淺談陶行知生活教育理論對(duì)幼兒道德教育的啟示

張賀　張瑩

關(guān)鍵詞：幼兒? 生活教育理論? 道德教育

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不斷提高，人們的道德水平卻似乎沒有相應(yīng)地跟上時(shí)代的步伐，提高道德教育很重要。幼兒園德育主要指培養(yǎng)幼兒道德教育。由此看來，幼兒時(shí)期是培養(yǎng)孩子道德教育的關(guān)鍵時(shí)期。陶行知的生活教育理論可以指導(dǎo)幼兒道德教育的健康發(fā)展，是一個(gè)很好的方向標(biāo)。同時(shí)，他的理論也符合當(dāng)今社會(huì)提倡的素質(zhì)教育與身心全面發(fā)展，也與當(dāng)代幼兒園注重家、園、社會(huì)互動(dòng)的理念相吻合。

一、概述

1.陶行知生活教育理論

（1）生活即教育。“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為生活是教育的根本。學(xué)習(xí)最終都是要更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，更好地生活。

（2）社會(huì)即學(xué)校。社會(huì)就是學(xué)校，是說人們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)學(xué)到很多。人們需要的是整個(gè)社會(huì)生活，它是借助學(xué)校教育這個(gè)形式，與家庭教育、社會(huì)教育結(jié)合起來的整體教育，是“活”的教育。

（3）教學(xué)做合一?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的核心。重點(diǎn)要突出的是“做”，也就是實(shí)踐。在教學(xué)過程中要以學(xué)生為中心，其中最重要的就是讓學(xué)生自己去操作，自己去嘗試，從而自己總結(jié)出道理。

2.道德教育的含義

（1）道德教育的定義。道德教育指一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃的施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在品質(zhì)的重要條件之一。

（2）道德教育的過程和特點(diǎn)。比較完整的道德教育包括認(rèn)知、情感、意志、信念和行為習(xí)慣等主要環(huán)節(jié)。與通常的知識(shí)教育相比較，道德教育具有同時(shí)性、多端性、廣泛性、重復(fù)性、實(shí)踐性和漸進(jìn)性等主要特點(diǎn)。

二、研究對(duì)象及方法

1.研究對(duì)象的確定

為了解幼兒道德教育現(xiàn)狀，研究主要對(duì)唐山市兩所私立園和一所公立園（唐山市大拇指第九分園及SOHU陽光分園和唐山市第一幼兒園）幼兒的家長進(jìn)行問卷調(diào)查，主要以三所幼兒園的幼兒家長為研究對(duì)象。

2.研究方法

主要采用問卷調(diào)查法，調(diào)查共發(fā)放問卷100份。收回有效問卷92份，回收率為92%。在山東師范大學(xué)王育問卷的基礎(chǔ)上編制《關(guān)于幼兒道德教育現(xiàn)狀的家長調(diào)查問卷》，為幼兒道德教育現(xiàn)狀的分析收集材料。

三、幼兒道德教育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果與分析

1.調(diào)查結(jié)果

（1）對(duì)孩子的主要投資方向。由表1可知，智力投資占主要投資的比例為27.17%，特長培養(yǎng)的投資比例為50.00%，它們兩個(gè)合起來的比例超過了3/4，而生活方面和行為習(xí)慣的培養(yǎng)分別只占6.52%和16.30%，可見家長過度的重視智能開發(fā)，包括智力投資和特長培養(yǎng)，忽視了道德方面的投入。

表1 對(duì)孩子的主要投資方向

（2）道德教育的方法。通過調(diào)查可知，43.48%的人選擇常規(guī)教育，它是主要的道德教育方法。27.17%的人選擇評(píng)比的方法。游戲相對(duì)來說所占比例較小只有17.39%。更有11.96%的家長主張運(yùn)用懲罰。許多家長并沒有采取好的方法，很多人用常規(guī)教育對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，缺乏對(duì)游戲作用的認(rèn)識(shí)，有些家長甚至用懲罰的方法進(jìn)行道德教育，這種做法并不合理。

（3）有效及時(shí)的溝通。見表2。由表2可知，一直溝通和經(jīng)常溝通比例分別是33.70%和39.13%，而偶爾是和從來不的比例雖然都不高，但它們相加的和仍然超過了總比例1/4，如果家長提高認(rèn)識(shí)，這個(gè)比例仍有下降的空間。

表2 有效及時(shí)的溝通

（4）生活即教育方面。調(diào)查可知，在“自己吃飯，獨(dú)立起床穿衣的問題中”，一直是、經(jīng)常是、偶爾是和從來不所占比例大體相當(dāng)，為50%左右，可見有很多家長對(duì)孩子比較溺愛，事事代勞。沒有任何家長在幼兒面前一直有不文明話語，但經(jīng)常是的比例為13.04%，雖然不多，但對(duì)幼兒的不良影響會(huì)很大，偶爾是的比例為29.35%，雖然可能是無意的，但也從側(cè)面反映了家長對(duì)此的重視程度不夠，沒有起到好的榜樣作用。約有一半的家長在幼兒面前看電視時(shí)，不重視節(jié)目的選擇性，會(huì)對(duì)幼兒帶來不好的影響。

