去偽存真，回歸文本語境

何君辰

《陳太丘與友期行》（也作《陳太丘與友期》）選自古代志人志怪小說《世說新語》，全文僅103字，卻演繹了一場關(guān)于“信”的精彩辯論。各版本教材都將其作為初沖生研讀文言文的入門篇目，視作銜接中小學(xué)語文教學(xué)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文積極性的典范素材。

由于內(nèi)容淺顯易懂，長期以來，對這篇文章的教學(xué)幾乎已成定式，“明禮誠信”的主題分析、“元方入門不顧是否失禮”的問題探討，頻繁地出現(xiàn)在課堂教學(xué)中。然而，這不但脫離了《世說新語》語境，更偏離了語文本體。

一、重讀《陳太丘與友期行》

在教學(xué)內(nèi)容的選擇上出現(xiàn)偏離文本本身的現(xiàn)象，究其原因，在于對文本的片面解讀。20世紀(jì)90年代，關(guān)于這篇文章的解讀多囿于文字表面，但近年來，研究者已開始著眼于《世說新語》的語境，對此文的主題、語言特點、人物形象進(jìn)行多元化的思考與探析，以“魏晉風(fēng)度”審視人物，將“稱呼語”作為解讀本文的切入口，達(dá)到言文統(tǒng)一之效。更關(guān)注到隱沒在文本之后的陳太丘形象，從而在縱深層次分析魏晉士人言其欲言之言、行其欲行之事的率真性情。

1.“于無處寫”的陳太丘與人物形象的多元化解讀

陳元方的機(jī)智聰慧、知禮明義在與友人的兩次交鋒中展露無遺。人們分析元方的形象，往往聚焦于“元方入門不顧是否無禮”這一問題上。對于元方的“不顧”，有人停留在“年幼無知”這個層面來理解，認(rèn)為友人已經(jīng)悔過，元方的行為很是失禮，但仍有不少研究者持不同意見。蒯正聰認(rèn)為，自漢武帝推行獨尊儒術(shù)的文化政策之后，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)學(xué)說。七歲的元方有條件接受系統(tǒng)的蒙學(xué)教育，對他來說，父親的聲譽就是自己最大的尊嚴(yán)，所以當(dāng)客人出言不遜，一個七歲的孩子除了還以鏗鏘聲辭，當(dāng)然還有憤怒顏色?？梢姡降摹安活櫋备嗍菫榱司S護(hù)父親的聲譽和尊嚴(yán)，他的辯駁有理有據(jù)，落落大方，全然不是“年幼無知”。這也是《陳太丘與友期行》屬《世說新語》“方正”（行為、品行正直）門，而非“夙惠”（早慧）門的原因。

對于友人的形象，幾乎是一邊倒，絕大多數(shù)研究者認(rèn)為友人性格火暴、粗蠻無理。對此，也有研究者為友人平反。張于成認(rèn)為，友人也不失為一個可愛之人，他的可愛之處在于一個“變”字。他剛到太丘家時，彬彬有禮，后得知太丘已離去，破口大罵，但聽完元方有理有據(jù)的反駁后，其一度被顛覆的謙謙君子形象又得以重塑。

與前面二者相比，陳太丘作為一個配角，并無一句臺詞，很少有人關(guān)注這個隱沒在文本背后的人物。結(jié)合文本分析，“于無處寫的陳太丘”形象，似乎更能反映作品的主題，通過“象外之象”，展現(xiàn)意味深長的況味。

楚愛華認(rèn)為，元方和友人的言行舉止，都能反映出陳太丘的個性品格。年僅七歲的陳元方知禮達(dá)義，對禮義廉恥運用自如。兒子是父親道德品行、文化人格的折射鏡，延續(xù)著父親氣脈和精神的雙重血緣。此外，縱觀客人從“有禮”到“無禮”再到“有禮”的情緒巨變，在一個孩子面前毫無顧忌地敞開內(nèi)心，充分展現(xiàn)了魏晉人率真的性情。陳太丘與其結(jié)為好友，莫不是秉性相合、心性相知？可以說，藏在元方、友人背后的陳太丘，亦是我們解讀文本的關(guān)鍵人物，“過中不至，太丘舍去”體現(xiàn)出他的守信正直，而元方和友人的表現(xiàn)，也折射出一個率真的陳太丘。

