明清江西宗族的儒家文化傳承與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序

施由明

（江西省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，江西 南昌330006）

宗族研究是中國(guó)歷史研究中的重要內(nèi)容，近百年來國(guó)內(nèi)外有許多重要成果，如對(duì)于中國(guó)宗族的歷史演變、宗族與地域社會(huì)的治理、宗族與古代及近代社會(huì)教育文化的發(fā)展等，都有許多研究成果。①可參見常建華《二十世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》，《歷史研究》1999年第5期；常建華《近十年明清宗族研究綜述》（《安徽史學(xué)》2010 年第1 期）；常建華《近十年晚清民國(guó)以來宗族研究綜述》（《安徽史學(xué)》2009 年第3 期）。關(guān)于江西宗族的研究可參見施由明《明代江西宗族的發(fā)展》（《中國(guó)農(nóng)史》2013年第2期）。關(guān)于明清宗族的文化建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的關(guān)系有一些重要的研究成果，如香港學(xué)者科大衛(wèi)《明清社會(huì)與禮儀》，①科大衛(wèi)：《明清社會(huì)和禮儀》，北京師范大學(xué)出版社，2016年。認(rèn)為16 世紀(jì)以來中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的核心是宗族與禮儀，是宗族的禮儀建設(shè)使社會(huì)有序化。毫無疑問，禮儀建設(shè)對(duì)規(guī)范人和塑造人去遵守社會(huì)秩序有著重要作用，然而，禮儀僅僅是文化的一個(gè)方面，明清宗族的文化傳承有著更多深刻的思想內(nèi)容，對(duì)塑造人去遵守社會(huì)秩序有著更關(guān)鍵的作用。本文以江西為主要考察對(duì)象，試著對(duì)明清中國(guó)宗族的文化傳承與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的關(guān)系作些探討。

一、明清江西宗族傳承儒家文化

中國(guó)宗族走過了周代宗法制宗族、漢代豪族制宗族、魏晉隋唐門閥士族制宗族，再到宋元明清至近現(xiàn)代庶民宗族的歷程。江西的庶民宗族孕育于唐代中后期至唐末五代的北方人口南遷，在庶民宗族孕育之初，那些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的宗族就非常重視宗族的文化建設(shè)，他們創(chuàng)辦宗族書院以培養(yǎng)宗族子弟的文化素養(yǎng)及培養(yǎng)科舉人才，如高安幸氏桂巖書院、德安陳氏東佳書堂、奉新胡氏華林書院、新建陳氏飛麟學(xué)塾等都是宗族所辦。但唐五代的這些宗族后來都分解了。江西庶民宗族的真正形成是在南宋時(shí)期，其標(biāo)志是南宋時(shí)期江西的文人文集中出現(xiàn)了較多的“族譜序”，意味著庶民宗族在南宋時(shí)期進(jìn)入了自覺的宗族建設(shè)階段，他們通過修譜凝聚族人。到元代則出現(xiàn)了更多的“族譜序”，標(biāo)志著庶民宗族更普遍地形成。

因宋元時(shí)期的族譜已不存，無法從族譜內(nèi)容去研究宋元時(shí)期庶民宗族起步時(shí)的狀態(tài)，但現(xiàn)存的“族譜序”中反映了宋元時(shí)期庶民宗族建設(shè)的一些狀況。從宋元時(shí)期江西文人的“族譜序”可知，在庶民宗族進(jìn)入自覺建設(shè)之初，所用于凝聚族人的是儒家思想文化，如尊崇祖先、遵守長(zhǎng)幼間的人倫關(guān)系和禮儀、以祖先的光輝業(yè)績(jī)和奮發(fā)向上的人格為典范等。中國(guó)庶民族譜的開山之作——?dú)W陽修《歐陽氏譜圖序》中說明其撰寫目的：“某不幸幼孤，不得備聞祖考之遺徳，然傳于家者以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身，吾先君諸父之所以行于其躬，教于其子弟者獲承其一二矣。”又說：“使譜牒互見親疏，有倫宜?！雹跉W陽修：《文忠集》卷71《序·歐陽氏譜圖序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1102 冊(cè)，第562 頁，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年（下同）。

歐陽修（1007-1072）所說用于宗族建設(shè)的忠、孝、廉、學(xué)、親疏、倫宜，都是儒家的思想文化。自歐陽修之后，庶民宗族的建設(shè)始終貫穿著這樣一些儒家的思想文化，以尊祖敬宗為核心，以明親疏、厚人倫等為媒介，達(dá)到凝聚族人和族人團(tuán)結(jié)有序的目的。如與歐陽修同時(shí)代的蘇洵（1009-1066），在歐陽修之后撰寫了《蘇氏族譜》，其目的是凝聚宗族，族人不至于相見如途人，使族人能保持孝悌之心，“觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣！”③蘇洵：《嘉祐集》卷14，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1104冊(cè)，第947頁。

歐、蘇之后，北宋的理學(xué)家張載（1020-1078）、程頤（1033-1107），為庶民宗族的建設(shè)創(chuàng)設(shè)理論基礎(chǔ)，并提出庶民宗族建家廟和祭祖來凝聚宗族的設(shè)想。

