文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的探索與思考

梁世甲

[摘? ? 要]文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要舉措。我國在文化生態(tài)保護(hù)方面進(jìn)行了理論和實(shí)踐的探索，取得了一定的成效。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，政府應(yīng)實(shí)現(xiàn)文化職能的轉(zhuǎn)變，由文化主導(dǎo)變?yōu)槲幕笇?dǎo)，以服務(wù)者的立場促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展。當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土文化的熱情與參與度是文化發(fā)展與延續(xù)至關(guān)重要的因素。學(xué)校教育應(yīng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的普及，發(fā)揮教育補(bǔ)充的功能，是文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)存續(xù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]文化生態(tài);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;對(duì)策

一、問題的提出

中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，在中華民族五千年的歷史長河中，發(fā)展并傳承了眾多文化遺產(chǎn)，不但有一些名勝古跡以及人文字畫等物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，還有一些非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)是一種以人們的口耳相傳保存下來并流傳至今的可以展現(xiàn)我們生活和精神的一種傳統(tǒng)文化形式，它的形成與所在地區(qū)的文化生活密不可分。這些流傳下來的歷史記憶如今正面臨絕跡的邊緣，特別是近年來隨著我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得巨大的發(fā)展和進(jìn)步，且隨著人民的物質(zhì)財(cái)富的增多，在精神和文化領(lǐng)域當(dāng)中更多人的生活中充斥著現(xiàn)代文化的內(nèi)容，一些保存著我們文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化正在離我們遠(yuǎn)去，這對(duì)于我國文化傳承來說無疑是一種巨大的損失。當(dāng)前國家已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，開始加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并相繼推行了一系列的保護(hù)政策和措施。從2007年起，我國先后在熱貢、徽州以及閩南等17個(gè)省市，建立起了帶有當(dāng)?shù)匚幕厣奈幕鷳B(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)非常有利，得到了廣大民眾的一致好評(píng)和廣泛支持。該舉措是我國開展和推行非物質(zhì)文化保護(hù)工作中具有實(shí)質(zhì)性的重要一步。

二、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)理論探索

（一）國外文化生態(tài)理論的發(fā)展演變

“文化生態(tài)論”這一提法是受到自然生態(tài)保護(hù)的一些方法以及理論的啟發(fā)而逐漸發(fā)展起來的理論形式。文化生態(tài)理論研究主要從下面幾個(gè)方面展開：自然與文化的關(guān)系，文化和民族之間的關(guān)系以及文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系。在此領(lǐng)域的研究當(dāng)中歐美國家走在了前列，文化生態(tài)理論的發(fā)展主要吸納了文化人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)地理學(xué)以及文化地理學(xué)等概念，主要側(cè)重于文化人類學(xué)研究的視角。1955年，美國學(xué)者斯圖爾特最早提出“文化生態(tài)學(xué)”（cultural ecology），主要探索研究人類自身的文化與所處自然環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)蘊(yùn)含一個(gè)功能化、生物人和文化人在物質(zhì)空間中生活并與之互動(dòng)的系統(tǒng)。20世紀(jì)80年代后，文化生態(tài)學(xué)理論趨于成熟，從最初的人類學(xué)視角擴(kuò)展至文化生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域，集中反映在生態(tài)博物館、文化路線和國家遺產(chǎn)區(qū)域研究視角，在空間邏輯上構(gòu)成與傳統(tǒng)、民間文化表現(xiàn)形式的統(tǒng)一體，在作用和功能上都是為了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及一些傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行本真性及區(qū)域性以及整體性的保護(hù)。

（二）中國文化生態(tài)理論研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代，國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注和引進(jìn)西方文化生態(tài)學(xué)理論。文化生態(tài)研究尚處于初級(jí)階段，側(cè)重于民族學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，并形成兩種研究視角，一是文化學(xué)視角，以人類文化作為生態(tài)系統(tǒng)加以研究;二是生態(tài)學(xué)視角，以文化所處的生態(tài)主體作為研究對(duì)象。關(guān)于從文化生態(tài)學(xué)學(xué)科角度的探討，學(xué)者司馬云杰在其所撰寫的《文化社會(huì)學(xué)》中闡述：“文化生態(tài)學(xué)是從整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說?！雹賹W(xué)者潘艷以及陳洪波在其共同編寫的《文化生態(tài)學(xué)》中表示：“文化生態(tài)學(xué)是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革?！雹趶奈幕瘜W(xué)角度的探討，馬李輝與羅曼認(rèn)為：“民族文化生態(tài)是由特定民族或特定地區(qū)各民族的生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系?！雹蹖W(xué)者柴毅龍?jiān)谄浒l(fā)表的論文《生態(tài)文化與文化生態(tài)》將文化生態(tài)劃分成“狹義”與“廣義”兩種，并指出：“廣義的文化生態(tài)，是一種文化的生態(tài)學(xué)。它和一般生態(tài)學(xué)一樣，也是建立在人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的依賴性這一基礎(chǔ)上。狹義的文化生態(tài)，主要是指精神文化內(nèi)部各種價(jià)值體系之間的生態(tài)關(guān)系?！雹車鴥?nèi)學(xué)者關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論構(gòu)建還處于發(fā)展階段，但已初見端倪，有時(shí)將“文化生態(tài)”和“生態(tài)文化”相互混淆，但這并不妨礙國內(nèi)學(xué)者對(duì)于文化生態(tài)學(xué)理論的努力研究和探索。

