古代文學(xué)教學(xué)要維系文化傳統(tǒng)

過常寶

摘 要：中國古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，也最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。對于當(dāng)代人來說，古代文學(xué)除了其超越時代的審美功能之外，本身也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，所以，學(xué)習(xí)古代文學(xué)不能離開兩千多年的傳統(tǒng)文化，古代文學(xué)教學(xué)也有傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);傳統(tǒng)文化;多維;意蘊(yùn);人格

一、古代文學(xué)的多維文化品質(zhì)

中國古代的文學(xué)概念含義遠(yuǎn)較今天寬泛?？鬃铀慕逃形?、行、忠、信，后人以德行、政事、文學(xué)、言語為孔門四科，這里的“文”和“文學(xué)”，是指有關(guān)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)的理解和應(yīng)用能力，并非現(xiàn)代所謂文學(xué)。在此后漫長的歷史中，出現(xiàn)了詩詞歌賦及小說戲曲這些純文學(xué)樣式，產(chǎn)生了大量杰出的詩人和作家，有學(xué)者對文、筆等概念進(jìn)行辨析，或者強(qiáng)調(diào)“言情”“抒發(fā)性靈”等內(nèi)涵，這些說明，中國古代已經(jīng)有了較為成熟的現(xiàn)代意義上的文學(xué)創(chuàng)作和理論意識，具備了形成一個文學(xué)學(xué)科的條件。但正統(tǒng)觀念認(rèn)可的文學(xué)還是關(guān)于經(jīng)典文獻(xiàn)理解和應(yīng)用能力，而純粹的抒情或虛構(gòu)作品，則被認(rèn)為附屬于這個較為寬泛的文學(xué)觀念，因此，中國古代并不存在一條涇渭分明的界線，把文學(xué)從傳統(tǒng)文化這個整體中分離出來。

就詩歌而言，在今天，它是一個典型的文學(xué)形態(tài)，但在中國古代，詩歌卻被賦予多種文化功能，這些文化功能并不都能被今天的文學(xué)觀念所包含。首先，詩歌用于各類儀式?！渡袝虻洹匪^“詩言志，歌永言，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”，其直接含義說的是詩歌的祭祀功能，其引申的含義則是說詩歌是天人關(guān)系的調(diào)節(jié)者，因此也是意識形態(tài)和社會形態(tài)的組織者?！对娊?jīng)》中最早的作品“《大武》六章”，是周人在牧野之戰(zhàn)推翻殷商后，周公為告祭太廟而作，它既是政權(quán)更替的一種合法性宣示，也意味著新社會秩序建構(gòu)的開始?！对娊?jīng)》中的其他雅頌作品，大多數(shù)用于祖先和天地山川神祇的祭禮、政事典禮、農(nóng)事典禮、軍事典禮、宴飲典禮等儀式，在社會生活中有著重要的組織、標(biāo)志性功用。此后的詩、賦、駢文等形式整飭的文體，也常用于各類官民儀式或禮俗之中。

其次，詩歌用于社會教化?！抖Y記·王制》記載了西周學(xué)宮“順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教之以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”。也就是說，《詩》被用于培養(yǎng)士人、教化社會。《毛詩序》云《詩經(jīng)》國風(fēng)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動之，教以化之?！边@是說詩歌以其獨特的感染力來教化士民。中國古代啟蒙讀物大多是以詩或韻文形態(tài)出現(xiàn)的，如晚唐胡曾以150多首《詠史詩》，向孩子傳授歷史知識和倫理觀念，等等。

再次，詩歌用于政治諷諫?？鬃诱f詩可以“興、觀、群、怨”，后三者分別指了解民情、和諧族群、諷諫上官，都是典型的政治行為。以詩歌表達(dá)政治觀點，成了儒家詩人的信條，如白居易作“新樂府”詩來行諫官之職，并主張“立采詩之官，開諷諫之道，察其得失之政，通其上下之情”（《采詩》），也就是期望建立一種穩(wěn)固的制度來保證詩歌的政治諷諫功能?？梢哉f，以文學(xué)的方式介入政治，是中國古代士人的常見手段。如晚唐詩人李商隱，抒情杳渺動人，也有不少政治諷喻詩，清人朱鶴齡云：“其活獄弘農(nóng)，則忤廉察;題詩九日，則忤政府。于劉蕡之斥則抱痛巫咸;于己卯之變則銜冤晉石;太和東討，懷積骸成莽之悲，黨項興師，有窮兵禍胎之戒。以至《漢宮》《瑤池》《華清》《馬嵬》諸作，無非諷方士為不經(jīng)，警色荒之覆國。”（《李義山詩集注》序）李商隱由于被政權(quán)疏遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而通過詩歌來表達(dá)自己的政治態(tài)度，在古代很有代表性。