2.稱呼語的使用與人物本真性情的主題指向

稱呼語是一種約定俗成的語言，更是一種個性化語言，分析友人和元方所使用的稱呼語，可以幫助我們更加立體地解讀人物。七歲小兒元方，稱呼友人為“君”，對方發(fā)火后，仍稱對方為“君”。元方的回應(yīng)是“曰”“答曰”，并沒有“怒曰”“憤曰”，元方的知禮守禮、良好的家教都在這里得到充分體現(xiàn)。而“友人”前有“尊君在否”的禮貌，后有被小兒指責(zé)之后“下車引之”的慚愧、坦率與真誠。《陳太丘與友期行》中的陳太丘、友人、元方，皆為讀者上了教養(yǎng)一課。

關(guān)于這篇文章的主題，大抵有“明禮誠信”“魏晉友情觀”“魏晉士人本真性情”三種說法。然而，脫離《世說新語》去看《陳太丘與友期行》，僅憑字句意思就強行給文中的人物貼標(biāo)簽（元方的聰慧知禮，友人的粗魯無禮），大談?wù)\信守禮的價值觀，無疑會讓這篇精悍的志人小說失去生命力。至于該文所反映的友情觀，李麗霞認(rèn)為主要有三種：重視約定，不拘小節(jié)，重視友情。這也只是文章中所顯現(xiàn)的冰山一角，文中的三個人物以及他們所處的時代背景，均是我們分析作品主題的重要依據(jù)。

《世說新語》成文于魏晉六朝，當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，使得封建禮法出現(xiàn)了瓦解和松懈，晉人開始了對“人的自覺”的探求。在那個時代，尊重個體、崇尚自然、追求高邁人格，已成為士人不作附庸、不茍合現(xiàn)實的精神支柱。在《世說新語》的語境中，全面而深入地分析文中三人的形象，解讀文本的內(nèi)在意義，而非先入為主地將主題囿于“誠信”“守禮”，才能準(zhǔn)確把握《陳太丘與友期行》的主題。三人的共性正是魏晉時代精神的一種縮影和文化略觀，是晉人在道德觀和禮法觀上不重形式而重真性情的表征。

二、各版本教材選編內(nèi)容的變化

《陳太丘與友期行》篇幅較短，文本解讀基本沒有太大難度，所以各版本教材均將此文編在七年級上冊。但其單元位置、單元內(nèi)容編排、預(yù)習(xí)提示和課后練習(xí)都有不同程度的差異?，F(xiàn)以語文版、人教實驗版、部編本教材為例進(jìn)行分析和說明。

由于以上三個版本的教材編寫體例不同，所以《陳太丘與友期行》所處的單元位置也略有不同。語文版以文體組元，第五、第六單元為古詩文單元，該文收入第五單元;人教實驗版以人文主題組元，該文編入以親情為主線的第四單元;部編本則是雙線組元，但該文仍被定位為“從不同角度抒寫了親人之間真摯動人感情”，納入以親情為主題的第二單元。

由此可見，《陳太丘與友期行》作為初中生學(xué)習(xí)文言文的初始語料，與誠信、親情有關(guān)的現(xiàn)代文或古詩文并置，教學(xué)目標(biāo)基本都鎖定于學(xué)會朗讀和體會作者情感兩個方面。

從課前預(yù)習(xí)提示來看，語文版和人教實驗版分別以“誠信”和“早慧兒童”為關(guān)鍵詞，都脫離了《世說新語》的語境，而部編本則有了較為明顯的改進(jìn)，在導(dǎo)語中提到《世說新語》的相關(guān)信息，同時也對學(xué)生閱讀此類淺易文言文進(jìn)行指導(dǎo)，告訴學(xué)生借助課文后注釋，把握全文大意。

在課后練習(xí)方面，前兩個版本的教材都將主問題指向元方的言行，尤其是“元方入門不顧是否失禮”，而部編本教材則刪去了這一問題，轉(zhuǎn)為注重對文句意旨的把握，引導(dǎo)學(xué)生分析文中哪些地方能體現(xiàn)出陳元方的“方正”。同時，人教實驗版注意到了文中稱呼語的不同，但僅僅關(guān)注到“君”“尊君”“家君”這三個詞。部編本則列舉出了古代常見的敬詞和謙詞，在知識的拓展延伸中，幫助學(xué)生更好地理解文中稱呼語的用法。從上面的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，教材的編者在逐步糾正以往偏離語文本體，過度注重價值觀教化的傾向，試圖回到《世說新語》的語境中，重新建構(gòu)《陳太丘與友期行》的教學(xué)內(nèi)容和重點。

三、課例教學(xué)內(nèi)容比較分析

筆者收集了11篇公開發(fā)表的《陳太丘與友期行》課例，現(xiàn)綜合這些材料，對課例中選取的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析比較。