張載在《張子全書·宗法》中說：“管攝天下人心，收宗族、厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法，宗法不立則人不知統(tǒng)系來處，古人亦鮮有不知來處者。宗子法廢，后世尚譜牒猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！雹軓堓d：《張子全書·宗法》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第697冊(cè)，第129頁。張載主張將上古的宗法制普遍化、民間化，普遍建立各自的統(tǒng)系，使人人知“來處”，并在理論上提出了立家譜的必要，開了宋代主張立家譜的理論先河，對(duì)后來家譜的普及與興盛起了重要作用。張載還主張不分貴族官僚和庶人都建家廟祭祖：“凡人正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。人不可常居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。廳后謂之寢，又有適寢，是下室，所居之室也?！辈⑶抑鲝垺笆艘囗毤兰叭?，“士大夫有大事”可以“祫及其高祖”，即祭及四代祖先。⑤［宋］張載：《張子全書》卷8《祭祀》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第697冊(cè)，第182頁。

程頤比張載更明確地提出，士大夫和庶人都可以建家廟，且士大夫可以祭祀始祖和先祖。程頤說：“收合人心，無如宗廟?！等诵?，合離散之道，無大于此。”①［宋］程頤：《伊川易傳》卷4《周易下經(jīng)》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第9冊(cè)，第428頁?！岸良朗甲?，立春祭先祖，季秋祭禰?！茸嬲?，向始祖而下，高祖而上，非一人也，故設(shè)二位。常祭止于高祖而下?！雹冢鬯危葜祆渚帲骸抖踢z書》卷18《劉元承手編》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第698冊(cè)，第241頁。

張載和程頤的宗法理論與建設(shè)構(gòu)想，對(duì)此后的庶民宗族的發(fā)展影響很大，特別是南宋朱熹（1130-1200）繼承和發(fā)展了張載和程頤的思想，構(gòu)建了“家禮”理論，創(chuàng)設(shè)了祠堂祭祖的辦法來凝聚宗族，為庶民宗族的發(fā)展架構(gòu)了模式。

明清時(shí)期庶民宗族的體制逐漸發(fā)展得相當(dāng)完備，并傳承著宋儒們提出的用儒家思想文化凝聚與建設(shè)宗族的傳統(tǒng)，且進(jìn)一步將儒家文化貫徹到基層族人（即基層民眾）中，明清江西宗族建設(shè)具有代表意義，反映了明清宗族傳承儒家文化的特點(diǎn)。

一是修譜將儒家文化具體化為族人學(xué)習(xí)和遵守的文本。修譜是宗族建設(shè)最主要的內(nèi)容，是凝聚族人最基本的手段，是庶民宗族弘傳儒家文化最好的方式，明代江西文人在理論上有很多深刻的論述。明代江西理學(xué)家羅欽順（泰和人）在《雷岡康氏族譜序》中說：“譜牒不修，則本源弗明、昭穆弗辨，仁孝之道、雍穆之風(fēng)鮮不微矣。前代雖有顯者，其亦不復(fù)接于耳目，又安知踐修之責(zé)之在于我，求其能免于卑陋而聿進(jìn)于高明，豈不難哉。故善觀人之家族者，即其譜牒之廢舉，而其昌大與否亦自可見?！雹郏勖鳎萘_欽順：《整庵存稿》卷9《序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1261冊(cè)，第127頁。又說：“仁讓之行、詩(shī)書之業(yè)，此譜之所系未可輕視也。故凡有志于尊祖厚族以大其家者，未嘗不以譜牒為重?！雹埽勖鳎萘_欽順：《整庵存稿》卷9《龍陂謝氏族譜序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1261冊(cè)，第121頁。即羅欽順認(rèn)為，明本源、辨昭穆、弘仁孝、行禮讓、興詩(shī)書、大家族，全在于族譜是否修撰；從族譜廢舉，還可看出一個(gè)家族昌大與否！明代江西文人李時(shí)勉（安福人）在《南岡李氏族譜序》中說：“譜者記先世所自出與夫長(zhǎng)幼、尊卑、遠(yuǎn)近、親疏之序，所以明昭穆而著彝倫之道也！”⑤［明］李時(shí)勉：《古廉文集》卷4《序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1242冊(cè)，第723、730頁。即族譜通過明世系，可以讓人們自覺遵守儒家的人倫理論。

從明代的族譜體例可知，明代族譜圍繞弘傳儒家文化而作，羅欽順在《曲山蕭氏族譜序》中說：“惟于譜后別為事跡志，具載族人之顯者本末及所得累朝誥敕，至于祠宇、祭田有關(guān)蕭氏世德者，皆附錄焉?！雹蓿勖鳎萘_欽順：《整庵存稿》卷9《序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1261冊(cè)，第119頁。在《南安林氏重修族譜序》中談到該譜的體例：“首姓原，次世系圖，又次世傳，以及衣冠圖，恩命錄之類，凡十類，為一卷?！雹撸勖鳎萘_欽順：《整庵存稿》卷9《序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1261冊(cè)，第120頁。即通過記載族姓的來源、族人傳承譜系、先人事跡、仕宦榮耀，朝廷表彰文獻(xiàn)等，教育、啟迪后人，成為明代庶民宗族族譜的一大特點(diǎn)。

