構(gòu)建人類命運共同體的理論溯源與理論貢獻

姚聰聰 羅紅杰

摘要：習近平關于人類命運共同體的重要論述是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國為全球治理和人類和諧發(fā)展貢獻的“中國智慧”與“中國方案”。習近平關于人類命運共同體的重要論述有著厚重的理論溯源和深刻的實踐底蘊，它既是對馬克恩人的依賴關系的“自然形成的共同體”、物的依賴關系的“虛幻的共同體”的發(fā)展，同時也是對馬克思實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的“真正的共同體”這一理論預設的過渡實踐。這一厚創(chuàng)性理論成果彰顯了以習近平同志為核心的黨中央的政治遠見和戰(zhàn)略智慧，對破解世界性難題和實現(xiàn)世界和諧發(fā)展具有深刻的理論價值和實踐價值。

關鍵詞：習近平;人類命運共同體;理論溯源

中圖分類號：D822 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5381（2019）02-0012-06

習近平在黨的十九大報告中指出，要構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。當前，世界正處在經(jīng)濟迅速發(fā)展、政治急劇變革和社會大調(diào)整時期，和平與發(fā)展依然是當今世界的主題，因此各國要加強合作，構(gòu)建人類命運共同體，維護國家共同利益，應對各種挑戰(zhàn)。習近平關于人類命運共同體的重要論述源自于馬克思主義共同體思想和中國共產(chǎn)黨的國際戰(zhàn)略方針，是馬克思著眼于全人類解放的深刻體現(xiàn)，也是對馬克思“真正的共同體”思想的實踐探索和創(chuàng)造性應用。

一、批判發(fā)展：“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”

所謂共同體就是指在某種共同生存條件下人們基于某種共同利益所組成的集體，或是指國家之間基于共同利益或共同價值追求，在特定領域所形成的集體組織或類組織形態(tài)。馬克思共同體思想經(jīng)歷了一個漫長的演進過程，其思想源于古希臘時期的城邦共同體和近代啟蒙運動國家觀。馬克思在他的博士論文中曾用原子偏斜運動所具有的意義來肯定人所具有的自我意志，將國家和城邦視為共同體，說明人的自由是國家和城邦的本質(zhì)思想。馬克思在吸取城邦共同體的基礎上，根據(jù)社會形態(tài)的發(fā)展形式，提出了人的依賴關系的“自然形成的共同體”到物的依賴關系的“真正的共同體”的過渡形態(tài)。

馬克思指出，自然形成的共同體即家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合。由人的依賴關系所形成的自然共同體，這是人類社會共同體的最初形態(tài)。在生產(chǎn)力水平比較低和自然經(jīng)濟等各種因素的影響下，單靠個人的力量是難以解決一些問題的，人們的活動范圍只限于孤立的地點和狹隘的范圍，因而人們互相依賴，并以此為基礎組成一個集體，這樣的集體就是一種為人類提供雛形的自然選擇的原始共同體，是隨著人類活動的開展自然形成的一種共同體，馬克思稱其為“自然形成的共同體”。自然共同體主要存在于前資本主義時期，是以血緣、氏族部落、婚姻家庭為基礎，在共同勞動過程中所建立起來的共同體，是人類歷史活動的自然產(chǎn)物，在勞動實踐中逐漸成為一種歷史的產(chǎn)物。在自然共同體中，人們共同享有物質(zhì)生產(chǎn)資料，共同勞動并共同分配勞動產(chǎn)品，土地使自然共同體成為人類社會賴以存在的基礎，每個人都是共同體中的一員，且依賴于共同體，實現(xiàn)個人利益與共同體利益的統(tǒng)一。為此，馬克思先研究了資本主義的產(chǎn)生，隨后分析了原始共同體的解體和形式，最后對共同體有了一個更深入的研究，說明原始共同體會隨著外界環(huán)境和生產(chǎn)力的變化而變化。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，自然共同體可分為三種形式：亞細亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體。在亞細亞共同體中，將土地作為共同體內(nèi)成員進行生產(chǎn)的前提，共同體內(nèi)成員共同勞動來維持共同體的存在，但由于勞動者只是單純占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，所有權依舊屬于最高統(tǒng)治者，且城市與農(nóng)村之間沒有絕對的對立，因此個人必須依附于共同體，個人要依賴共同體和最高統(tǒng)治者來占有物質(zhì)生產(chǎn)資料。在古典古代共同體中，耕地逐漸成為一種城市的附屬品和資料來源，土地在農(nóng)村的相對功能逐漸弱化，城市成為共同體的核心，并成為人們抵御外來入侵的保障。共同體內(nèi)成員的私有財產(chǎn)都是以其作為共同體成員的公社身份為前提的，在公有財產(chǎn)的前提下保障了私人財產(chǎn)的來源，個人要生產(chǎn)自己和共同體所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，因此個體還是未能脫離共同體而獨立存在。在日耳曼共同體中，血緣與共同體的關系日漸淡化，在城市與農(nóng)村對立的基礎上形成一種新的聯(lián)合形式，并表現(xiàn)為“鄉(xiāng)村的城市化”，出現(xiàn)了市民社會的萌芽。日耳曼共同體是一種更高形式的共同體，勞動者逐漸脫離了共同體并成為公有財產(chǎn)真正的主人，個體不再淹沒于共同體中，個體利益在共同體中脫離出來，為“真正的共同體”提供了一個基本的典型雛形。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，自然經(jīng)濟逐漸被商品經(jīng)濟所取代，出現(xiàn)了一種新的共同體形態(tài)。