此外，詩歌還被朝廷用作選聘官員的依據(jù)，被文士用作交往的媒介，被廣泛應(yīng)用于民俗和行業(yè)之中，等等。

儀式、教化、諷諫等，在古人看來都包含著“天道”，因此有“文以載道”的說法。這一觀念雖然不斷受到來自主文或主情派的抵觸，但它在傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位一直沒有動搖。除了詩歌之外，小說、戲曲等也一樣有著儀式性、教化性、交往性，甚至諷諫性功能，有時候還非常突出。如戲曲本身就是從宗教儀式脫胎而來，而且在民俗生活中也一直被看作是一種儀式，并在民間的倫理教化中起著非常重要的作用。小說在先秦用于游說，唐朝時用于干謁，直到晚清，還有政治家提出：“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始。”[1]強(qiáng)調(diào)小說的政治和教化作用。由此可見，古代文學(xué)所包含的社會功能要遠(yuǎn)超今天的文學(xué)。

功能多元化導(dǎo)致了文學(xué)的文體形態(tài)和作家身份的不確定，這一點與西方文學(xué)有著明顯的不同。比如，人物傳記是一個十分具有文學(xué)性的文體，但在中國古代卻是歷史著作最為標(biāo)準(zhǔn)的文體之一，也就是說，歷史和文學(xué)共享了人物傳記這一文體。同樣，文學(xué)和經(jīng)學(xué)、各類應(yīng)用文也有共享關(guān)系?！渡袝贰吨芤住贰墩撜Z》《左傳》《戰(zhàn)國策》《孟子》《莊子》《史記》，以及某些奏議、政論、告布、檄文、史論、家書、雜記、題跋等，因其修辭或抒情性特征，都可視為文學(xué)作品。實際上，由于文筆和抒情的范圍難以確定，學(xué)者在討論古代文學(xué)時，往往持一種約定俗成的看法：前代較為寬泛，后代較為嚴(yán)格，文學(xué)史自身關(guān)于文學(xué)的定義也難以統(tǒng)一。從作家的角度來看，也是不清晰的。從皇帝到平民，只要提筆寫作，開口吟誦，人人都是作家，而真正以文學(xué)家身份自居的人并不多，如揚(yáng)雄說“詩賦小道，壯夫不為”（孫過庭《書譜》），韓愈自稱是“余事作詩人”（《和席八十二韻》），這些有所成就的作家并不愿意將文學(xué)看作是平生志業(yè)。即使如李白這樣以抒情詩名世的人，自云“我志在刪述，垂輝映千春”（《古風(fēng)》其一），表達(dá)了心懷孔子整理五經(jīng)、為天下作法的政治理想。

在現(xiàn)代學(xué)科體系中，中國傳統(tǒng)文化被分割為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多個學(xué)科，成為文化碎片。文化碎片無法提供完整而生動的歷史情境，不利于文化的繼承和發(fā)展。具體到古代文學(xué)，為了使其區(qū)別于歷史、哲學(xué)等學(xué)科，學(xué)者們往往只是圍繞幾個有限概念進(jìn)行闡釋，如抒情性、表述方式、文體特征、個性化等，將文學(xué)的功能限定于對于社會的描述、個人情感的抒發(fā)和文本形式的創(chuàng)新等幾個方面，而將傳統(tǒng)文化視為“背景”。歷史形態(tài)的多功能文學(xué)被人為地中斷了，古代文學(xué)失去了應(yīng)有的文化環(huán)境，其文化內(nèi)涵越來越單薄。近年來，頗有學(xué)者認(rèn)識到這其中的弊端，提出了“泛文學(xué)”“大文學(xué)”這樣的概念，希望能夠突破西方的文學(xué)范疇，在不同程度上擴(kuò)大了古代文學(xué)的領(lǐng)域。但這還不夠，只有秉持傳統(tǒng)文化的立場，從傳統(tǒng)文化的建構(gòu)方式出發(fā)，認(rèn)可古代文學(xué)的多維文化品質(zhì)，才能真正闡發(fā)出作品中的文化內(nèi)涵、歷史意味、個性精神，才能真正理解古代文學(xué)的意義。

