(xué)中的重要概念，指與現(xiàn)象對(duì)立的不可認(rèn)識(shí)的重要概念，指與現(xiàn)象對(duì)立的不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。辯證唯物主義否認(rèn)現(xiàn)象和主體之間有不可逾越的界限，認(rèn)為只有尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西。

？機(jī)器、工程等的主要部分?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“本體”注釋

對(duì)于本體的追問(wèn)，最早出現(xiàn)在哲學(xué)范疇。“本體”這個(gè)詞匯是舶來(lái)品，來(lái)自于西方哲學(xué)體系。

創(chuàng)始時(shí)代哲學(xué)，認(rèn)為世界萬(wàn)物的本體是一元的，就是自然論的，專門注意自然。堅(jiān)持物活論，用單一的原理去試圖說(shuō)明現(xiàn)象。米利都學(xué)派的泰勒斯是希臘最初的哲學(xué)家，是希臘七賢之首。他認(rèn)為世界的本體是水做的。一切萬(wàn)物都從水發(fā)生 ；結(jié)局又復(fù)歸于水。阿那克西曼相傳是泰勒斯的學(xué)生，他認(rèn)為世界的本體是無(wú)限，萬(wàn)物從無(wú)限發(fā)生，結(jié)局又復(fù)歸于無(wú)限。無(wú)限是永恒普遍的實(shí)體，它不是從他它物發(fā)生的，又不壞滅，無(wú)始無(wú)終的存在，而不斷地運(yùn)動(dòng)變化。亞諾芝曼尼，認(rèn)為空氣是世界的本體。這個(gè)空氣，它自己有生命，展開(kāi)在無(wú)限的空間。它由運(yùn)動(dòng)，惹起兩種變化：一方面膨脹而稀薄，一方面收縮而濃厚。前一種是熱，后一種是冷。熱變成火，冷變成風(fēng)，順次轉(zhuǎn)化成云、水、土、石。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說(shuō)，數(shù)是世界的根本物體，就是數(shù)是物質(zhì)實(shí)體的根本，其他的一切，都不過(guò)是數(shù)的一種表現(xiàn)。康德本體論認(rèn)為，從神的概念，推論神的存在就是客觀的實(shí)在。所謂神，是最實(shí)在者、最完全者。所以像這樣的概念，必然含有所謂存在的性質(zhì)。就是神是完全者，所以是必然存在，不存在就缺乏完全性。

從辭源學(xué)上講，“本體”一詞來(lái)源于希臘文的“理論”和“是，或存在”。17世紀(jì)，歐洲的學(xué)者們創(chuàng)造了拉丁詞“ONTOLOGIA”，用以指形而上學(xué)的一個(gè)分支，由哲學(xué)的本義觀之，本體論關(guān)注的是“存在”本身的問(wèn)題，亦即關(guān)注“什么存在”“什么樣的事物在第一意義上存在”，以及“不同種類的存在如何關(guān)聯(lián)”。依此而論，對(duì)于“藝術(shù)本體”而言，其所聚焦的也就是一個(gè)“藝術(shù)是什么樣的存在”“藝術(shù)如何存在”以及“藝術(shù)與其他存在的關(guān)聯(lián)”，這些“元美學(xué)”“元藝術(shù)學(xué)”的基礎(chǔ)性的問(wèn)題。