在《萊茵報》時期，馬克思曾在《關于林木盜竊法的辯論》中指出了物質(zhì)利益在社會經(jīng)濟和政治生活中所起的重要作用，也是第一次對普魯士國家共同體進行了自己的思考。這里的普魯士國家共同體就是馬克思在分析國家和法的自由本質(zhì)基礎上發(fā)現(xiàn)個人利益并不能得到很好的實現(xiàn)，現(xiàn)實的難題使得這種表面虛假的理論并不能說服人心，出現(xiàn)了虛假共同體。在《德法年鑒》時期，馬克思在《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中分析市民社會和國家政體時，曾多次提出“共同體”，并指出了資本主義社會是“虛假的共同體”。馬克思對虛假共同體的批判基于黑格爾對市民社會與國家二者關系的錯誤評判。黑格爾認為，國家比市民社會具有邏輯優(yōu)先性，“在現(xiàn)實中國家本身倒是最初的東西，在國家內(nèi)部家庭才發(fā)展為市民社會而且也是國家的理念本身才劃分自身為兩個環(huán)節(jié)的?！睋Q言之，國家對市民社會起決定作用，是解決市民社會中所存在問題的關鍵所在。馬克思對黑格爾的觀點進行了相反的駁議，他指出：“正因為各個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認為，這種共同利益是‘異己的和‘不依賴于他們的，即仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍利益。”因此，馬克思提出市民社會才是國家的基礎，是市民社會決定國家，而非國家決定市民社會。虛假的共同體既是馬克思共同體思想的重要組成部分，也是馬克思要批判的主要對象。在資本化的社會里，市民社會是虛假共同體的基礎，個人在共同體中的獨立性已明顯表現(xiàn)出來，但資本主義生產(chǎn)方式使得勞動者和資產(chǎn)者之間的聯(lián)系在虛假共同體的掩蓋下以一種異化的形式表現(xiàn)出來，個體發(fā)展受到資本主義生產(chǎn)方式的限制，從而在資本的統(tǒng)治下出現(xiàn)了異化勞動。私有制的產(chǎn)生在一定程度上是由于社會分工導致的，在資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治下，出現(xiàn)了異化勞動，處于異化勞動下的勞動者與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品屬于一種異己的形式，其勞動是受剝削、受壓迫的，并以異己的力量存在著，使得人們更依賴于資本、商品。因此，個人在虛假共同體的掩蓋下其獨立性也只是一種虛假表現(xiàn)，并沒有實現(xiàn)自身真正的獨立性。這種共同體的實質(zhì)是為了保障極少數(shù)人的發(fā)展去犧牲絕大多數(shù)人的利益，因此，人們讓渡的部分利益所構(gòu)成的“共同利益”其實是維護統(tǒng)治階級利益的表現(xiàn)，國家內(nèi)部的一切斗爭都是一種虛幻的形式，最終導致了人和共同體二者之間的異化。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的;由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”這表明，國家只是一種階級統(tǒng)治的工具，是為了達到維護個人“特殊利益”虛假說法下使統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級關系合理化，從而實現(xiàn)全體成員“普遍利益”并消除階級對抗的目的。由此可見，虛假共同體只是一種純粹的金錢交易和利益往來，被統(tǒng)治階級不會實現(xiàn)真正的獨立，只是一種更高程度的新的桎梏。