二、古代文學(xué)的歷史意蘊(yùn)

古代文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動力來自文化的不同側(cè)面，因此，作品中所呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象也就十分廣博。由于文學(xué)作品在描寫、抒情、個性化等方面的優(yōu)勢，使得相關(guān)文化內(nèi)涵能夠得到更加豐富、細(xì)致、鮮活的顯現(xiàn)，通過古代文學(xué)作品體認(rèn)傳統(tǒng)文化，是一個非常好的途徑。

古人認(rèn)為歷史是社會價值的一個重要依據(jù)，對歷史非常尊崇，所謂“六經(jīng)皆史”，客觀上反映了這種崇史意識。文學(xué)家都有強(qiáng)烈的史家情懷，文學(xué)也就成了古代歷史的見證人。清人錢謙益說：“孟子曰：‘《詩》亡然后《春秋》作。《春秋》未作以前之詩，皆國史也……三代以降，史自史，詩自詩，而詩之義不能不本于史。曹之《贈白馬》，阮之《詠懷》，劉之《扶風(fēng)》，張之《七哀》，千古之興亡升降，感嘆悲憤，皆于詩發(fā)之。馴至于少陵，而詩中之史大備，天下稱之曰詩史……至今新史盛行，空坑崖山之故事，與遺民舊老，灰飛煙滅。考諸當(dāng)日之詩，則其猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書并懸日月，謂詩之不足以續(xù)史也，不亦誣乎？”（《胡致果詩序》）這是說上古詩史同源，此后詩雖然與史分離，而價值仍系至于史。歷代以詩為史的作者甚多，而詩也堪當(dāng)“續(xù)史”之任。此外，中國古代作家好作“詠史詩”，通過“詠史詩”發(fā)表對歷史人物或事件的評價，這也顯示了“詩史”意識?！耙栽娧a(bǔ)史”的方法，就是記錄時事，評論時政，也就是白居易所說“文章合為時而作，歌詩合為事而作”（《與元九書》）。比如陸游，清人趙翼說他“以一籌莫展之身，存一飯不忘之誼，舉凡邊關(guān)風(fēng)景、敵國傳聞，悉入于詩”（《甌北詩話》），就是典型的以詩當(dāng)史?！霸娛贰币庾R，使得文學(xué)從不缺席任何歷史事件，也不會錯過社會生活的任何角落。楚辭中的戰(zhàn)國風(fēng)云、漢樂府民歌中的下層社會、杜甫詩歌中的安史之亂……至于戲曲、小說，則上至朝廷，下至百姓，士農(nóng)工商，無所不包。將歷朝歷代各種類優(yōu)秀文學(xué)作品排列起來，就自然構(gòu)成了一個鮮活的、連續(xù)的、立體的民族歷史場景。

