酷兒理論視角下解讀《狐貍》中男性同性社會(huì)性欲望

周弦

內(nèi)容摘要：酷兒理論的先鋒伊芙·科索夫斯基·塞吉維克第一次提出男性同性社會(huì)性這個(gè)詞。本文以男性同性社會(huì)性欲望為框架，通過(guò)分析本·瓊生戲劇《狐貍》中的主仆關(guān)系以及女性在男性同性社會(huì)中的地位，來(lái)探究男性同性社會(huì)性欲望是如何體現(xiàn)的以及如何加強(qiáng)的。

關(guān)鍵詞：酷兒理論 男性同性社會(huì)性欲望 《狐貍》 主仆關(guān)系

? 一.酷兒理論和男性同性社會(huì)性欲望

1.酷兒理論

談及酷兒理論就不得不提到?？?。他在一系列作品里對(duì)身體的關(guān)注以及他的“生命政治”思考，為酷兒理論的研究鋪平道路。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，將18、19 世紀(jì)的刑罰制度和社會(huì)權(quán)力的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：公開(kāi)刑法、表象機(jī)制及監(jiān)視社會(huì)。[1]福柯認(rèn)為，我們之所以應(yīng)脫離“性—欲望”范式轉(zhuǎn)而擁抱“身體—快感”范式，是因?yàn)樾?、性相和欲望都是?quán)力為規(guī)訓(xùn)大眾而制造的話語(yǔ)工具。他反轉(zhuǎn)性與性相之間的依存關(guān)系：“我們不能通過(guò)性來(lái)訴說(shuō)性相的歷史，而是要揭示‘性在歷史上如何受制于性相”。[2]也就是說(shuō)，從《規(guī)訓(xùn)與懲罰》到《性史》，?？驴隙松眢w的政治及理論地位，也賦予了身體積極的抵抗及解構(gòu)力量，這些都啟迪了酷兒理論。

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的新的性理論。概括地說(shuō)，酷兒是指那些在性、性別或性取向方面與傳統(tǒng)的主流文化不一致，無(wú)法歸類(lèi)或不想被歸類(lèi)的所有生命個(gè)體。而“酷兒理論”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指代的就是這種非常態(tài)的表達(dá)方式?！翱醿豪碚摬皇侵改撤N特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來(lái)自史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科”。[3]酷兒理論具有重大的策略意義，它質(zhì)疑傳統(tǒng)的男性霸權(quán)， 反對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)人們的壓制和禁錮。它并不是對(duì)同性戀的鼓吹和宣揚(yáng)， 而是一種反對(duì)嚴(yán)格的社會(huì)兩分結(jié)構(gòu)、鼓勵(lì)人們自由地生活的理論。

2.男性同性社會(huì)性欲望

酷兒理論的先鋒伊芙·科索夫斯基·塞吉維克在她的代表作《男人之間： 英國(guó)文學(xué)與男性同性社會(huì)性欲望》（以下簡(jiǎn)稱《男人之間》）中提出男性同性社會(huì)性這個(gè)詞。塞吉維克在《男人之間》的引言中指出該書(shū)旨在“探尋塑造性的方式，探尋哪些東西可以算作性，而這兩方面都依賴于并影響了歷史上的權(quán)力關(guān)系”。[4]書(shū)里塞吉維克提出一個(gè)重要概念——“男性同性社會(huì)欲望”，作者認(rèn)為在男權(quán)社會(huì)中“男性同性社會(huì)欲望”是指男性個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，它與“男同性戀”這一概念是不一樣的。男性之間的聯(lián)系經(jīng)常是基于一些共同參與的活動(dòng)，而不是一些在女性友情中被認(rèn)為重要的情感經(jīng)歷。在社會(huì)學(xué)當(dāng)中，同性社會(huì)描述的是同性之間的關(guān)系，比如友情、師生情、贊助情以及其他一些非情愛(ài)非性愛(ài)的關(guān)系。伊芙·科索夫斯基·塞吉維克認(rèn)為同性社會(huì)和同性戀之間的聯(lián)系是男性同性社會(huì)性欲望。她還認(rèn)為同性社會(huì)是三角關(guān)系的男性情誼。在這三角關(guān)系中“男性之間有強(qiáng)烈的非性愛(ài)的關(guān)系，女性只充當(dāng)這些關(guān)系表達(dá)的渠道”。[5]