[課例1]王海燕，《陳太丘與友期》教學(xué)方案，《文學(xué)教育（下）》2010年第3期

教學(xué)內(nèi)容：（1）疏通文意;（2）尊君、家君、君的辨析;（3）元方入門不顧是否失禮

[課例2]成蓓，《陳太丘與友期》教學(xué)設(shè)計，《新課程（教師）》2010年第12期

教學(xué)內(nèi)容：（1）研讀課文，疏通文意;（2）分析友人和元方之“怒”

[課例3]陳志丹，《陳太丘與友期》教學(xué)設(shè)計，《語文教學(xué)通訊》2011年第1期

教學(xué)內(nèi)容：（1）朗讀課文，分析人物性格;（2）辨析元方是否有理有據(jù)

[課例4]羅海萍，《陳太丘與友期》教學(xué)實錄，《中學(xué)語文》2011年第5期

教學(xué)內(nèi)容：（1）解題，正音正字;（2）概括主題;（3）分析人物形象

[課例5]周傳杰，《陳太丘與友期行》自評，《新課程》2012年第3期

教學(xué)內(nèi)容：（1）朗讀釋義全文;（2）探討元方入門不顧是否失禮

[課例6]張素玲，小故事里的大道理——《陳太丘與友期》教學(xué)實錄及點評，《中學(xué)語文》2012年第5期

教學(xué)內(nèi)容：（1）擴(kuò)展故事;（2）評人物;（3）賞析語言，揣摩心理;（4）探究主題

[課例7]傅愛芳，構(gòu)超市化課堂讓孩子們樂學(xué)——湖北省語文教學(xué)大賽《陳太丘與友期》“超市化”教案，《內(nèi)蒙古教育》2013年第1期

教學(xué)內(nèi)容：（1）疏通文意;（2）分析主題和人物;（3）探究如何避免“怒”的發(fā)生

[課例8]余映潮，板塊教學(xué)法：文言短文教學(xué)新探——余映潮老師執(zhí)教《陳太丘與友期行》，《語文教學(xué)通訊》2013年第8期

教學(xué)內(nèi)容：（1）厘清層次;（2）品味語言;（3）辨析詞語;（4）品析詞句;（5）總結(jié)主題和寫法（虛實相間、一波三折、誠信守禮、品德修養(yǎng)）

[課例9]江琦，淺談文言文自主閱讀教學(xué)——以《陳太丘與友期》為例，《新課程》2013年第8期

教學(xué)內(nèi)容：（1）特殊句式分析;（2）實詞虛詞講解;（3）古為今用，辯論是否失禮

[課例10]趙峰，學(xué)會“品讀”，提高學(xué)生古文閱讀素養(yǎng)——以《陳太丘與友期》為例談“品讀”在文言文閱讀教學(xué)中的運用，《作文成功之路》2015年第1期

教學(xué)內(nèi)容：（1）讀準(zhǔn)節(jié)奏;（2）體會描寫;（3）品讀對比手法;（4）理解主題

[課例11]尹昌林，初中語文《世說新語》教學(xué)案例，《課程教育研究》2017年第12期

教學(xué)內(nèi)容：（1）朗讀釋義;（2）品讀人物形象;（3）演讀思辨，友人為什么要拉元方

上面所列的絕大多數(shù)課例均存在抓住人物的所有細(xì)節(jié)，分析面面俱到的問題。同時，也有個別課例只注重文意的拓展，設(shè)計了演讀、辯論等環(huán)節(jié)，并沒有著力去研究文章中的關(guān)鍵句，教學(xué)活動脫離了文本本身。過猶不及，這兩種傾向都不利于學(xué)生把握文章的重點，所以應(yīng)該選取文中關(guān)鍵的句子作為教學(xué)點。下面我們將上述課例執(zhí)教者選擇的教學(xué)點進(jìn)行分析整合，以求明確本文的教學(xué)點（詳見下表）。

11則課例選擇的教學(xué)點大同小異，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“元方入門不顧”，共出現(xiàn)9次，占比81.8%。元方“入門不顧”的動作，事實上是對友人無禮行為的回應(yīng)，也是元方對父親尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)出元方的“方正”。“顧”是文章的“煉字煉句處”。因此，“元方入門不顧”在全文中有提綱挈領(lǐng)的作用。這句話為本文的教學(xué)點，應(yīng)重錘猛擊，設(shè)計多元化的課堂活動，引導(dǎo)學(xué)生理解元方入門不顧的動作。