文學(xué)家自覺的教化責(zé)任，使得文學(xué)成為各種社會價值和社會理想的大展臺。杜甫說“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），前半句是說為帝王師，后半句是說為百姓師，為萬世師表，成為孔子那樣的圣人，是士大夫階層的一個永恒的理想。大多數(shù)情況下，這種教化天下的愿望是通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)的?？鬃釉疲骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩？……邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”（《論語·陽貨》）《樂記》云：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故萬物皆化;序，則群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”上古詩樂一體，論樂亦可看成是論詩。這段話意味著文學(xué)包含著天地、社會的最高價值，能使天地人民和美興盛，呈現(xiàn)出天下大同、秩序和諧的民族理想。而學(xué)習(xí)、領(lǐng)會詩文的過程，也就是接受教化的過程。因此，文學(xué)家奉“載道”“傳道”觀念為圭臬。柳宗元說：“圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之，之道而已耳?！保ā秷蟠搠鲂悴耪摓槲臅罚┮虼?，古代以天道物理、仁義忠孝、治國理政為主體的詩文作品非常多，毋庸舉例說明。小說、戲曲面向社會大眾，更是人情倫理的淵藪。唐傳奇作家沈既濟(jì)在《任氏傳》結(jié)尾處寫道：“嗟乎！異物之情也有人道焉……使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已?！彼^“揉變化之理，察神人之際”，說的就是虛構(gòu)小說中的倫理價值。此外，文學(xué)也能積極體現(xiàn)政治改革或文化創(chuàng)新的理念和態(tài)度，如范仲淹、王安石、李贄、徐渭等，他們也都通過文學(xué)作品來傳播新的價值觀，表達(dá)革新的決心。

古代文學(xué)對培養(yǎng)中華民族的審美品格有著至關(guān)重要的作用?！对娊?jīng)》中對神靈和祖先的深情贊頌，對美好情感的依戀，對政治敗壞的譴責(zé)，對人生艱難的感慨，等等，既有充分的表達(dá)，又顯示出某種節(jié)制和優(yōu)雅，這就是儒家所謂“溫柔敦厚”。溫柔敦厚意味著包涵的深度和廣度，意味著一種與人為善的誠意，意味著不沉溺、不放縱的情感態(tài)度。這種美學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)在人與家國的關(guān)系中就是忠誠和眷念，杜甫《春望》詩云：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪?！奔覈惑w，赤子情懷。表現(xiàn)在人與自然關(guān)系中，就是平等相待的態(tài)度，“行到水窮處，坐看云起時”（王維《終南別業(yè)》），“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》），欣賞而不強(qiáng)求，在和諧的關(guān)系中而不是在意志的放縱中尋求自由自在。表現(xiàn)在人際關(guān)系中就是淳樸自然的真情，白居易《問劉十九》云：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”還有積極向上的信心，如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”溫柔敦厚的態(tài)度還意味著包容精神，魏晉風(fēng)度中的悲情和狂放、晚唐詩人的幽獨和彷徨、宋詞中的沉湎和幽怨、小說戲曲中的生死沖突，等等，也得到充分的理解和接受。因此，中國文學(xué)有著明顯的倫理特征，是一種從容、寬厚、典雅，講究規(guī)范和理性，包含著各種深刻細(xì)膩的，甚至極端個性，以中庸端正為主卻能兼容并包的美學(xué)品質(zhì)。

表意豐富、風(fēng)格多樣、形式感強(qiáng)的漢語表達(dá)，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。古代書面語和口語長期分離，書面語的應(yīng)用范圍有限，因此能保持一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，并能得到長期的錘煉，形成一種具有經(jīng)典化特征、形態(tài)雅潔、語匯豐富、意蘊(yùn)豐厚的文化載體。這種語體風(fēng)格，有賴于士人的文學(xué)創(chuàng)造，有賴于經(jīng)典作品傳播?，F(xiàn)代白話文從“我手寫我口”的口號發(fā)端，但在其發(fā)展過程中，仍然重視語體風(fēng)格的整飭、優(yōu)美，可以說，沒有古代文言的奠基作用，也很難有現(xiàn)代漢語書面語。王寧先生認(rèn)為：“文言最有中國語言的特點”，而“文言文的閱讀是產(chǎn)生漢語正確語感的一個重要源泉”[2]。古代文學(xué)學(xué)習(xí)，是維持現(xiàn)代漢語的民族性、純潔性和豐富表現(xiàn)力的一個重要保證。古代文言中保留了中國傳統(tǒng)文化的精華，它所流傳下來的詞匯、典故、名句等，包含著豐富的思想價值、歷史經(jīng)驗和人生智慧，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