藝術(shù)的本體具有客觀與主觀的雙重性。柏拉圖說(shuō)：“藝術(shù)及模仿?！薄爱?dāng)你隨身帶著一面鏡子時(shí)，有了鏡子，你可以很快制造出太陽(yáng)，制造出天地萬(wàn)物，包括你自己、其他動(dòng)物、產(chǎn)品、植物，以及我剛才提到的一切東西，畫家當(dāng)然也屬于這類制造者”。黑格爾《美學(xué)導(dǎo)論》——藝術(shù)的真實(shí)不是純粹地追求準(zhǔn)確性，在規(guī)則的束縛下去準(zhǔn)確地模仿自然；相反，藝術(shù)的外在必須和內(nèi)在和諧統(tǒng)一（內(nèi)在本身也必須是和諧統(tǒng)一的，只有這樣它才能在外在中真實(shí)的展現(xiàn)自己）。這其中說(shuō)明了內(nèi)在的重要性以及外在是服務(wù)于內(nèi)在這一客觀性。馬丁·海德格爾——藝術(shù)即真理。他在《藝術(shù)作品的本源》中說(shuō)：“藝術(shù)作品的本源，同時(shí)也就是創(chuàng)作者和保存者的本源，也就是一個(gè)民族的歷史性存在的本源，也就是藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)樗囆g(shù)在其本質(zhì)中就是一個(gè)本源：是真理進(jìn)入存在的突出方式，也就是真理歷史性地生成的突出方式?！?/p>

黑格爾講藝術(shù)內(nèi)在的主導(dǎo)作用，馬丁·海德格爾講“藝術(shù)即真理”。眾說(shuō)紛紜的藝術(shù)論各有千秋，但是作為書(shū)法的本體又應(yīng)該怎樣論述呢？

有一種說(shuō)法，書(shū)法是線的藝術(shù)。邱振中在《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》中是這樣給書(shū)法下定義的：“書(shū)法以漢字結(jié)構(gòu)為造型的依據(jù)，但書(shū)法與寫字卻有根本的區(qū)別。一般文字書(shū)寫不涉及藝術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題，它僅僅要求能夠辨識(shí)，以完成交際的作用。只有當(dāng)線條獲得足夠的表現(xiàn)力時(shí)，書(shū)寫才上升為藝術(shù)，線條組織才上升為藝術(shù)語(yǔ)言。書(shū)法是一種關(guān)于徒手線的藝術(shù)?！碑?dāng)然，他這里把書(shū)法稱之為徒手線藝術(shù)，為了使書(shū)法藝術(shù)表達(dá)避免僵硬化，增加人文藝術(shù)氣息，是徒手線而非幾何線，他在徒手線里增加了質(zhì)感和運(yùn)動(dòng)，來(lái)區(qū)別于機(jī)械化呆板的美術(shù)字。孫過(guò)庭《書(shū)譜》有云：“一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”這是表達(dá)點(diǎn)畫質(zhì)感與運(yùn)動(dòng)最簡(jiǎn)潔的說(shuō)法。陳振濂《線條的世界》：“書(shū)法之美的催化，書(shū)法得以強(qiáng)化它自己的人文底蘊(yùn)，并使它獲得在文化史發(fā)展中突出的重要位置之后，現(xiàn)在的工作目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是使這種走向人文、走向精神、走向行為的發(fā)揮，再回到對(duì)作品這一結(jié)果或說(shuō)是目標(biāo)的重組中來(lái)。書(shū)法作品，使我們身處展覽廳時(shí)代不得不直面的事實(shí)。它是一個(gè)物質(zhì)存在，是一種結(jié)果，是我們能夠欣賞、理解、把握、認(rèn)識(shí)的唯一依據(jù)。即使它還是抄一首唐詩(shī)，與一千年以前的書(shū)法并無(wú)太大變化，但它只要是一個(gè)結(jié)果的存在，它就應(yīng)當(dāng)受到足夠的尊重?！鼻裾裰兄v的書(shū)法是有別于幾何線的徒手線的藝術(shù)，在徒手線中增加質(zhì)感和運(yùn)動(dòng)，稱之為點(diǎn)畫化的徒手線。陳振濂認(rèn)知的書(shū)法藝術(shù)，是在當(dāng)下應(yīng)該服務(wù)于展廳效果、視覺(jué)觀摩的形式書(shū)法，核心是突出作品形式，讓作品這一“結(jié)果”和“目地”得到突出和重視。