清代的江西，修譜成了宗族活動(dòng)的普遍行為，形成了“村村有譜”、“祠必有譜”的狀態(tài)，如同治十二年《贛縣志》卷8《地理志·風(fēng)俗》記載：“其鄉(xiāng)聚族而居，必建宗祠，置祭山，修族譜，以尊祖睦族，長(zhǎng)幼親疏秩然不亂?！雹唷吨袊?guó)方志叢書?華中地方?第100號(hào)》，臺(tái)灣成文出版有限公司，1970年，第253頁。

清代中國(guó)族譜體例最為完備，成為了宗族的百科全書，幾乎將宗族的所有事都記錄下來了，“包括譜序、恩榮錄、世系圖、世系譜、凡例、家法族規(guī)、字輩、譜論、科舉、祠堂、祠產(chǎn)、墓圖、五服圖、家禮、仕宦記、傳記、行狀、志錄、壽文、賀序、祭文、名績(jī)錄、契約、藝文、遺像、贊詞、年表、余慶錄、領(lǐng)譜序號(hào)等三十余項(xiàng)?！雹釟W陽宗書：《中國(guó)家譜》，新華出版社，1993年，第101頁。這些項(xiàng)目和內(nèi)容，圍繞著弘傳儒家的倫理文化而展開，所謂“孝悌之心油然生矣！”，又所謂“譜之為義大矣哉！將以敘彝倫、立禮義也。不信則不善，不善則傳良可惜耳？故君子之為譜也，別庶姓以示信，尊祖考以示善。蓋祖考尊則禮義可以立，庶姓別則彝倫可以敘也?！雹偌螒c十四年《重桂堂易氏宗譜》，“十二世裔孫邑庠生秀卿”撰《序》，江西省圖書館藏本。

清代江西譜學(xué)的發(fā)達(dá)還表現(xiàn)在出現(xiàn)了許多族譜的亞種，如墓譜、牌譜、胙譜、婚譜、聯(lián)譜等。但不管是族譜還是族譜亞種，都圍繞著儒家的尊祖敬宗、敘人倫、表禮義、示信善等展開，即族譜就是儒家文化的生活化、具體化的文本。

二是族規(guī)和祠規(guī)將儒家文化具體化為族人的行為規(guī)范。明代的族規(guī)以明前期朱元璋所頒《圣喻六言》為基礎(chǔ)：“孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”；在推行鄉(xiāng)約的過程中一些宗族圍繞著明太祖朱元璋的《圣喻六言》制定了族規(guī)。清代的族規(guī)則以順康雍三帝的“圣訓(xùn)”為依據(jù)，宗族將朝廷的鄉(xiāng)村治理思想，作為宗族制定族規(guī)的指導(dǎo)思想，將皇帝的“圣訓(xùn)”更具體化、通俗化。而順康雍三帝的鄉(xiāng)村治理“圣訓(xùn)”是由明太祖朱元璋的《圣喻六言》演化而來，如順治九年頒行《六諭臥碑文》曰：“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無作非為?！雹凇毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書》第632冊(cè)，第451頁?；旧吓c朱元璋的《圣喻六言》相同；康熙皇帝進(jìn)一步演繹《圣喻六言》，在康熙九年頒行了《圣諭十六條》：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！雹邸妒プ嫒驶实凼ビ?xùn)》卷6《圣治一》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第411冊(cè)，第215頁。到雍正二年（1724），雍正皇帝將康熙皇帝的《圣諭十六條》“尋繹其義，推衍其文”④《世宗憲皇帝圣訓(xùn)》卷9《法祖》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第411冊(cè)，第137頁。。，演繹成了洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》。

實(shí)際上，明清皇帝治理鄉(xiāng)村和要求鄉(xiāng)民們遵守的“圣喻”“圣訓(xùn)”等，都是儒家文化的要求，宗族的族規(guī)更進(jìn)一步將其具體化。以乾隆四十五年的《萬載辛氏族譜》⑤江西省圖書館藏本。為例，其族規(guī)包括的內(nèi)容有：敦孝悌、端心術(shù)、積陰德、存心向善、重讀書、勤職業(yè)、尚節(jié)儉、完國(guó)課、嚴(yán)賭博、謹(jǐn)交游、慎婚嫁、周族誼、息爭(zhēng)訟，共十三項(xiàng)內(nèi)容，每項(xiàng)內(nèi)容都有具體的闡釋。實(shí)際上，這些族規(guī)雖然是皇帝“圣訓(xùn)”的要求，也都是儒家文化的傳承。