二、揚棄預設：從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”

馬克思通過對“虛幻的共同體”現(xiàn)實批判的基礎上，進一步對“虛幻的共同體”進行了揚棄預設，從而形成了“真正的共同體”的理論論證。馬克思所批判的“虛幻的共同體”并不是完全不存在的，而是作為一種獨立于個人且與個人相異己的力量存在著，由社會分工和私有制所決定，并受到統(tǒng)治階級虛假意識形態(tài)的影響。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！痹谫Y本主義社會中，意識形態(tài)作為一種“軟”手段是為統(tǒng)治階級服務的，意識形態(tài)的虛假性實質(zhì)是它維護了統(tǒng)治階級的特殊利益，并以抽象的、普遍的形式存在著，通過披上普世的外衣來掩蓋和扭曲真實的社會關系，聲稱其是為了維護全體人民的利益，虛假的意識形態(tài)為虛假共同體提供了論證，因此，處于虛假共同體背景下的被統(tǒng)治階級只能被異化，勞動者所進行的勞動以及人與人之間的關系也是被強迫的、不幸的，從而很難進行自己的精神生產(chǎn)，他們只能被強迫接受統(tǒng)治階級所擁有的那套意識形態(tài)，受統(tǒng)治階級虛假意識形態(tài)的統(tǒng)治。

“真正的共同體”是對“虛幻的共同體”的歷史超越和理論預設，隨著馬克思社會共同體理論的發(fā)展，馬克思意識到只有真正地實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共同體才是最理想的共同體形態(tài)。馬克思雖然沒有真正提出“人類命運共同體”這一概念，但在他的文本里卻用“聯(lián)合體”“共同體”“共產(chǎn)主義”“公社”這樣的詞匯體現(xiàn)出了“人類命運共同體”思想，從而表達了他為實現(xiàn)全世界人類命運休戚與共的價值訴求。馬克思在1844年《評一個普魯士人的<普魯士國王和社會改革）一文》中，提出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，這一真正的共同體在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出人之為人的全部類本質(zhì)與發(fā)展本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，通過消除異化勞動來達到理想共產(chǎn)主義這一“真正的共同體”，這也是人類社會共同體的最高社會形態(tài)。1846年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對資產(chǎn)階級國家這一“虛幻的共同體”進行批判時，提出建立人與共同體相統(tǒng)一以及將人從被奴役、被壓迫和被剝削中解放出來的“真正的共同體”。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表使得馬克思在對資本主義批判的基礎上表達了對未來社會的一種理想追求，從而提出了“自由人的聯(lián)合體”，認為個人與“共同體”的相統(tǒng)一消除了對立與異化關系，實現(xiàn)了每個人自由而全面的發(fā)展，這足以說明馬克思對“共同體”的認識已比較成熟。隨后在《資本論》中，馬克思指出由外在目的規(guī)定的勞動在自由王國終止的地方起了決定作用，從事物本性來看，它存在于真正物質(zhì)生活領域的彼岸。這里的“自由王國”就是“真正的共同體”，真正共同體的實現(xiàn)需要借助勞動這一特殊實踐活動來使生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，從而使物質(zhì)生活領域在社會生活里起決定作用。因此，馬克思“真正的共同體”思想主要具有兩個表現(xiàn)。

物質(zhì)基礎：以公有制為基礎的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！痹趯崿F(xiàn)“真正共同體”的未來共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制的消滅、每個人自由而全面的發(fā)展不再是一種空想表達，而是互為條件、互相依賴的，在此基礎上將空想“自由人聯(lián)合體”思想變?yōu)榭茖W，體現(xiàn)了馬克思的唯物史觀。由此可見，生產(chǎn)力是建立共同體的前提和基礎，決定著共同體的發(fā)展與進步，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。共同體的演變本身就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生變化的，自然形成的共同體存在的根本原因就是生產(chǎn)力水平低下，使得人們只能借助簡單的方式來進行生存和改造自然，共同體也難以滿足自己的需要;隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟逐漸取代了自然經(jīng)濟，人們生產(chǎn)更多的商品去進行交換，但由于生產(chǎn)力沒有得到充分發(fā)展，人們無法滿足自己的利益，沒有擺脫資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，出現(xiàn)了“虛幻的共同體”;在生產(chǎn)力迅速發(fā)展的前提下，人們不斷創(chuàng)造自己所需的物質(zhì)生活、生產(chǎn)資料，集中了大量社會財富，當物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會也就不存在剝削與被剝削的關系，人們可以滿足自己的精神需求，追求美好生活，根據(jù)自己的興趣選擇自己所需職業(yè)，從而營造一種和諧的氛圍，每個人在這個自由天地里實現(xiàn)自己的價值，展現(xiàn)自己的個性，這就是馬克思主張的“真正的共同體”。馬克思將共同體作為第一個偉大的生產(chǎn)力，這就是說共同體是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但同時它本身又是一個巨大的生產(chǎn)力，隨著共同體的發(fā)展能夠使人逐漸意識到自己的不足，從而不斷提高自身能力去適應生產(chǎn)力的發(fā)展。但生產(chǎn)關系會制約生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系的局限性在一定程度上阻礙著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因此必須同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，消滅生產(chǎn)資料私有制和階級對立的狀況，才能將生產(chǎn)力發(fā)揮到最大程度。