三、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的中國模式

（一）中國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立

隨著國內(nèi)外文化生態(tài)學(xué)理論研究的不斷深入，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)理念逐漸探索于實(shí)踐中。1985年，陳為先生所闡述的《文化生態(tài)學(xué)與海南黎族》⑤是國內(nèi)最早涉及關(guān)于文化生態(tài)學(xué)與區(qū)域民族文化保護(hù)的討論。1987年，納日碧力戈的《民族社會(huì)的文化生態(tài)》關(guān)注了民族之間內(nèi)在的文化生態(tài)平衡主要在于精神文化、物質(zhì)文化一體的生態(tài)體系，是較早對(duì)于文化生態(tài)自身作為整體或一個(gè)體系進(jìn)行考察與探索的學(xué)者。⑥2001年，包泉萬首次提出建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)議題。⑦我國學(xué)者孫兆剛經(jīng)過多年的研究指出：“目前我國的文化生態(tài)系統(tǒng)開始表現(xiàn)出來了一些文化污染以及資源匱乏的情況，這種情況不加以控制必將對(duì)我國文化資源的保護(hù)和傳承產(chǎn)生極為不利的嚴(yán)重后果?！雹鄬W(xué)者劉魁立在我國設(shè)立首個(gè)生態(tài)文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)當(dāng)年（2007年），對(duì)我國生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)提出了諸多有益的建議，認(rèn)為我國在推行該工作時(shí)需要堅(jiān)守下列幾項(xiàng)原則：政府要主動(dòng)參與進(jìn)來并進(jìn)行引導(dǎo)、要重視文化遺產(chǎn)在人民群眾基層的發(fā)展、要具有主體性及開放性以及發(fā)展性。⑨他提出的這些理念和觀點(diǎn)，為我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)指明了方向。與此同時(shí)，政府部門也在積極推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。2000年，國家民委和文化部共同印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)工作的意見》（文社圖發(fā)〔2000〕8號(hào)），提出在目前一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚未被完全破壞的地區(qū)設(shè)立“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的構(gòu)想。2005年，國務(wù)院下發(fā)《加強(qiáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，提出對(duì)文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較為完整的區(qū)域，要有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)。2010年2月，文化部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，明確國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指“以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，并經(jīng)文化部批準(zhǔn)設(shè)立的特定區(qū)域”。2011年6月1日起實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域”。自此，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、評(píng)估體系逐步建立。截至目前，我國已經(jīng)有21個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)（國家級(jí)）被批準(zhǔn)設(shè)立。這些保護(hù)區(qū)廣泛分布在17個(gè)省區(qū)市以及11個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。同時(shí)，據(jù)權(quán)威部門發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，全國各省區(qū)市也已經(jīng)響應(yīng)國家的非遺保護(hù)號(hào)召共建立了146個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，從這些數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)如今我國的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)正處在關(guān)鍵時(shí)期。①

（二）中國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐探索

我國自從2007年設(shè)立首個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以來，對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)不斷升級(jí)，并且各項(xiàng)工作越來越明確也越來越全面。這些保護(hù)區(qū)不僅形式要達(dá)到“見人見物見生活”，還需真正地從生活層面進(jìn)行文化生態(tài)的保護(hù)，只有這樣才能將文化保護(hù)扎根到深處，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能一直卓有成效的開展下去。2017年7月在青海省黃南藏族自治州召開“全國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)論壇”和2018年10月在陜西省延安市召開“西部地區(qū)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”。與會(huì)的各個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)負(fù)責(zé)人和專家就保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和問題進(jìn)行深入的探討，筆者作為與會(huì)的一員，深刻地感受到生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)取得的成果，并結(jié)合文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設(shè)目標(biāo)，挖掘和整理近幾年來文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的成果，探索和總結(jié)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