三是祭祖讓族人感受和樹立儒家的文化信仰。祭祖，這是中國(guó)由來已久的習(xí)俗，人們通過一定的儀式來表達(dá)對(duì)祖先和已逝親人的懷念。早在遠(yuǎn)古時(shí)期人們就有祭祀鬼神的習(xí)俗，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人死靈魂不滅，通過祭祀鬼神，以祈求祖宗保佑子孫平安和帶來好運(yùn)。到了周代，形成了宗廟祭祖，祭祖不僅是為了祈求祖宗保佑，還是一種權(quán)力的宣示，因?yàn)橹挥写韲?guó)家的天子及分封各地的諸候們才有權(quán)力祭祀祖先。

中國(guó)的祭祖習(xí)俗，經(jīng)歷了從周代的宗廟祭祖、漢代的墓祠和家廟祭祖、唐代的家廟祭祖、宋代的墓祠和家廟祭祖、元明清時(shí)期的祠堂和墓地祭祖的歷程。也即經(jīng)歷了從特權(quán)到普通人都享有的權(quán)利的歷程。

明清時(shí)期的祠堂祭祖按照南宋朱熹《家禮》卷5《祭禮》設(shè)定的“四時(shí)祭”“冬至祭始祖”“立春祭先祖”“墓祭”的禮儀進(jìn)行。至于清明的墓祭，以掛紙為主，各地有不同風(fēng)俗。

祭祖既表達(dá)對(duì)先人的懷念和尊敬，也祈求祖先福佑。祭祖的過程實(shí)際上是感受和樹立儒家文化信仰的過程。因?yàn)槿寮宜枷胛幕暮诵氖且獦淞⑷藗愔刃?，所謂“君君、臣臣、父父、子子”，祭祖正是強(qiáng)化這種理念，強(qiáng)化共同祖先的理念，強(qiáng)化族人們共同血緣關(guān)系的認(rèn)同及遵守長(zhǎng)幼秩序的認(rèn)同，從而達(dá)到自覺遵守人倫秩序。

四是宗族教育將儒家文化化作族人的內(nèi)在文化修養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值追求。宗族重學(xué)辦學(xué)，這是從庶民宗族形成之初就已有的傳統(tǒng)，辦私塾、辦書院、興藏書等。唐宋時(shí)期，特別是宋代，江西之所以人才輩出，主要得益于江西宗族的興學(xué)辦學(xué)。明清時(shí)期江西的宗族傳承著唐宋以來的傳統(tǒng)，特別重視興學(xué)辦學(xué)，大多數(shù)的家族或宗族都辦有私塾或書院，所謂“延師課子”。有的家族或宗族即使不“延師課子”，族中有文化的族人或鄉(xiāng)紳也會(huì)親自授學(xué)，如光緒二十三年刊印的《清江楊氏五修族譜》①［清］楊式占、楊能濟(jì)等修纂：《清江楊氏五修族譜》，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。中的《質(zhì)庵先生傳》記載了這樣一位低層鄉(xiāng)紳在基層社會(huì)的生活：

質(zhì)庵先生，余從堂兄也，諱兆基，字玉書，生而穎異，髫年承太父命，習(xí)舉子業(yè)，……及棘闈屢試，壯志弗伸，……家居授徒族中子姓，沐其教者不下數(shù)十余人，而循循善誘，鞭樸不施，約束自嚴(yán)；子姓視之亦無異慈父母，迄今成名者眾，大半出其門下，此成就后學(xué)，遺澤孔長(zhǎng)也。

在明清文人文集、地方志、族譜中，記載了大量這類科舉失敗，居家為師，教授族人子弟的例子。無論是私塾或書院等族學(xué)，或族人授學(xué)，所傳授的都是儒家文化，所謂“使之習(xí)知孝悌忠信之義，以為敦宗睦族計(jì)”。②李時(shí)勉：《古廉文集》卷4《序·石瀨曾氏族譜序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1442冊(cè)，第728頁。