價值指向：每個人的全面而自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體。馬克思“真正的共同體”思想的最終目標就是為了實現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)整個無產(chǎn)階級和人類的解放。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在分析異化勞動時提出了“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”換言之，對共產(chǎn)主義的設定是具有原則性的，是一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而個人的全面發(fā)展應在這種社會歷史發(fā)展推動的基礎上自由自覺地利用和發(fā)揮，從而使共產(chǎn)主義向往變?yōu)榭茖W，這也標志著個人全面自由發(fā)展理論的形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”馬克思所闡明的“真正的共同體”就是建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會。在《資本論》中他也提到，“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始：因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸?！痹谶@里，馬克思指出了從必然王國向自由王國的飛躍，而這里的自由王國就是真正的共同體，人們在這個共同體里自己創(chuàng)造自己的歷史，從而實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。真正共同體的對象是一切人、每個人，不僅要實現(xiàn)個人全面發(fā)展，而且還要促進個人自由個性的發(fā)展。馬克思認為，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，人只有在真正共同體中才能實現(xiàn)自由而全面發(fā)展，才能實現(xiàn)人的本質(zhì)。在這種自由人聯(lián)合體中，人們擁有自主選擇某事的權利和自由平等創(chuàng)造生活的理想，人們擺脫了資本剝削和壓抑的勞動異化，個人可以進行平等交流，充分發(fā)揮自己的權利并保障個人利益的實現(xiàn)，實現(xiàn)個人利益與共同利益的統(tǒng)一，超越“虛幻的共同體”的局限，使每個人都可以按照自己的興趣干自己想做的事。同時，這樣的一個聯(lián)合體也是無產(chǎn)階級的聯(lián)合，形成一種強大的力量去改變舊的社會關系，建立一種新的生產(chǎn)關系，推翻資本主義統(tǒng)治，實現(xiàn)共同富裕，達到物質(zhì)和精神二者統(tǒng)一。在這樣的聯(lián)合體內(nèi)，物質(zhì)資料是全社會成員共同占有，人可以自由支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，從而改變個人所有制和階級之間的對立關系，舊式分工和私有制被消滅，社會財富按需分配，個人也變?yōu)槠胀ǔ橄蟮臍v史性質(zhì)的人和自由個性的人，從而獲得真正解放。

三、“構(gòu)建人類命運共同體”的理論貢獻

習近平在黨的十九大報告中指出，堅持和平發(fā)展道路，積極構(gòu)建人類命運共同體，共同創(chuàng)建人類的美好生活。這是新時代背景下習近平對馬克思共同體思想的發(fā)展，也是馬克思“真正的共同體”思想在新時代的實踐探索。十八大以來，習近平總書記在繼承和發(fā)展馬克思共同體思想理論邏輯和黨的幾代領導人國際外交方針的基礎上，結(jié)合中國具體國情與社會發(fā)展歷史邏輯的演變，拓展了對中國特色社會主義國際新秩序的認識和深化，以豐厚的理論修養(yǎng)和寬廣的時代眼光高度呼吁對人類命運共同體的價值訴求。習近平關于人類命運共同體的重要論述和馬克思共同體思想都是在關注整個人類的前途和命運，體現(xiàn)了“人類”這一整體屬性，二者是“源”與“流”的繼承關系。然而，人類命運共同體作為一種關乎世界人類命運的時代理念，并不是對馬克思共同體思想的機械繼承，他既總結(jié)歷史又立足現(xiàn)實，既立足現(xiàn)實又關乎未來，既統(tǒng)籌國內(nèi)又兼顧國際，通過超越“虛幻的共同體”，融合“真正的共同體”，從而對馬克思共同體思想和中國共產(chǎn)黨國際新秩序思想進行了理論超越，達到改造世界的目的。