1. 遺產(chǎn)豐富

遺產(chǎn)豐富，是指續(xù)存基礎(chǔ)上的繼續(xù)開發(fā)和建設(shè)，最后達(dá)到一種百花齊放的狀態(tài)。目前各個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)已經(jīng)逐漸將其各自地區(qū)所具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了活態(tài)傳承的嘗試，各保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)都取得了良好的成果，呈現(xiàn)出良好的氛圍。如熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在傳承該地區(qū)文化藝術(shù)的同時(shí)采用新的傳承觀念，摒棄那種傳男不傳女的舊習(xí)俗，破除了封建舊習(xí)俗的束縛使得非遺文化傳承更加廣闊和多元化，逐漸形成了傳承區(qū)域拓寬的新局面。鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)力量投資辦各類傳習(xí)館所，形成了集教學(xué)培訓(xùn)、創(chuàng)作生產(chǎn)、展示收藏、宣傳研究等多功能于一體的綜合性非遺傳習(xí)中心。目前，已形成由一些繼承有傳統(tǒng)文化的民間手工藝者為主的手工藝學(xué)習(xí)班20個(gè)，有千余名愛好者參與其中。而這些手藝有著多種門類：木雕及泥塑以及唐卡等，為了更好地推動(dòng)和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，各文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)主動(dòng)邀請(qǐng)手工藝人來授課，并將其列入民族文化保護(hù)傳承人的名錄，推動(dòng)和促進(jìn)他們?cè)谠擃I(lǐng)域取得更高的造詣。同時(shí)，熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為了能夠更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在文化保護(hù)工作中尤其是對(duì)于一些瀕臨失傳的技藝方面投入了大量的資金，為其重新發(fā)展繁榮提供了資金支持。藏戲團(tuán)體由5家恢復(fù)至18家，藏戲藝人多達(dá)500余名，跳“六月會(huì)”的村莊由8個(gè)恢復(fù)到24個(gè)，熱貢文化從業(yè)人員從2011年的1.31萬人增加到2017年的4.16萬人。

非遺傳習(xí)基地、傳習(xí)所、示范戶的建設(shè)為傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)提供有利的平臺(tái)。如大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建“傳習(xí)中心、傳習(xí)所、傳習(xí)點(diǎn)+博物館”模式，拓寬非遺傳習(xí)平臺(tái)?，F(xiàn)已建有大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、云龍白族吹吹腔博物館、周城璞真白族扎染博物館、祥云汪氏銀器藝術(shù)博物館等。陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)（延安）將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺展示場館、傳習(xí)所、生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)納入全市行政區(qū)域城鄉(xiāng)規(guī)劃，調(diào)動(dòng)項(xiàng)目保護(hù)單位和其他社會(huì)力量投入非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。建立了市級(jí)非遺展覽館和13個(gè)縣級(jí)非遺綜合館，80%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦）綜合文體中心建成了面積不低于50平方米的非遺展室。先后建成了延安圣世華石雕藝術(shù)傳習(xí)所、延安培植非遺傳習(xí)所、馮山云布堆畫傳習(xí)所、王玉成民歌傳習(xí)所和仙鶴嶺陜北喪葬習(xí)俗傳習(xí)所等15個(gè)具有影響力的非遺傳習(xí)所。建立和命名了安塞馮家營腰鼓專業(yè)村、西營民歌專業(yè)村、魏塔剪紙農(nóng)民畫專業(yè)村等30個(gè)民間藝術(shù)專業(yè)村。銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)采取“遺產(chǎn)專家指導(dǎo)，地方政府推動(dòng)，遺產(chǎn)地居民參與”的共建模式，積極探索保護(hù)區(qū)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)、活態(tài)性傳承和生產(chǎn)性保護(hù)的有效途徑和辦法，建立了非遺展示中心、劉三姐歌謠傳習(xí)館、白褲瑤生態(tài)博物館、毛南族花竹帽傳習(xí)館、民間銅鼓收藏館、仫佬族刺繡傳習(xí)館等一批傳承展示場館。黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)已形成國家、省、州、縣級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名錄體系，并在此基礎(chǔ)上，2017年黔東南創(chuàng)建20個(gè)傳統(tǒng)工藝名師大師工作室，加強(qiáng)民族文化產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)、市場拓展能力建設(shè)，引導(dǎo)扶持企業(yè)走向規(guī)模化、專業(yè)化。自2013年起，聯(lián)合蘇工美院探索“文化+高校+企業(yè)/合作社+傳承人+農(nóng)民”的黔東南傳統(tǒng)工藝振興“五+”模式。