塞吉維克認(rèn)為，人的性別不是僅僅由生理屬性決定的，而是在很大程度上由社會(huì)因素建構(gòu)的。除此之外，她還關(guān)注到了在英國(guó)文學(xué)中男性之間的社會(huì)性紐帶，這種紐帶或者說(shuō)是男性間的社會(huì)性欲望，它是通過(guò)對(duì)婦女的交易而完成的， 女性的參與不僅沒(méi)有破壞男性之間的紐帶， 反而使這個(gè)紐帶更為牢固。塞吉維克認(rèn)為，酷兒理論是學(xué)者細(xì)察文學(xué)文本的折射鏡。[6]根據(jù)伊芙·科索夫斯基·塞吉維克的觀點(diǎn)，同性社會(huì)性欲望是指擁有性傾向但沒(méi)有實(shí)質(zhì)性行為的同性之間的友情。男性社會(huì)性欲望在這部戲劇當(dāng)中主要體現(xiàn)在伏爾蓬涅和莫斯卡主仆兩人的關(guān)系變化上。

? 二.主仆關(guān)系

戲劇中由于伏爾蓬涅既無(wú)父母，也無(wú)子嗣，他認(rèn)為選擇繼承人的自由能讓他在當(dāng)時(shí)男性主導(dǎo)的社會(huì)里擁有特殊地位。但是當(dāng)伏爾蓬涅認(rèn)為自己完全自由的時(shí)候，他的自由實(shí)際上是有限制的。伏爾蓬涅認(rèn)為他自己是莫斯卡的主人，莫斯卡最開(kāi)始也表示自己是伏爾蓬涅忠實(shí)卑賤的奴隸，完全依附于伏爾蓬涅。但是實(shí)際上食客莫斯卡才是真正的主人，因?yàn)樗欠鼱柵钅c遺產(chǎn)追隨者之間的中間人，作為主人的伏爾蓬涅依靠的是仆人的伎倆和務(wù)。財(cái)富繼承的欺騙游戲是伏爾蓬涅的想法，但是整個(gè)過(guò)程的實(shí)施都是莫斯卡在操辦。伏爾蓬涅的權(quán)力取決于莫斯卡的聰明才智;計(jì)劃越是有野心，他就越得靠莫斯卡的幫助去執(zhí)行。慢慢地伏爾蓬涅完全依靠于莫斯卡，以至于本質(zhì)上主人和仆人的角色進(jìn)行了變動(dòng)。[7]

當(dāng)莫斯卡意識(shí)到伏爾蓬涅對(duì)他的依賴時(shí)，他就不在是寄生蟲(chóng)仆人而是伏爾蓬涅主人。在莫斯卡贊美他自己才能的言語(yǔ)中不難看出他一直渴望男性權(quán)力，一種易變的、社會(huì)性和性愛(ài)的權(quán)力：

我能感覺(jué)到

我的血液中流淌著異樣的野心：

我不知道成功是怎樣使我變得荒唐。

我的欲望從皮膚中滑出，好似一條敏捷的蛇，

我是如此地蠢蠢欲動(dòng)。（IIIi.1-9）[8]

伏爾蓬涅和莫斯卡在戲劇中發(fā)展是完全相反的：伏爾蓬涅因?yàn)閷?duì)莫斯卡的依賴，退為非掌權(quán)者，然而莫斯卡因?yàn)檫@份依賴卻變成掌權(quán)者。他們之間的主人仆人關(guān)系一直都是不穩(wěn)定、不永久的。戲劇最后伏爾蓬涅選擇證明自己的身份不再依賴莫斯卡，重新成為掌權(quán)者：“我才是伏爾蓬涅”（V.xii.89）。伏爾蓬涅的這些語(yǔ)言對(duì)莫斯卡是摧毀性的打擊，莫斯卡被判有罪入獄。最開(kāi)始伏爾蓬涅和莫斯卡的關(guān)系是封閉的保護(hù)性的，兩人和被騙者是完全分離開(kāi)的。主仆男男之間的關(guān)系對(duì)于該戲劇來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的：首先推動(dòng)《狐貍》的情節(jié)發(fā)展;其次在于莫斯卡對(duì)這關(guān)系的顛覆。不管主仆二人的關(guān)系如何變動(dòng)，他們密謀的事件和對(duì)金錢(qián)的欲望加強(qiáng)了這兩男性個(gè)體之間的社會(huì)紐帶。但是兩人建立的男性社會(huì)性關(guān)系后來(lái)被塞莉亞打破，不過(guò)伏爾蓬涅和莫斯卡之間的關(guān)系不因塞莉亞的參與而疏遠(yuǎn)，反而生成了更為牢固的社會(huì)性欲望紐帶。

? 三.女性地位

塞莉亞是伏爾蓬涅和莫斯卡反目為仇和共同衰亡的導(dǎo)火索。伏爾蓬涅和莫斯卡兩人對(duì)創(chuàng)建戲劇性事件的迷戀促使兩者都追求塞莉亞。莫斯卡把塞莉亞當(dāng)成一顆能幫助他擺脫仆人身份的棋子。他把塞莉亞比作黃金，激發(fā)愛(ài)金如命的伏爾蓬涅引誘占有塞莉亞的欲望：