首先，馬克思主義唯物史觀不僅是馬克思共同體思想的哲學基礎，也是人類命運共同體思想的建構(gòu)淵源。馬克思指出：“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！瘪R克思從社會生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)，將人的發(fā)展的三種社會形態(tài)與共同體發(fā)展的三種類型一一對應，指出具有高度發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)力是“真正的共同體”實現(xiàn)的前提，構(gòu)建人類命運共同體并不是對馬克思共同體思想的抽象繼承，而是立足于當前世界局勢和社會基本矛盾運動的深刻把握，要以世界各國的快速發(fā)展為基礎，以世界一體化為前提。在當今仍然以西方發(fā)達國家占主導地位的世界體系中，廣大發(fā)展中國家的國際地位、國際話語權都受到了影響，很難參與游戲規(guī)則的制定，這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)象使得各國貧富差距越來越大，而習近平“人類命運共同體”的構(gòu)建，在一定程度上解決了這種發(fā)展不平衡的機制問題，堅持在世界一體化的前提下開放創(chuàng)新，尋求利益交匯點，從而消除貿(mào)易壁壘，維護世界各國利益，促進世界各國共同發(fā)展，實現(xiàn)合作共贏。

其次，人類命運共同體的提出繼承了馬克思真正共同體思想的理想訴求，成為馬克思真正共同體起始和過渡階段的當代實踐探索。馬克思共同體思想的最終目標就是通過消除私有制和社會分工，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體，通過“助產(chǎn)術”來縮減資本主義社會時期“虛幻的共同體”的“陣痛”，使得勞動者不再僅僅將勞動作為其謀生的手段，而成為每個人生活的第一需要。構(gòu)建人類命運共同體也是在追求各國發(fā)展的基礎上，通過世界各國的廣泛交往，使人們不再受地域空間的限制，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，繼承了馬克思共同體思想這一理想訴求，并與馬克思“真正的共同體”有著一樣的價值旨歸。由于馬克思“真正的共同體”是為了建立共產(chǎn)主義社會，是對資本主義開創(chuàng)的世界歷史的完善，描繪的是未來理想社會的藍圖，其實現(xiàn)條件尚未完全具備。而人類命運共同體既根源于當今現(xiàn)實，又著眼于未來壯景，秉持超越“冷戰(zhàn)思維”、拋棄“零和博弈”，堅持正確義利觀，始終以自身行動踐行和平發(fā)展與合作共贏的理念。

最后，“構(gòu)建人類命運共同體，關鍵在行動。”習近平關于人類命運共同體的重要論述最關鍵的就是要勇于實踐，開辟“真正的共同體”的新路徑，將馬克思共同體思想的理論訴求變?yōu)閷嵺`行動，有力地回擊了“烏托邦”謬論，成為馬克思“真正的共同體”的實現(xiàn)路徑。習近平不僅倡導整個世界要樹立人類命運共同體意識，而且強調(diào)“大道至簡，實干為要”，主張“國際社會要從伙伴關系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面作出努力”。州馬克思建立的自由人聯(lián)合體只是對未來理想社會的追求和描繪，體現(xiàn)了全世界的共同理想和價值訴求;而人類命運共同體更重要的是需要全世界共同踐行，共同完成這場世界接力賽，通過樹立正確的利益觀、國際政治觀、新型文明觀、新安全觀、全球治理觀等進行構(gòu)建，實現(xiàn)理論與實踐的互動深化。

結(jié)語

馬克思主義共同體思想從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”再到“真正的共同體”，無不體現(xiàn)著人類命運休戚與共的聯(lián)合體思想，中國共產(chǎn)黨在此基礎上不斷進行繼承發(fā)展，尤其是習近平新時代構(gòu)建人類命運共同體的國際戰(zhàn)略思維，是馬克思共同體思想在當代實踐的深刻體現(xiàn)，也是中國向世界提供的一套完整的“中國方案”，彰顯了當代中國對于構(gòu)建整個人類社會發(fā)展的新型國際關系的“中國方略”的責任與擔當。