目前，21個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和傳承人體系建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，與之相關(guān)的非遺展示、傳承場館等非遺平臺(tái)建設(shè)工作也比較完善，起到區(qū)域文化展示的窗口、非遺傳承的橋梁、文化溝通的紐帶作用。此外，還有一大部分納入保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃中的展示場館、傳承基地等傳習(xí)場所的建成，必將推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的非遺展示、宣傳、推廣、傳承和傳播作用。

2. 氛圍濃厚

各文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)通過形式多樣的方式和手段，培養(yǎng)建立起來了濃厚的文化氛圍，使得參與其中的人員更愿意將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自己的生活結(jié)合起來，而且能夠吸引更多的人員和民眾參與其中。①規(guī)章制度、法律法規(guī)等制定是推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的重要保障，部分生態(tài)保護(hù)區(qū)法律體系初步建立起來。如熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)制定了一系列與保護(hù)區(qū)配套的地方性法規(guī)和政策性文件;2012年9月實(shí)施《熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》;2013年6月該保護(hù)區(qū)頒發(fā)了《非遺項(xiàng)目代表性傳承人管理辦法》;又在第二年9月頒發(fā)了《黃南州首批民間工藝大師評(píng)審辦法》;2015年6月實(shí)施《熱貢藝術(shù)（唐卡繪畫工）職業(yè)技能鑒定標(biāo)準(zhǔn)》等。銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)先后制定了《關(guān)于加強(qiáng)非遺保護(hù)工作實(shí)施意見》《河池市非遺代表性項(xiàng)目名錄評(píng)審暫行辦法》《關(guān)于加強(qiáng)民間傳世銅鼓保護(hù)管理的通告》等指導(dǎo)性文件。2017年，組織起草《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》并于2018年1月1日起施行。2018年3月，啟動(dòng)《河池市民間傳世銅鼓保護(hù)條例》立法工作，使保護(hù)區(qū)非遺保護(hù)工作逐步走上制度化、規(guī)范化軌道。

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材”主要就是為了借助正規(guī)系統(tǒng)的學(xué)校教育對(duì)非遺保護(hù)知識(shí)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行宣傳，以提高民族文化認(rèn)同感。近年來，銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目為依托，結(jié)合當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育、學(xué)生求知欲等情況，開展非遺進(jìn)校園工作。在進(jìn)校園項(xiàng)目的選擇上主要從以下幾個(gè)方面著手：一是篩選出具有當(dāng)?shù)靥厣捻?xiàng)目;二是通過摸底，梳理出學(xué)生比較喜歡、感興趣的項(xiàng)目;三是與學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)相統(tǒng)一，選擇有助于學(xué)生德育、智育、美育培養(yǎng)的項(xiàng)目;四是選擇適合開展課外活動(dòng)、便于學(xué)生提高素質(zhì)的項(xiàng)目;五是選擇可參與度高、集體性強(qiáng)的項(xiàng)目。如南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)是白褲瑤聚居區(qū)，瑤族文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富，但由于地理位置較為偏僻，白褲瑤群眾及學(xué)生缺乏足夠的民族自尊心，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不太感興趣，一些學(xué)生經(jīng)常隨父母套鳥、玩陀螺和跳猴棍舞等，輟學(xué)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為鼓勵(lì)他們?cè)鰪?qiáng)民族自信和學(xué)習(xí)興趣，該縣非遺保護(hù)部門與里湖小學(xué)多次商量探討，決定根據(jù)白褲瑤地區(qū)情況和學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，依托白褲瑤民族文化現(xiàn)狀，課外時(shí)間開展白褲瑤打陀螺、銅鼓舞（南丹勤澤格拉）、瑤族服飾刺繡等興趣活動(dòng)，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生外出展示。一方面學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象減少，學(xué)科成績不但沒有下降反而得到提高，自信心得到增強(qiáng);另一方面民族文化又得到保護(hù)傳承。