古代文學(xué)是古代文化的集中體現(xiàn)，所以不能就文學(xué)說文學(xué)。在古代觀念中，各類文化文本，只要在語言、文章、抒情等方面具有典范性或欣賞性，就算上是文學(xué)作品。從另一個角度來說，這部分文學(xué)性較強(qiáng)的作品，往往又是該類文化文本的精華，有著豐厚而突出的文化內(nèi)涵。一個好的散文文學(xué)選本，同樣也是一個優(yōu)秀的文化讀本。比如清人選編的《古文觀止》，在今天它被當(dāng)成古代散文文學(xué)的一個選本，但它所精選出的經(jīng)書、史著、諸子中的文章，以及一些應(yīng)用性文章，同樣也是中國文化的經(jīng)典文本。又如當(dāng)代學(xué)者郭預(yù)衡先生所著《中國散文史》，本是一部文體文學(xué)史，有學(xué)者說：“當(dāng)代人不講‘國學(xué)則已，要講國學(xué)，又無力去通讀‘四庫‘諸子的話，則不能不以《中國散文史》一書為根基，為向?qū)??！盵3]這說明這些入選散文同時也是“國學(xué)”的典范性作品。

三、古代文學(xué)中的人格精神

古代文學(xué)為我們展示了傳統(tǒng)文化所培育出來的充滿魅力和智慧的人格范型。中國文化的主流是儒釋道，社會主流意識形態(tài)以儒為主，而私人空間或?qū)徝李I(lǐng)域則以釋道為主;或者以儒家進(jìn)取治世，以釋道護(hù)生全性?？傊?，儒和釋道思想，既相互對立，又相互支持，它們構(gòu)成了傳統(tǒng)人格的主體形態(tài)。古代文學(xué)在很大程度上促進(jìn)了古代人格類型的形成，我們亦可從中充分領(lǐng)略古人或是謹(jǐn)嚴(yán)的處世原則，或是通達(dá)的生存智慧。

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）說的是詩、禮、樂對于個體自我完善的意義，也就是儒家所謂“成人”。文學(xué)是文人士大夫人格養(yǎng)成的一個重要途徑，文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上也是人格養(yǎng)成的實踐。清人魏禧說：“為文之道，欲卓然自立于天下，在于積理而練識。”（《答施愚山侍讀書》）所謂“積理而練識”，就是自我修煉的過程，也是文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備過程。袁枚說：“知一重非，進(jìn)一重境?！保ā峨S園詩話》）說的是通過創(chuàng)作而反省、進(jìn)步的過程。王國維所謂作文三境界，也同時是做人三境界，兩者不能分離。古代文學(xué)的作者大多是士大夫，強(qiáng)調(diào)的是對歷史和社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，而文學(xué)作品則是他們價值擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€重要手段。大多數(shù)情況下，文人的個體價值和社會公共價值是相同的，因此，文人的自我教育與社會教化重合，作品中所體現(xiàn)的個體理想、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美態(tài)度等，也是整個民族社會的標(biāo)準(zhǔn)。這種高度吻合，就是成人的一個標(biāo)志。

當(dāng)士人在現(xiàn)實政治之途遇到挫折之時，著述就成了安身立命、展現(xiàn)人格的利器。孟子論孔子作《春秋》云：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱病鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼。”（《孟子·滕文公下》）司馬遷亦認(rèn)為孔子著述《春秋》的目的是“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”。他們認(rèn)為孔子著述《春秋》體現(xiàn)了孔子代天立言的個體價值，體現(xiàn)了孔子至高至圣的人格力量。這一思想對后世有著深刻的影響。曹丕說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚┧^不朽，就是指個體生命因文章而超越人生的短暫，能獲得某種超越性，而這一點又是和“經(jīng)國”事業(yè)相聯(lián)系的。文學(xué)被中國古代士人當(dāng)成又一種生存方式，甚至是更真實、更有價值的生命形態(tài)，這就是所謂“立言以不朽”。韓愈在評論柳宗元時說：“使子厚在臺、省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥;斥時，有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后，如今，無疑也?！保ā读雍衲怪俱憽罚╉n愈認(rèn)為，柳宗元在政治生活中的失落，成就了他的文學(xué)事業(yè)，也同樣成就了柳宗元自己，所以這是一件值得慶幸的事。