明清時(shí)期朝廷用科舉取士引領(lǐng)儒學(xué)的傳承，地方官員通過辦府州縣儒學(xué)主導(dǎo)儒學(xué)的傳承，宗族積極辦學(xué)、捐學(xué)和培養(yǎng)科舉人才，使得明清時(shí)期儒家文化穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)了基層社會(huì)的方方面面，明清時(shí)期的地方志中有諸多的記載：萬歷《新修南昌府志》卷3《風(fēng)俗》記載明代的南昌府：“科第未嘗乏人，其居肆殖貨及挾藝通術(shù)之流爭(zhēng)尚清雅，植菊蘭竹石、收古琴名畫、崇儒好俗，至于閭閻村落細(xì)民，皆勤於稼穡，敏於役作，秉尊上孝弟之心?！雹邸度毡静刂袊?guó)方志叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社年，1990年，第70頁。即明代南昌區(qū)域，人們通過追求科舉功名，形成了尊崇儒學(xué)、尚雅、勤勞、孝悌的心性。同治《贛州府志》卷20《風(fēng)俗》記載：“隋唐疆圉日辟，聲教浸遠(yuǎn)，人皆抗節(jié)篤志。風(fēng)俗篤厚而純一，士知向?qū)W，人頗遷善?！雹堋吨袊?guó)方志從書·華中地方·第100號(hào)》，臺(tái)灣成文出版有限公司，1960年，第416頁。即文教的發(fā)展，使這一區(qū)域的人們有節(jié)義、純厚、向?qū)W、向善、志向堅(jiān)定等。光緒《吉安府志》卷1《地理·風(fēng)土》中記述古代和近代廬陵的讀書、重學(xué)之風(fēng)：“吉安府由六一公之鄉(xiāng)里，家有詩(shī)書，以數(shù)萬戶之井廛，人多儒雅，此州之君子皆顏魯公之流風(fēng)遺俗也。”“家有詩(shī)書，塾序相望?！薄半m極貧苦者皆知教子孫讀書”。“俗喜詩(shī)書而尊儒雅，不獨(dú)世業(yè)之家延師教子，雖閭閻之陋，山谷之窮，序塾相望，弦誦之聲相聞?！雹莨饩w《吉安府志》卷1《地理·風(fēng)土》，《中國(guó)方志叢書·華中地方·第271號(hào)》，第88頁。通過讀詩(shī)書，強(qiáng)化了儒學(xué)的內(nèi)在修養(yǎng)和個(gè)人的價(jià)值追求。光緒二年《撫州府志》卷12《風(fēng)俗》記載撫州：“撫之邑屬非特地大人庶，冠冕一路而文物盛多亦異他郡?！薄芭R川風(fēng)俗淳厚，務(wù)農(nóng)者多而最樸，士則惟知讀書，所造淺深不同，莫不各有不自得之趣，其中或溺於科舉詞章之弊者，漸染使然，有志之士固往往卓然自拔於流俗之外，不以為難，其次亦激而厲之，漸以進(jìn)於古，豈不視乎其人與風(fēng)俗之徵惡，士習(xí)為先，端言謹(jǐn)行，士固知所自愛矣！”⑥《中國(guó)方志叢書·華中地方·第253號(hào)》，臺(tái)灣成文出版有限公司，1989年，第211 頁。即科舉功名是撫州這一地域人們的追求，從而地域風(fēng)俗淳厚。

除興學(xué)辦學(xué)之外，那些深居基層的鄉(xiāng)紳們對(duì)宗族子弟潛移默化的教育也非常重要，由于他們從小是由儒家文化教育和塑造出來的文人，他們?cè)谌粘Ｉ钪刑幪幈憩F(xiàn)出儒家的立身處世原則，他們不但在基層踐行與傳承著正統(tǒng)的儒家文化，還以個(gè)人的人格為典范為榜樣，傳承著儒家文化，在明清時(shí)人的文集、族譜和地方志中記載有大量這樣的人物。因此，正是宗族教育將儒家文化化作族人的內(nèi)在文化修養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值追求。

二、儒家文化傳承對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要作用

地域社會(huì)秩序的穩(wěn)定，首先是要有讓地域社會(huì)中人能生存下去的生存條件，然后是法律的維持和地方官員的有效治理。文化傳承像無形的手，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起重要引領(lǐng)作用。

明清兩代600 多年，總的來說，穩(wěn)定的時(shí)間多，明末的大規(guī)模農(nóng)民起義，既因?yàn)閲?yán)重的自然災(zāi)害，也因?yàn)閺某⒌降胤降闹卫硐到y(tǒng)出了嚴(yán)重問題，基層民眾無法生存。在基層民眾無法生存的狀態(tài)下，文化傳承也無法起引領(lǐng)作用。在明清600多年的穩(wěn)定傳續(xù)過程中，儒家文化的傳承起了重要作用。

文化傳承之所以能對(duì)社會(huì)秩序起重要的引領(lǐng)作用，主要的原因是文化傳承塑造國(guó)民性，如習(xí)近平主席2019年3月4日下午看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。習(xí)近平主席深刻地指出了文化的作用。中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的穩(wěn)定傳續(xù)，是因?yàn)槿寮椅幕@個(gè)“魂”起了重要作用，而宗族在將儒家文化這個(gè)根與魂貫徹到基層國(guó)民起了重要作用。

明清兩代，宗族對(duì)基層國(guó)民培了什么根？鑄了什么魂？

一是孝悌。塑造族人“孝悌”是家族或宗族一切活動(dòng)的核心。如修譜、祭祖是為了慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗，這二者本是“孝悌”的表現(xiàn)，即宗族用“孝悌”來凝聚族人，反過來又塑造族人“孝悌”的本性。明清時(shí)期的族譜中族規(guī)、家訓(xùn)、祠規(guī)等，擺在首要位置的是“孝悌”，如《（宜春）古氏族譜·家訓(xùn)》：“正倫紀(jì)。百行孝悌為先，鞠育之恩與天罔極，徐行后長(zhǎng)弟道宜然，況愛親敬長(zhǎng)源于天性，犯上作亂豈是故家？爾輩各宜協(xié)力自盡。至于族屬尊卑原有定分，齒序難容，潛越毋論，五服之內(nèi)即服盡情疏，名分猶存，交接之際須循理度，勿因小忿輒加凌犯，勿倚財(cái)力輒生褻慢，違者家法撲責(zé)，齊民窮究必嚴(yán)，讀書明理者加等。”①［清］古誠(chéng)意修：《（宜春）古氏族譜》，清光緒二十三刊本，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。又《（萍鄉(xiāng)小庫(kù)村）王氏家乘》②［清］佚名：《宜春小庫(kù)村王氏家乘》，光緒二年三槐堂木活字本，江西省圖書館藏，存1冊(cè)。中《家范二十四則》對(duì)于該如何孝悌作了詳細(xì)規(guī)定：