王羲之《書(shū)論》有云：“夫書(shū)者，玄妙之伎也，非通人志士，學(xué)無(wú)極之。大抵書(shū)須存思?！?其中講到書(shū)法是玄妙的，如果不是得道之士、有志之人，那么是學(xué)不成的。同時(shí)，書(shū)法主客觀的存在不僅是表象的呈現(xiàn)，更應(yīng)該具有一定的情懷與思想。這里講的“存思”是用精神形象化的筆觸來(lái)說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)寄托內(nèi)核的重要性。南朝王僧虔《筆意贊》：“書(shū)之妙道，神采為上，性質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰”。這里講究書(shū)法的妙道，并非首先追求筆畫形態(tài)和章法布局，而應(yīng)以神采為上。蔡邕《筆論》有云：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任其恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！?這里講書(shū)法家不應(yīng)優(yōu)先刻意地去追求點(diǎn)畫形質(zhì)，得先有一定的胸襟和情懷，擁有一定的人文知識(shí)儲(chǔ)備才可以去書(shū)，而絕不是依賴筆墨的精良、用心的布置。最高的境界是能夠借助書(shū)法抒發(fā)自己的心志和情懷。

書(shū)法作為藝術(shù)的一種存在形式，書(shū)法藝術(shù)與哲學(xué)密不可分。書(shū)法的本體探究的是“書(shū)法藝術(shù)是什么樣的存在”“書(shū)法藝術(shù)如何存在”以及“書(shū)法藝術(shù)與其他存在的關(guān)聯(lián)”等客觀和主觀性的本源問(wèn)題。首先，書(shū)法藝術(shù)是以點(diǎn)線面、筆墨章法為客觀外象的筆墨藝術(shù)；同樣，作為藝術(shù)的書(shū)法不能機(jī)械的人為割裂它與人文精神內(nèi)在聯(lián)系的情懷，不能只看表象，簡(jiǎn)單地解釋為點(diǎn)畫形態(tài)、徒手線的藝術(shù)，也不單單是圖形和表象再現(xiàn)的客觀形式。它應(yīng)該是在客觀筆墨形態(tài)存在基礎(chǔ)上，飽含人文精神修養(yǎng)和內(nèi)在道德操守的主觀存在，是以點(diǎn)畫形態(tài)、筆墨語(yǔ)言為載體的一種人文精神的主觀存在和筆墨語(yǔ)言的外化存在的語(yǔ)言。那書(shū)法藝術(shù)如何存在？怎樣才稱得上書(shū)法藝術(shù)？而不是單純地寫字？應(yīng)該還是“散懷抱”，是“明心見(jiàn)性”，是“神采”，是“真理”這些玄而又玄的精神內(nèi)在。哲學(xué)有物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，辯證唯物主義說(shuō)：物質(zhì)決定意識(shí)。在書(shū)法藝術(shù)上，是客觀物象（點(diǎn)畫形態(tài)、布局章法）反映內(nèi)在“懷抱”，內(nèi)在“懷抱”最終主導(dǎo)外在形式。正如蔡邕說(shuō)：“欲書(shū)先散懷抱”，王僧虔說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。那么書(shū)法藝術(shù)如何存在？我認(rèn)為是一個(gè)書(shū)者的人生閱歷、人文知識(shí)結(jié)構(gòu)借助書(shū)法的文字、結(jié)體、章法、點(diǎn)畫形態(tài)來(lái)淋漓盡致地外化展現(xiàn)。否則，單純地羅列技法，簡(jiǎn)單地制造視覺(jué)效果，缺少內(nèi)心情懷的抒發(fā)，當(dāng)做手藝，那么書(shū)法藝術(shù)也形如枯木、如無(wú)源之水，難以為繼！

故曰：“書(shū)者，散也！”

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作者簡(jiǎn)介：路金潤(rùn)（1988-），山東藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：書(shū)法創(chuàng)作。