“立言不朽”往往成為士人批判現(xiàn)實、否定現(xiàn)實的根據(jù)和立足點，也是士人至大至剛的浩然之氣的源泉。無論是書奏面諫，還是著詩文諷諫，都能大義凜然，毫不畏懼。白居易《與元九書》云：“凡聞仆賀雨詩，而眾口藉藉，己謂非宜矣;聞仆哭孔戡詩，眾面脈脈，盡不驚矣;聞樂游園寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞宿紫閣村詩，則握軍要者切齒矣?！边@是說，因為寫諷諫詩，得罪了軍政大臣和一干朝臣，但自己并不介意。至于那些抬棺諫君、不畏權(quán)奸的士大夫，其生命價值所系，也同樣是“立言不朽”。這種文學(xué)觀、文化觀能在極端嚴(yán)苛的封建政治制度下，為社會保留正義的渠道，也為傳統(tǒng)文化延續(xù)一份錚錚鐵骨。

“立言不朽”的核心是追求真理，內(nèi)在地包含著質(zhì)疑精神。司馬遷在《伯夷列傳》中說：“或曰：‘天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富貴累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”司馬遷由自身的遭遇和對歷史、社會的觀察，懷疑所謂“天道”，否定歷史的正義性，并進(jìn)而否定所謂主流價值觀。又如湯顯祖在圣人理教之外，另辟“情教”

說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”這是對僵化的儒家理教的批判和補(bǔ)救，也是人性解放的呼號，是人本主義價值觀。這些思想都是從儒家內(nèi)部培養(yǎng)出來的，它顯示了質(zhì)疑和變革的精神，具有強(qiáng)烈的人格感染力。

在西方和當(dāng)代文化情境中，社會價值和個體精神之間，往往處于緊張的狀態(tài)之中，杰出的文學(xué)作品主要表達(dá)個體對社會疏離、反抗、逃避等。沖突無處不在，尤其是在儒家思想和社會現(xiàn)實之間，這種沖突通常給士人帶來挫折，每當(dāng)這種苦悶無法消除之際，釋道思想的大門就會悄然開啟，為士人提供一片家園，庇護(hù)著他們的精神和人格?！半[于道”作為一種存在方式，其人格形態(tài)則表現(xiàn)為“淡泊”“通達(dá)”“狂放”“枯寂”等。締造這一文化形態(tài)的是莊子，他以“自然”的立場反對社會對個體的迫害、擠壓、異化，號召以一種自然而然的態(tài)度，效法自然世界的無可無不可的存在狀態(tài)，從而在社會之外獲得心靈的寧靜和自由。

釋道思想很難在士人的現(xiàn)實世界和現(xiàn)實生活中完全落實，卻在文學(xué)的天地中茂盛地滋長，成為中國傳統(tǒng)文化中突出的精神現(xiàn)象。文學(xué)中的釋道思想主要表現(xiàn)為田園和山水主題。陶淵明的田園生活和田園詩創(chuàng)作，很難說哪一個在成就陶淵明的精神世界上作用更大;而王維對“以寂為樂”“空有不二”佛家之境的體悟，則主要是在詩歌創(chuàng)作中完成的。釋道以避讓而不是沖突的方式，以保護(hù)個體生命和精神為前提，淡化了個體和社會的矛盾，文學(xué)家以深刻、多維的精神實踐，成就了這些哲學(xué)理念，并賦予它們?nèi)烁耦愋偷暮x。在這些文學(xué)家中，最為典型、最富創(chuàng)造精神的文學(xué)實踐者應(yīng)該是蘇軾。蘇軾在文學(xué)中所構(gòu)建的“曠達(dá)”的人生境界，使他能夠自如地行走在儒釋道之間，無論是身居尚書之位，還是被貶黃州、儋州，他都能保持自己豐滿的精神和高潔的人格，成為中國歷史上是最受人推崇的文化人格類型。林語堂評論說：“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑?！边@是說，蘇軾具有中國文化多重性格，但卻能夠非常和諧地結(jié)合為一體。他利用釋道思想創(chuàng)造出一個精神世界，但這個世界不像陶淵明、王維那樣是獨立于現(xiàn)實之外的，而是在與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)中領(lǐng)略它，使它與現(xiàn)實保持著若即若離的距離，使得無論是得意還是逆境中的現(xiàn)實人生都有境界，并成為一個文化類型或人格的典范。蘇軾是中國古代儒道互補(bǔ)文化范型的一個完美代表，他的“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”，是個體人格對社會現(xiàn)實的勝利，反映了中國傳統(tǒng)文化積極而樂觀的人格力量。