——族內(nèi)子弟自年十五以上者，每歲新正必詣祖屋焚香，凡遇時(shí)祭及先人誕忌當(dāng)敬謹(jǐn)奉祀，違者公斥不貸。

——子事父母以得親順親為重，服勞奉養(yǎng)當(dāng)竭其力，遇事稟命而行，疾病謹(jǐn)視湯藥，即父母怒，我亦惟順受而已。其事祖父母尤宜加謹(jǐn)焉，違者親屬須早教誡，倘教誡不悛，即應(yīng)告知戶族，重則稟官究治，輕則家規(guī)懲責(zé)。

——子事繼母固宜孝敬如事所生，倘有不敬，即以家規(guī)懲責(zé)。其事庶母亦當(dāng)一體奉養(yǎng)，恕可上慰親心，免蹈不孝之罪，而為其母者不得故意刻薄，惟尊壓逼或并不自珍重，如遇此等情節(jié)，親屬長(zhǎng)者當(dāng)秉公理處，以全天倫之愛，否則公同處罰。

——處兄弟宜式好無猶，兄固當(dāng)友愛於弟，弟更宜恭敬於兄弟，怡怡一堂，天倫至樂，不然者偏聽閨閫之言，致起鬩墻之釁，一經(jīng)鳴論即以家規(guī)懲責(zé)。

——事長(zhǎng)上宜謙卑遜順，隅坐徐行，毋冒僭越。其事先生亦然，或有事故相觸，必須退讓，不得肆行無忌，違者毋論；有犯親屬，族屬長(zhǎng)者先責(zé)不敬之咎，后論其事之曲直。

上述“家范”對(duì)于如何敬祖、如何事長(zhǎng)上、如何事父母、如何處兄弟等這些“孝悌”要求都作了明確說明。毫無疑問，族規(guī)、家范、家訓(xùn)等及宗族的活動(dòng)對(duì)于塑造基層國(guó)民的“孝悌”本性有著重要作用。家族或宗族的有序，也就是一個(gè)小社會(huì)的有序，眾多小社會(huì)的有序形成大社會(huì)的有序。

二是仁義、友善、和睦。仁義，是儒家理論的核心，是有利于社會(huì)中人遵守社會(huì)秩序的思想理念，中國(guó)歷代儒家文人、思想家和統(tǒng)治者都非常推重仁義，中國(guó)古代的經(jīng)書與史書，其核心要義就是“仁義”二字，所以，仁義也就成了中國(guó)古代教育的核心，是學(xué)人品德與人格培養(yǎng)的核心內(nèi)容。中國(guó)古代學(xué)人，從受啟蒙教育始，就在接受孝悌、仁義、禮等儒家核心思想的洗禮和人格塑造。宗族的鄉(xiāng)紳們無論親自授學(xué)還是辦家塾與“延師課子”，或讓子弟成為“邑庠生”，或到書院學(xué)習(xí)，他們都是在讓子弟接受孝悌、仁義、禮等的塑造。宗族長(zhǎng)者或鄉(xiāng)紳們由于其本身是儒家文化塑造出來的文化人，他們同樣以自己的孝悌、仁義、禮儀等人格作為典范，去潛移默化子弟、族人、鄉(xiāng)人，在明清地方志和族譜中記載了許多這樣的人物。

宗族的長(zhǎng)者和鄉(xiāng)紳們不僅以個(gè)人人格典范，還特別重視用族規(guī)來塑造族人的仁義、友善、和睦的品格。如萬載縣清道光年間的《李氏族譜》①［清］李福祥修：《（萬載）李氏族譜》，道光二十三年隴西堂木活字本，江西省圖書館藏，存3冊(cè)。卷一《李氏宗祠家規(guī)十條》中“崇忠義”條規(guī)定：“忠臣義士世所罕希，赤膽忠心毫發(fā)莫欺，光爭(zhēng)日月，氣貫虹霓，凜烈萬古，為世表儀?！?/p>