3. 特色鮮明

文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在開展工作中不但注意保護(hù)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也注意突出自己的個(gè)性和特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文化氣息相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造和培育避免其建設(shè)落入俗套。①文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)依托自身優(yōu)勢，通過傳統(tǒng)村落保護(hù)、志愿者服務(wù)、民族傳統(tǒng)節(jié)慶與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合等方式發(fā)展特色文化，取得了一定的成效。坐落于安徽省境內(nèi)的徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，其建設(shè)之初就是看中了當(dāng)?shù)赜兄４娲罅苛己玫臐h民族歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)區(qū)建設(shè)突破非遺傳統(tǒng)的單向保護(hù)思路，探索跨區(qū)域保護(hù)模式。保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)是依托該地區(qū)原有的古村落，在此基礎(chǔ)上按照當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⑦M(jìn)行擴(kuò)建和整修。當(dāng)?shù)卣畬?duì)此非常重視并從2009年開始相繼為該保護(hù)區(qū)投入了80億元人民幣的資金，專門用于古跡的保護(hù)和修繕，同時(shí)還將當(dāng)?shù)厮?dú)有的一些戲曲引入保護(hù)區(qū)當(dāng)中，使得該地區(qū)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)開展得有聲有色，不但使得該地區(qū)非遺保護(hù)做的更加出色，同時(shí)也為當(dāng)?shù)亟ㄆ鹆艘蛔晒┞糜魏驼故镜奈幕鷳B(tài)景點(diǎn)，這在保護(hù)古文化的同時(shí)也通過吸引旅游團(tuán)體來為當(dāng)?shù)卦黾恿耸杖?。而這些收入資金又被合理地應(yīng)用于保護(hù)當(dāng)?shù)貧v史文化工作中，使得當(dāng)?shù)匦纬闪宋幕Ｗo(hù)工作的良性循環(huán)，形成了文化保護(hù)工作的可持續(xù)性。同時(shí)該舉措也使得當(dāng)?shù)氐墓糯迓鋽U(kuò)大到十余個(gè)：虹關(guān)村及長徑村以及汪口村等。②

海洋漁文化（象山）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在非遺保護(hù)方面同樣做了卓有成效的嘗試和努力。為了更好地開展非遺保護(hù)工作，該保護(hù)區(qū)在政府引導(dǎo)之下建立起來了志愿者保護(hù)團(tuán)，如今該志愿者服務(wù)團(tuán)已經(jīng)發(fā)展至百人，其中大部分是文化工作者，如媒體人、教師以及公務(wù)員等，這些人都對(duì)文化有著濃厚的興趣和愛好，也正是因?yàn)槠鋬?nèi)心當(dāng)中對(duì)非遺有著自己特殊的情感，才能在其工作中更愿意投入更多的精力去做好這項(xiàng)工作。他們?cè)诠ぷ髦胁贿z余力地向群眾宣傳非遺保護(hù)的觀念和意識(shí)，深入學(xué)校、工廠、單位向人們疾呼保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性，并結(jié)合自己本身所具有的特長向人們展示我們中華民族偉大的歷史文化美感。他們還邀請(qǐng)那些非遺傳承人來生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行手工藝的展示和講座。正是因?yàn)橛辛吮姸嗳藛T的廣泛參與和努力工作，該地區(qū)的非遺保護(hù)工作開展得非常出色，為當(dāng)?shù)卮蛟斐隽艘粡堥W亮的名片。同時(shí)在象山縣良好的文化保護(hù)氛圍熏陶之下，該地區(qū)的文化保護(hù)隊(duì)伍的年輕面孔開始逐漸增多，一些“90后”新人的加入使得該地區(qū)文化保護(hù)工作注入了生機(jī)和活力，同時(shí)該地區(qū)在近些年來開辦了多場次的傳統(tǒng)藝術(shù)培訓(xùn)班，使得大約有五千人接受了有關(guān)的非遺培訓(xùn)和宣傳，并隨后主動(dòng)參與到文化保護(hù)的行業(yè)當(dāng)中。為了能夠更好地開展和保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆沁z工作，當(dāng)?shù)匚幕块T每年專門拿出一定的經(jīng)費(fèi)用于非遺的保護(hù)和宣傳，為當(dāng)?shù)胤沁z文化工作更好的開展注入了能量。

武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在文化生態(tài)保護(hù)工作方面同樣作出了巨大的努力，并且取得了卓有成效的成績。該地區(qū)文化保護(hù)工作人員下大氣力將全州的傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行了全面的摸底調(diào)查，然后根據(jù)不同的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間主動(dòng)開展一些宣傳活動(dòng)予以助推，以擴(kuò)大當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日的影響力，為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的宣傳和保護(hù)打下了深厚的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)嘏c民族文化有關(guān)的大型活動(dòng)主要有四大類：文化旅游節(jié)慶、傳統(tǒng)民族祭祀及傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以及民族傳統(tǒng)節(jié)日等。由于該地區(qū)采取了有效的保護(hù)措施，宣傳和保護(hù)工作有力，使得該地區(qū)在舉辦一些民族活動(dòng)時(shí)有眾多的民眾響應(yīng)并參與其中。