在傳統(tǒng)文化中，儒道結(jié)合是一個理想的人格形態(tài)，而這種人格形態(tài)在大多數(shù)情況下，是通過文學(xué)創(chuàng)作磨礪并最終表現(xiàn)出來的，可以說，文學(xué)成就了傳統(tǒng)士大夫的人格，也成就了中華民族的精神風(fēng)貌。

四、立足當(dāng)代傳承古代文化

古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的價值、理想、人格范型等，奠定了我們民族身份，也鑄就了我們民族的價值和理想，我們應(yīng)該懷著一份尊敬之情，加以繼承和發(fā)揚(yáng)。但古代文學(xué)畢竟是古代文化的產(chǎn)物，時過境遷，我們不能食古不化。同樣，用時代變遷為理由，完全摒棄古代文化也是完全錯誤的。認(rèn)真辨析，實事求是，評價不能脫離古代的環(huán)境，繼承不能離開當(dāng)代的需求，這才是對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。

古代文學(xué)中有相當(dāng)一部分觀念或思想，已經(jīng)明顯落后于時代，比如政治觀念中的華夷之辨，倫理觀念中的等級制度，社會觀念中的重農(nóng)輕商、重男輕女、節(jié)烈觀等，這些與我們的時代精神格格不入，自然應(yīng)該摒棄。但我們在辨析古代文學(xué)的價值時，要有歷史意識，不能簡單粗暴。如屈原為楚國宗室，其《離騷》《九歌》等抒發(fā)了對楚國的忠誠。有學(xué)者認(rèn)為屈原反對統(tǒng)一，違背了歷史發(fā)展的潮流，因此而懷疑楚辭的思想價值。繼承古代文化遺產(chǎn)要立足于當(dāng)代文化，但評價古代文化現(xiàn)象不能以當(dāng)代思想為標(biāo)準(zhǔn)。我們不能要求身處戰(zhàn)國時代楚國的屈原，也能看到大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢，同樣，屈原所效忠的是一姓之封建宗國，其政治意義確實有限，但這也是時代自身的局限，屈原的愛國激情和“九死不悔”的精神，有其歷史價值。

以后見之明來苛求前人不是價值判斷的好的方式，同樣，站在今人的立場，過度拔高古人，也是有問題的。仍以屈原為例。聞一多為反駁某些學(xué)者將屈原貶為“文學(xué)弄臣”的觀點，著文論述屈原在身份上屬于人民群眾，《離騷》喊出了人民的憤怒，屈原以自己的死把人民的反抗情緒提高到爆炸的邊緣，因此屈原是“人民的詩人”（《人民的詩人——屈原》）。顯然，聞一多過分強(qiáng)調(diào)了屈原的反抗性和人民性。當(dāng)時處在抗日戰(zhàn)爭時期，需要民族英雄來鼓舞全國人民，而敵占區(qū)文人對屈原人格的詆毀，激發(fā)了聞一多的斗志，這才有了拔高屈原的結(jié)論。對于聞一多的動機(jī)，我們深表敬佩，但其學(xué)術(shù)方法則明顯不妥。從當(dāng)代價值觀出發(fā)，尋找古代的代言人，這種研究方法、解讀方法，在古代文學(xué)領(lǐng)域里非常普遍，它會損害我們對古代文學(xué)的信任，也會損害古代思想文化價值的完整性、體系性，不利于我們對民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