在宗族的族規(guī)中，往往將友善、和睦具體化為“睦鄉(xiāng)黨”。如《（宜春）古氏族譜·家訓(xùn)》②［清］古誠(chéng)意修：《（宜春）古氏族譜》，光緒二十三刊本，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。：“睦鄉(xiāng)黨。古者五族為黨，五州為鄰，睦姻任恤之教由來尚矣。顧?quán)l(xiāng)黨生齒日繁，比閭相接，睚眥小失，狎昵微嫌，一或不誡，凌競(jìng)以起，自必構(gòu)成大怨，故鄉(xiāng)黨之中，必貴於和睦，古云：‘非宅是卜，惟鄰是卜，緩急可恃者，莫如鄉(xiāng)鄰，務(wù)使一鄉(xiāng)之中，父老子弟聯(lián)為一體，安樂憂患，視同一家，農(nóng)商相資，工賈相讓，則里仁為美，比戶可封，訟息人安，愿吾族凜遵勿失。’”道光年間的《（萬載）李氏族譜》卷1《宗祠十》中的“和”條規(guī)定：“陰陽和而雨澤降，夫婦和而家道成，兄弟和而爭(zhēng)論少，鄰里和而是非平?！钡拦狻对献遄V》卷首《家規(guī)十則》中的“和睦鄉(xiāng)黨”條規(guī)定：“鄉(xiāng)鄰與吾族接壤者，凡非吾淵婭即吾朋友，往來交際，固當(dāng)喜相慶、患相恤、善相勸、過相規(guī)，即遇口角微嫌爭(zhēng)斗，宜極力勸解，化大為小、為無，使之忿怒兩消，親遜和睦，方知仁里?！?/p>

在宗族的族規(guī)中，還往往將友善、和睦具體化為“息爭(zhēng)訟”。江西是一個(gè)自宋代以來訟風(fēng)就很盛的區(qū)域，直至清后期仍然如此，所以在一些宗族的族規(guī)中往往都對(duì)族人提出了不爭(zhēng)訟的要求?！叮ㄒ舜海┕攀献遄V·家訓(xùn)》中規(guī)定：“息爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟者因不平而起也，今人往往逞一時(shí)之小忿，操戈于大廷，不惟廢時(shí)失業(yè)，亦且蕩產(chǎn)破家，此大易有終離之戒。對(duì)人以無訟為貴也。愿吾族凡遇口角細(xì)故，須平心息氣，投族房長(zhǎng)理論，聽其秉公處斷，無傷宗族之雅，勿興爭(zhēng)訟，得饒且饒，若非深冤極仇，切勿嘵嘵公廷，戒之。”③［清］古誠(chéng)意修：《（宜春）古氏族譜》，光緒二十三刊本，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。道光年間的《（萬載）李氏族譜》卷一《合族十議》中的“息是非”條規(guī)定：“凡族間有不平之事，當(dāng)投戶族理論，自能決其低昂，分其是非，切不可大小男婦撒潑放賴，輒興訟端，勿以些小致傷同族之誼?！雹埽矍澹堇罡Ｏ樾蓿骸叮ㄈf載）李氏族譜》，道光二十三年隴西堂木活字本，江西省圖書館藏，存3冊(cè)。

總之，宗族的教育和族規(guī)培植族人仁義、友善、和睦等的“根”與“魂”，毫無疑問，有利于基層國(guó)民自覺地遵守社會(huì)秩序。

三是勤勞、守法、端正。明清時(shí)期的族譜中的族規(guī)，都會(huì)有勤勞、守法、節(jié)儉和品行端正的明確要求，且作為族規(guī)的重要內(nèi)容要求族人遵守。

如關(guān)于勤奮，《（宜春）古氏族譜·家訓(xùn)》：“勤職業(yè)。士農(nóng)工商雖各別，皆有本職。勤則業(yè)修，懶則無成。古詩(shī)云：少年經(jīng)歲月，不解早謀身。晚歲無成就，低頭避故人。蓋言蹉跎歲月，不勤生業(yè)，以致貧窮無藉也。傳曰：民生在勤，勤則不匱。惟士而勤則博學(xué)多聞，義理充足，學(xué)不匱也。為農(nóng)而勤，則禾黍豐熟，倉(cāng)箱滿余，家不匱也?！雹荩矍澹莨耪\(chéng)意修：《（宜春）古氏族譜》，光緒二十三刊本，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。道光《（萬載）袁氏族譜·家規(guī)十八則》：“人生在世莫過於勤，誠(chéng)使男勤於耕，女勤於織，一生衣食自然豐足。然勤而不儉，所入不勝所出，一日之費(fèi)，耗散終歲財(cái)。語云：常將有日思無日，莫把無時(shí)作有時(shí)。又云：量其所入，度其所出；能記此古語，則一生吃著不盡，各宜猛省?！雹蓿矍澹菰瑖?guó)奉等纂修：《（萬載東隅）袁氏族譜》，嘉慶十六汝南堂木活字本，存3冊(cè)。這些族規(guī)對(duì)于為何要勤奮、要節(jié)儉，都作了很有說服力的說明。