4. 群眾受益

文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)生活基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此群眾參與其中是關(guān)鍵的一環(huán)也是保護(hù)工作的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍陂_展非遺保護(hù)工作時(shí)，首先是尊重當(dāng)?shù)厝罕姷囊庠?，讓群眾受益，有獲得感，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝罕姷闹饔^能動(dòng)作用，在此方面熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作開展走在了前列。黃南州政府為鼓勵(lì)傳承人、民間藝人發(fā)展產(chǎn)業(yè)，出臺(tái)《金融支持熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，為他們提供貸款支持。熱貢藝術(shù)采取“公司+藝人”的發(fā)展模式，生產(chǎn)性傳承基地組織貧困群眾進(jìn)行技藝免費(fèi)培訓(xùn)和生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳承保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)雙贏的目標(biāo)。同時(shí)，鼓勵(lì)部分藝人組團(tuán)前往外地就業(yè)，按市場需求從事佛像繪畫、泥塑制作、建筑彩繪等，每年有500多名藝人赴外地就業(yè)，年創(chuàng)收2500萬以上。如庫澤縣和日村總戶數(shù)200余戶，家家戶戶從事石刻技藝產(chǎn)業(yè)，90%的村民實(shí)現(xiàn)了脫貧目標(biāo)。通過一些非遺技藝的傳播和培訓(xùn)，當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)有一些優(yōu)秀的手工藝人被輸送到其他地區(qū)從事傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作，其人均收入5萬元以上。熱貢藝術(shù)品銷售收入及文化產(chǎn)業(yè)收入從2011年的2.4億元增長到2017年的7.8億元。銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以傳承基地為依托，以傳承人為抓手，采取多種形式，引導(dǎo)扶持生產(chǎn)性保護(hù)基地和傳承人發(fā)展傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，走進(jìn)廣闊的市場。南丹縣通過提供場地的方式扶持傳承人譚秀仙成立繡玉工藝品有限公司，從事壯、瑤、苗等民族工藝品的開發(fā)和銷售，公司先后研究開發(fā)馬尾繡等工藝品200多種，年銷售收入50多萬元，解決了數(shù)十名婦女就業(yè)問題。都安縣東廟鄉(xiāng)東廟村傳承人藍(lán)德租用10畝土地成立旱藕粉加工場，年生產(chǎn)銷售旱藕粉絲收入100萬元，利潤20多萬元，解決50多人就業(yè)，在他的帶動(dòng)下，全村有70多戶從事旱藕粉加工脫貧致富。幾年來，該保護(hù)區(qū)共舉辦各類非遺培訓(xùn)班45期、培訓(xùn)人員1500多人，組織10多名手工技藝傳承人參加高校舉辦的各類非遺人員研修（習(xí)）培訓(xùn)班，提高傳承人的傳承技能。環(huán)江縣花竹帽傳承人譚秀娟、韋乃電等參加研修（習(xí)）班后，提升花竹帽編制設(shè)計(jì)、圖案、色彩水平，深受顧客歡迎，產(chǎn)品供不應(yīng)求，現(xiàn)在每年編織花竹帽2000多頂，收入近40萬元，使傳統(tǒng)手工技藝在活態(tài)中傳承，在傳承中發(fā)展。

四、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考

（一）強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，確保形成保護(hù)合力

保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作應(yīng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，即“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講究實(shí)效”。其中，政府的主導(dǎo)作用尤為關(guān)鍵。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，需要各級(jí)政府各部門加強(qiáng)溝通和協(xié)調(diào)，科學(xué)有序地推進(jìn)保護(hù)區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)工作。目前，各協(xié)同機(jī)構(gòu)缺乏關(guān)聯(lián)性，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作推進(jìn)遲緩，光靠文化行政部門，保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中的文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難以協(xié)同一致，就難以避免在工作中有互相推諉的現(xiàn)象。因此，必須建立一個(gè)能協(xié)調(diào)和保證文化遺產(chǎn)、村落保護(hù)、獨(dú)特的文化空間保護(hù)和自然生態(tài)與環(huán)境等實(shí)體性的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，即“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理委員會(huì)”，并保證其人員編制，備配專業(yè)型人才，制定工作條例等進(jìn)行規(guī)范，定期舉行會(huì)議，全面了解和掌握文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)進(jìn)程和工作中存在的問題，檢查和督促有關(guān)政策和法律法規(guī)的執(zhí)行，切實(shí)解決實(shí)際問題。

同時(shí)，在保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)中，發(fā)揮各級(jí)政府在文化生態(tài)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。只有形成政府保護(hù)與民間保護(hù)、決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)、財(cái)政投入與社會(huì)融資相結(jié)合的保護(hù)模式，才能形成合力穩(wěn)步推進(jìn)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。