在經(jīng)歷了多次政治革命和經(jīng)濟(jì)變革的沖擊之后，各種外來文化紛紛涌入，當(dāng)代中國社會文化進(jìn)入了一個令人困惑迷茫的時期，傳統(tǒng)、風(fēng)俗、價值和制度的約束力降低，民族文化傳統(tǒng)受到冷落，價值焦慮普遍存在。這一切引起了全社會的反思。今天，從中央到民間，都已經(jīng)意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族和每一個中國人的意義，并將繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，當(dāng)成當(dāng)代文化建設(shè)的一項重要使命。實際上，在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化之間這個漫長的斷裂帶上，只有古代文學(xué)還一脈相承，是最有大眾影響力的文化形態(tài)，并且深入人心。因此，古代文學(xué)的研究和教學(xué)，就不只是一個學(xué)科的事，不只是書齋里的事，它必須承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，在重建文化傳統(tǒng)、民族價值和審美傾向方面，做出自己的貢獻(xiàn)。有外國學(xué)者把這種責(zé)任看成是當(dāng)代學(xué)者不該有的“傳統(tǒng)的重負(fù)和要求”，他要求把中國古代文學(xué)看作是“一種全球性的人文研究”的眾多主題之一，否則就是走進(jìn)了“原教旨主義的死胡同”[4]。這一觀點也是我們所不能接受的。中國古代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有著特殊的關(guān)系，中國學(xué)者有著自己的民族屬性和傳承傳統(tǒng)的責(zé)任，這是一個不可改變的既定事實。維系傳統(tǒng)和參與當(dāng)代民族文化建設(shè)，這是一體兩面的東西，是任何本土學(xué)術(shù)都應(yīng)有的責(zé)任。

古代文學(xué)在古代文化中是一支建構(gòu)性力量，最能體現(xiàn)并一直塑造著中華民族的精神特質(zhì)。古代文學(xué)所描摹的社會理想、生活方式和美學(xué)品質(zhì)，構(gòu)成一個以講究倫理秩序、積極進(jìn)取、向往和諧安寧為核心的社會生活的圖景，這就是我們賴以維系自身的文化傳統(tǒng)。中華民族的價值根源很大程度上來自傳統(tǒng)，而不是神靈信仰，離開了文化傳統(tǒng)，我們就成為失水之魚，成為沒有家園的漂泊者。因此，繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界之林確認(rèn)中華民族的文化身份，安頓每一個炎黃子孫的心靈，是當(dāng)代中國人一件迫切而重要的大事。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的精粹和集中體現(xiàn)形態(tài)，古代文學(xué)中所蘊(yùn)藏的民族情懷、倫理觀念、人格精神、風(fēng)俗人情、歷史意識，它所造就的自然之美、心靈之境、情感之韻等，曾幫助我們的先輩走過漫長而艱難的歷史，并形成了富有民族特點的文化理念和美學(xué)境界，是先民們不可或缺的精神家園，也是我們重建中華文化的寶貴資源。因此，如何傳授和學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是一項復(fù)雜的文化工程，是當(dāng)代古代文學(xué)專家和教育工作者的重要職責(zé)。詹福瑞說：“要立足于當(dāng)代先進(jìn)文化的建設(shè)，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的立場、觀點和方法，去清理文學(xué)遺產(chǎn)……尤其要認(rèn)真探討哪些文化是中華民族文化的骨干和靈魂，是隨時代而不斷新生的文化，并抓住它，闡揚(yáng)它在當(dāng)代文化建設(shè)中的意義。”[5]繼承和發(fā)展古代文學(xué)，不但要有深厚的古代文學(xué)和文化修養(yǎng)，而且還必須有當(dāng)代意識，能夠深刻理解當(dāng)代文化，也就是說，我們不能就古代講古代，這樣才能找準(zhǔn)古代文學(xué)和當(dāng)代文化之間的契合點，從而將古代文學(xué)及其所代表的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)納入到當(dāng)代文化建設(shè)中來。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.飲冰室合集（第二冊）[M].北京：中華書局，1989：10.

[2]王寧.文言閱讀是產(chǎn)生漢語正確語感的重要源泉[C]//教師閱讀與基礎(chǔ)教育[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2018.

[3]祝曉風(fēng).郭預(yù)衡[J].隨筆，2017（6）.

[4]柯馬丁.《超越本土主義：早期中國研究的方法與倫理[J].學(xué)術(shù)月刊，2018（2）.

[5]詹福瑞.中國古代文學(xué)研究的邊緣化問題[J].文學(xué)評論，2001（6）.