四、回歸文本的教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，七至九年級學(xué)生在閱讀方面要“對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價”，此處“聯(lián)系文化背景”便是關(guān)鍵要點。許多老師在教學(xué)時，都忽略了《世說新語》這一宏大的文化背景，只將其作為文學(xué)常識來介紹，此后的課文解讀基本與此毫無瓜葛。為此，我們應(yīng)回歸文本語境，使這篇課文真正成為學(xué)生掌握言語技能、領(lǐng)會言語情思的語料。

1.依循文本體式選擇教學(xué)內(nèi)容

《陳太丘與友期行》是一篇簡短的志人小說，基本的人物和情節(jié)已然具備。因此，元方、友人和陳太丘的形象應(yīng)是文本解讀的主要方向，而文章主要人物應(yīng)是元方。我們要尤其注意對“元方入門不顧”的研讀，“不顧”是文章的“煉字煉句處”，最能體現(xiàn)元方的方正。反觀當(dāng)前，教學(xué)環(huán)節(jié)固化，主題先行，過度強調(diào)明禮誠信的重要性，把語文課上成思想政治課的傾向比較嚴(yán)重。

在引導(dǎo)學(xué)生品讀這個句子時，教師適當(dāng)補充有關(guān)魏晉風(fēng)度和《世說新語》的材料，有助于學(xué)生感知魏晉時期士人的本真性情。如王羲之避禍詐眠、王戎無懼虎吼、司馬紹論日之遠(yuǎn)近、孔融妙諷陳韙等，這些軼事的主角都是少年兒童，都能反映當(dāng)時的時代風(fēng)貌。同時，應(yīng)結(jié)合友人、陳太丘性格中的率真隨性來分析元方“不顧”的行為，在文本細(xì)讀中多元化地鑒賞人物形象。

2.分析學(xué)情確定教學(xué)內(nèi)容

七年級的學(xué)生剛開始接觸文言文，而這篇文章僅有百余字，借助注釋和工具書，學(xué)生基本可以讀懂文章的大意，讀出“明禮誠信”的淺層含義。但是對于其中的“相”“委”“引”“顧”“去”等字詞，則需要教師的引導(dǎo)，學(xué)生才能弄懂。尤其是“引”字，需要結(jié)合這個字的字源字形去探討。

在部分課例中，教師將“文”“言”割裂，形成了先講解文學(xué)常識、實詞、虛詞，要求學(xué)生通篇翻譯文章，再評價文中人物，探究文章主題的范式。

“言文統(tǒng)一”可以說是針對當(dāng)下文言文教學(xué)的弊病所開出的一劑“解藥”，它是文言文教學(xué)的必然要求。劉宏業(yè)提出“因言解文”，著眼于“煉字煉句處”來充分打開文本。這需要我們在字詞句的解讀和賞析中，把握作者的“言志載道”，從而真正實現(xiàn)文言、文章、文學(xué)與文化的“四位一體”，達(dá)到文言文教學(xué)的目的。

余映潮老師執(zhí)教本課時，設(shè)計了“辨中積累”環(huán)節(jié)，值得我們借鑒。此環(huán)節(jié)出示五個小題（找到兩個難理解的字、兩個謙詞敬詞、同形而意義有區(qū)別的字、字形不同意思相近的字、表現(xiàn)本文要義的字），讓學(xué)生再帶著問題鉆研文本，巧妙地將人物分析、主題歸納融入實詞、虛詞的辨析和積累中。

此外，文中的稱呼語也是我們解讀文本的切入口，例如可通過斷句和加入不同標(biāo)點符號的方式，引導(dǎo)學(xué)生體會“尊君在否”“非人哉”“對子罵父，則是無禮”這幾句話的語氣。學(xué)生在讀中產(chǎn)生爭議，便可自然地引申到對文中三個人物的分析。教師還可以讓學(xué)生發(fā)揮想象，進(jìn)入課文情境，合理補充文章省略的部分，分別以陳太丘、友人、元方的口吻對課文內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述，創(chuàng)作人物動作、語言、神情，并分組模擬表演，進(jìn)一步感悟文章的深層內(nèi)涵。

在教學(xué)方法上，可采用“一字通篇法”，通過提出核心詞——“信”，來破解文意，將文章分為“立信一失信一談信一征信”四大板塊，引導(dǎo)學(xué)生掌握文章大意;然后以文中的稱呼語為切入點，在品讀人物語言中分析三人的形象;最后利用群文閱讀法，補充有關(guān)魏晉風(fēng)度和《世說新語》的相關(guān)材料，深化學(xué)生對“信”以及“信”背后所呈現(xiàn)的晉人坦誠率真性情的認(rèn)識。