（二）完善法律法規(guī)機(jī)制，為非遺保護(hù)保駕護(hù)航

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，設(shè)計(jì)和制定好有關(guān)文化生態(tài)區(qū)保護(hù)的規(guī)章制度是生態(tài)保護(hù)區(qū)有序向前推進(jìn)的必要條件和重要保障。保護(hù)區(qū)的建設(shè)要充分發(fā)揮《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《文化部關(guān)于國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》等法律、法規(guī)的強(qiáng)制性和規(guī)范性作用。通過建立系統(tǒng)的法律、法規(guī)體系為保護(hù)區(qū)的運(yùn)作以及非遺保護(hù)的有效落實(shí)與可持續(xù)運(yùn)作提供法律保障。在新形勢下，各文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的法規(guī)制度建設(shè)有待加強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前21個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)只有10個(gè)保護(hù)區(qū)建立相關(guān)的規(guī)章制度，有的雖然已經(jīng)制定相關(guān)規(guī)章制度，但是涉及面非常有限，有的僅僅是非遺示范點(diǎn)工作的規(guī)范文件，有的是針對(duì)保護(hù)區(qū)內(nèi)非遺項(xiàng)目及傳承人的保護(hù)制度，有的涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，還處在探索階段，一些根本性的如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例、建設(shè)條例或辦法等規(guī)章制度，基本上沒有建立起來，同時(shí)也導(dǎo)致保護(hù)區(qū)整體保護(hù)和建設(shè)工作難以推進(jìn)。因此，只有完善系列規(guī)章，才能為保護(hù)區(qū)建設(shè)保駕護(hù)航。

（三）強(qiáng)化非遺傳承場所建設(shè)，突出傳承空間

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)最為核心的要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”決定其多是通過世代口耳相傳才延續(xù)至今。傳承涉及必不可少的因素就是需要有傳承場所，其中包括傳習(xí)基地、傳承基地、展示館、傳習(xí)所、傳習(xí)示范戶等傳承機(jī)構(gòu)。保護(hù)區(qū)建設(shè)的基本目標(biāo)是做好保護(hù)區(qū)傳承社區(qū)（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、屯等）的認(rèn)定、建設(shè)工作，通過建立傳承社區(qū)建設(shè)機(jī)制，提升民眾的文化自覺意識(shí)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。更為重要的是在傳承場所建立以后，應(yīng)服從保護(hù)區(qū)對(duì)傳承場所的管理，擔(dān)負(fù)傳承場所的責(zé)任，履行傳承場所應(yīng)盡的義務(wù)。保護(hù)區(qū)確定傳承場所的法人，應(yīng)負(fù)責(zé)傳承場所的日常管理、房屋修繕、設(shè)備維護(hù)、活動(dòng)組織。同時(shí)，保護(hù)區(qū)每年要對(duì)傳承場所和法人的工作進(jìn)行考核和評(píng)估，只有考核通過的傳承場所和法人才能獲得撥付經(jīng)費(fèi)和補(bǔ)助。保護(hù)區(qū)對(duì)出色地開展傳承工作的傳承場所和法人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。只有這樣，才能充分發(fā)揮傳習(xí)場所在保護(hù)、傳承、宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面的積極作用。

（四）營造良好傳習(xí)環(huán)境，多渠道培養(yǎng)傳承隊(duì)伍

保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)積極建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)、管理、協(xié)調(diào)的長效工作機(jī)制，動(dòng)態(tài)跟蹤傳承人的傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。同時(shí)，多渠道拓寬傳承人技藝水平。一是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才培養(yǎng)工作，保護(hù)區(qū)要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從業(yè)者、專業(yè)人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查專員、村屯聯(lián)絡(luò)人通過組織培訓(xùn)、現(xiàn)場考察、經(jīng)驗(yàn)交流的方式提高其業(yè)務(wù)水平和工作能力。二是統(tǒng)籌安排，與科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，邀請(qǐng)科研機(jī)構(gòu)在保護(hù)區(qū)內(nèi)設(shè)立實(shí)習(xí)和調(diào)研基地，開展非遺調(diào)查研究，不斷地促進(jìn)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論與實(shí)踐有效結(jié)合。三是與相關(guān)高校合作，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人員研修研習(xí)培訓(xùn)工作，并且利用高校所具有的科研優(yōu)勢來進(jìn)行非遺文化藝術(shù)性的提純和升華，并且主動(dòng)讓這些傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的現(xiàn)代文明相結(jié)合和碰撞，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入新的活力和生機(jī)。