再如關(guān)于守法，首先要完國(guó)課，清代大多數(shù)族譜的族規(guī)中都有這項(xiàng)內(nèi)容。光緒三十二年《（宜春）古氏族譜》中的《家規(guī)》：“我族子孫，凡於朝廷正供，每屆征科，先期急公奉課，勿至吏擾追乎”，“此吾家規(guī)訓(xùn)首之以完國(guó)課，終之以息爭(zhēng)訟。愿我族人拳膺弗失，共勉為純良之民，而相安於保合大和之世矣?！痹凇都矣?xùn)》中又規(guī)定：“吾族管有錢糧者當(dāng)早完國(guó)課，不可拖欠，諺云：若要安，先予官，斯外無追乎之?dāng)_，內(nèi)無掛欠之憂，即啜粥飲水亦悠然自得矣！倘有意抗違，以致胥役剝啄叩門，多方需索，無名之費(fèi)或反浮於應(yīng)納之?dāng)?shù)；試思供胥役之侵漁，曷若輸朝廷之正供；為抗糧之頑戶，曷若為守法之良民；愿吾子侄交相勸勉。”⑦［清］李福祥修：《（萬載）李氏族譜》，道光二十三年隴西堂木活字本，江西省圖書館藏，存3冊(cè)。

其次是不賭博，清代的族規(guī)、家訓(xùn)中，對(duì)賭博之害也往往會(huì)說明，并嚴(yán)禁賭博?！叮ㄒ舜海┕攀献遄V·家訓(xùn)》中說：“嚴(yán)賭博。喪身辱先之事非一，其要莫甚於賭博。游惰之民不務(wù)生業(yè)，往往呼朋引類，斗牌擲骰，小則傾囊，大則蕩產(chǎn)，以致饑寒交迫；初竊父母妻子衣食貲襄，繼則穿穴逾墻，漸淪盜賊，或借開場(chǎng)撮頭，以補(bǔ)輸錢，卜晝卜夜，無外無內(nèi)，遂爾貽羞中詬，是奸盜詐偽，未有不由賭博也。愿吾族中不時(shí)稽查，有犯者鎖赴祠內(nèi)究處，違者送官枷責(zé)?！雹伲矍澹莨耪\(chéng)意修：《（宜春）古氏族譜》，光緒二十三刊本，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。

再如關(guān)于品行端正，孝悌、仁義、勤勞、守法這些都是品行端正之要義。在清代的族譜中往往會(huì)對(duì)婦女要守婦道作出明確的規(guī)定，即對(duì)于婦女的品行還會(huì)有特別的要求。如《（宜春）古氏族譜》中的《家規(guī)》：“明四德三從，故紡績(jī)井臼，事姑哺兒，婦人常道”。對(duì)于“悍妒婦女咆哮翁姑，不順夫男，離間骨肉，厚顏長(zhǎng)舌，放潑尤賴，縱肆無忌，以致出乖露丑，深可痛恨，輕者家法昭然，重者七尺具在，夫男不阻間者，坐罪?！雹冢矍澹莨耪\(chéng)意修、古學(xué)杰纂《（宜春）古氏族譜家規(guī)》，光緒三十二年刊本，江西省圖書館藏，存7冊(cè)。道光《（萬載）袁氏族譜·家規(guī)十八則》載：“閨門乃萬化之原，內(nèi)外貴乎有別，婦人之職惟在主中，助夫益子而已。若厚顏長(zhǎng)舌，波及妯娌，罪在夫主，甚至驕悍成性，不敬翁姑，不敬丈夫，七出難逃。”③［清］袁秀芝等纂修：《萬載袁氏族譜》，道光二十一年汝南堂木活字本，江西圖書館藏，存5冊(cè)。

明清時(shí)期正是儒家的文化傳承培鑄出中國(guó)國(guó)民孝悌、仁義、友善、和睦、勤勞、守法、端正等根與魂，無形中引領(lǐng)人們?nèi)プ袷厣鐣?huì)秩序，對(duì)社會(huì)較穩(wěn)定地傳續(xù)了600多年起了重要作用。

綜上所述，儒家文化之所以能對(duì)兩千多年的中國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起重要作用，因?yàn)槿寮椅幕钱a(chǎn)生于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境的文化，是適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)需要的文化，是中國(guó)智慧和中國(guó)創(chuàng)造，是中華民族的根與魂。雖然社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的中國(guó)早已走出了農(nóng)耕為主的生活，但無論中國(guó)社會(huì)發(fā)生怎樣的變化，無論從今天來看儒家文化存在這樣或那樣的糟粕，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的儒家文化中仍然有許多思想理念閃爍著智慧的光芒，是有利于中華民族向前發(fā)展的，如前述的孝悌，除去其封建時(shí)代的糟粕，仍然是我們社會(huì)與家庭、家族所需的理念；而前述的仁義、友善、和睦、勤勞、守法、端正等人格要求，除去其封建時(shí)代的愚昧，同樣仍然有利于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展。民族的根與魂，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展需不斷增添新的內(nèi)容，但是“祖根”不會(huì)變，我們必須不斷地在將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，培植好我們民族的根和鑄牢民族的魂，正如習(xí)近平主席所指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！绷?xí)近平主席認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡和弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力和影響力。

明清宗族的儒家文化傳承與社會(huì)秩序的關(guān)系，說明了文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，所以我們必須按習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。④習(xí)近平主席的有關(guān)論述轉(zhuǎn)見光明網(wǎng)“黨建”http：//dangjian.gmw.cn/2014-09/22/content_13330596_2.htm