2.存在的問題

（1）道德教育目的功利化。雖然家長一直都強(qiáng)調(diào)要重視道德教育，但實(shí)際上都沒有落實(shí)。在應(yīng)試教育的環(huán)境中，一切都是拿分?jǐn)?shù)來衡量好與不好。家長為了自己孩子的升學(xué)，只能以智育為主要目標(biāo)。所以，道德教育這個(gè)很重要的部分就被大家忽視了。

（2）道德教育內(nèi)容的教條化。道德教育內(nèi)容缺乏親和力，家長不能結(jié)合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容進(jìn)行道德教育，常規(guī)說教成為家長教授幼兒道德的主要形式，這樣的教育比較生硬，幼兒難以理解，評(píng)比和游戲的途徑有所欠缺。

（3）道德教育方法片面化。一是道德教育偏重說教，脫離幼兒生活。著名的幼兒教育家陳鶴琴主張蹲下來和孩子講話，這是站在孩子的角度去觀察和思考。對(duì)于幼兒來說，他們的認(rèn)知水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有自身規(guī)律和特點(diǎn)。我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)來要求孩子，更不能用成人能理解的說教來訓(xùn)斥孩子，否則會(huì)出現(xiàn)更糟糕的效果。

二是沒有發(fā)揮榜樣的作用。父母是孩子的第一任老師，關(guān)于道德教育也是一樣。良好的家庭環(huán)境能給孩子帶來潛移默化的影響。有的家長在幼兒面前會(huì)出現(xiàn)一些不文明的話語，即使不是針對(duì)幼兒本身，但因?yàn)橛變禾幵诓涣嫉沫h(huán)境當(dāng)中，也會(huì)給幼兒帶來不好的影響。

三是不重視勞動(dòng)，缺乏手腦并用。有超過三分之一的家長不支持幼兒做值日，認(rèn)為幼兒還小，等到幼兒長大了可以去做，目前這些事情應(yīng)該教師去做。如今大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，所以幼兒的很多事情都由家長代勞，造成孩子缺乏必要的技能與鍛煉的機(jī)會(huì)。

四是對(duì)游戲的作用認(rèn)識(shí)不足。在幼兒道德教育中，只有少部分家長運(yùn)用游戲的方法進(jìn)行教育，而在做益智游戲和角色游戲時(shí)，也有不少家長并不重視，家長輕視游戲教育的傾向，影響了幼兒道德教育的效果。

四、陶行知生活教育理論的啟示

1.使幼兒道德教育內(nèi)容生活化

陶行知認(rèn)為，生活就是教育，教育不能脫離生活，教育的內(nèi)容就是生活的過程，要以社會(huì)生活作為基礎(chǔ)進(jìn)行教育。幼兒道德教育的內(nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)的生活，幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是觀察和模仿現(xiàn)實(shí)生活，且道德教育過程本身就應(yīng)該是幼兒美好的生活。

2.創(chuàng)設(shè)生活化的道德教育環(huán)境

陶行知主張教育要多親近大自然和社會(huì)。例如，家長要讓幼兒認(rèn)識(shí)輪船，就應(yīng)該帶著他們?nèi)ゴa頭看看輪船。要認(rèn)識(shí)火車，就應(yīng)該帶著他們?nèi)タ纯凑嬲幕疖?。只有親自參與和嘗試才能夠有更真實(shí)的感受，才能豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。

3.運(yùn)用“做中學(xué)”的教育方法

陶行知提倡從“做中學(xué)”，也就是在生活當(dāng)中鼓勵(lì)幼兒自己動(dòng)手操作，而不是老師一味地說教。在他看來，教育要注重個(gè)體的體驗(yàn)，才能獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，從而提高運(yùn)用知識(shí)的能力。陶行知主張教人者必先教己。教師要教好學(xué)生，自己必須堪稱模范，為人師表。教師要學(xué)生不斷上進(jìn)，自己就必須奮進(jìn)不息。

五、小結(jié)

幼兒時(shí)期是培養(yǎng)孩子道德教育的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒道德教育的成敗不但對(duì)其一生有著深刻的影響，而且也對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。陶行知的生活教育理論年代比較久遠(yuǎn)，但他的思想并沒有過時(shí)，在這個(gè)注重智力開發(fā)而輕視道德教育的大環(huán)境中，他的思想有很多積極的作用，道德教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，可以使幼小的孩子在生活中養(yǎng)成好的習(xí)慣，形成健全的人格，為他們的一生奠定基礎(chǔ)。本研究在參考前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)陶行知生活教育理論對(duì)幼兒的道德教育進(jìn)行調(diào)查研究，分析幼兒道德教育的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出一些培養(yǎng)幼兒良好道德教育的方法及建議，以便幼兒健康的成長和生活。

由于研究者的能力有限，本次研究只選擇了3所幼兒園作為研究對(duì)象，研究的樣本量偏小，對(duì)更全面更客觀地呈現(xiàn)道德教育的現(xiàn)狀有一定限制，還有待于在以后的研究中繼續(xù)探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集第二卷[M].長沙：湖南教育出版社，1984.

[2]胡曉風(fēng)，金成林，張行可等.陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社.2007

[3]申林靜.陶行知生活教育理論研究[J].華中師范大學(xué)，2008（4）.

（作者單位：張賀，承德技師學(xué)院;張瑩，承德雙灤區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)）