（五）通過“非遺+”模式，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非刻板和生硬的文化內(nèi)容，它有著豐富的生機(jī)和活力，而我們?cè)谶M(jìn)行非遺保護(hù)和傳承時(shí)要利用這點(diǎn)并主動(dòng)和現(xiàn)代的文化、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)等相結(jié)合，打造并形成一種“非遺+”的模式。在這種模式之下非遺保護(hù)工作將更加容易開展，因?yàn)檫@種模式本身就具備了現(xiàn)代的活力和生機(jī)，而現(xiàn)代社會(huì)也更加容易接納和融入這種新的非遺形式，使得一些非遺變得具有了現(xiàn)代的氣息和生機(jī)。比如我們可以主動(dòng)搭上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的順風(fēng)車，這樣非遺的發(fā)展會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)得到更好的發(fā)展，其影響力和知名度也會(huì)得到巨大的飛躍和提升。除此之外還可以利用“非遺+”理念使得非遺和金融業(yè)及教育業(yè)以及旅游業(yè)等密切結(jié)合催生出更多的發(fā)展形式，而這些形式的發(fā)展在拓展了非遺文化知名度的同時(shí)，也使得一些非遺產(chǎn)品具有了更為廣闊的市場發(fā)展空間。

（六）強(qiáng)化教育傳承，加強(qiáng)非遺進(jìn)校園力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)面臨著重大變遷，依靠家庭、社群、社區(qū)的傳統(tǒng)傳承機(jī)制已經(jīng)在現(xiàn)代生活難以為繼。年輕一代知識(shí)獲取、文化習(xí)得的主要途徑已經(jīng)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代的教育部門。如何在教育部門開展傳承工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵。保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生興趣和熱情，使廣大青少年從小就擁有一種保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，只有這樣我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才具有廣泛的群眾基礎(chǔ)并具有可持續(xù)性。一是在充分研討的基礎(chǔ)上，與教育部門合作，在每個(gè)縣（區(qū)）以及有條件的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園示范學(xué)校。在職業(yè)教育學(xué)校、普通中小學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、傳播性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并將示范學(xué)校工作列入保護(hù)區(qū)考核與評(píng)估體系。二是設(shè)置相關(guān)課程、編寫相關(guān)教材。示范學(xué)校因地制宜地選擇與當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘽夂竦姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)素材，以圖文并茂的形式編寫教材，并設(shè)置與傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民族體育競技等相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校手工實(shí)踐班、體育教學(xué)課程。三是完善師資隊(duì)伍建設(shè)。示范學(xué)校要培養(yǎng)和建立非遺進(jìn)校園的師資隊(duì)伍，可以由本校教師兼任，也可以聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、非遺保護(hù)專家進(jìn)行授課。

五、結(jié)語

中華文明是人類文明發(fā)展史上重要的組成部分，也是唯一一個(gè)從古發(fā)展至今沒有中斷過的文明，而在中華民族文化體系當(dāng)中各個(gè)不同民族所具有的文化差異為中華文化注入了力量，并影響和推動(dòng)著中華文化的發(fā)展，這些不同分支和流派的民族文化以其所具有的獨(dú)特審美觀、道德水平以及一些社會(huì)觀念認(rèn)識(shí)等，為中華文化發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)。如今這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)瀕臨絕跡的時(shí)期，需要我們加大保護(hù)力度進(jìn)行良好的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)就是為了更好地進(jìn)行文化保護(hù)而被設(shè)立起來的。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要社會(huì)各方面大力配合才能得到全面的保護(hù)。從社會(huì)層面看，我們應(yīng)該在思想方面有一個(gè)新的提高，對(duì)文化持一種寬容的態(tài)度，能夠給文化發(fā)展一個(gè)自由的空間，這樣文化存在的環(huán)境才會(huì)有大的改善。政府應(yīng)從根本的態(tài)度上實(shí)現(xiàn)其文化職能的轉(zhuǎn)變，由文化主導(dǎo)變?yōu)槲幕笇?dǎo)，以服務(wù)者的立場促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展。當(dāng)?shù)厝耸堑胤叫灾R(shí)的持有者，他們擁有當(dāng)?shù)匚幕乃袡?quán)和解釋權(quán)。當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土文化的熱情與參與度是文化發(fā)展與延續(xù)的至關(guān)重要的因素，只有充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X意識(shí)，文化保護(hù)才能夠落到實(shí)處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承同時(shí)必須發(fā)揮教育補(bǔ)充的功能，從學(xué)校教育方面加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的普及，才能從根本上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供全面的社會(huì)基礎(chǔ)。

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