吳悅
摘要:儒家思想是先秦百家爭鳴時期的學(xué)說之一,孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人“仁、義、禮、智、信”的思想體系,“仁愛”是其中最為主要的理念核心,也是影響中國上下幾千年的主流的思想流派。新儒學(xué)的理念也滲透在中國教育中,作為中國禮儀文化教育的重要組成部分。
關(guān)鍵詞:儒學(xué);仁愛;大學(xué)德育教育
在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的勢頭下,我們的文化同時遭受著內(nèi)在的和外來的多重多層次文化的沖擊和融合,學(xué)生階段的世界觀價(jià)值觀受到時代特性的影響,也會產(chǎn)生不同的改變。而儒學(xué)在時代的長河里,逐漸被篩選洗滌,在新時代背景下我們?nèi)∑渚A去其糟粕保留它的精華之美,它仍然在經(jīng)歷沖刷后熠熠閃光,散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的智慧之光。儒家思想的存在,它既代表一個學(xué)說更代表一種社會階層,代表著中國幾千年文明遺留下的智慧結(jié)晶。儒家的“仁愛理念”更是對中國德育教育,有著深遠(yuǎn)的影響和意義。
1.“仁”是對世界保有敬畏之心
《論語》對于“仁”的闡述提到了109次之多,是《論語》中的核心思想,更是儒家文化的核心。《論語》中有一節(jié),子曰:“恭則不悔”。表達(dá)的即是一個人如果對世間事物都保持著一種畢恭畢敬的態(tài)度,那么這個人就不會受到任何的詆毀和侮辱。儒家倡導(dǎo)的對世界保持一種敬畏之心,對人事物都保持一種敬畏之心,正是當(dāng)代教育中有所缺失的。在世界浪潮的浮沉中,我們在教育上更加重視能力的培養(yǎng),投入精力在個人能力的進(jìn)步,社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步,而相應(yīng)的忽視了素質(zhì)的培養(yǎng)德育的培養(yǎng),忽視了人文角度的作為人的靈魂內(nèi)核錘煉。首先由人的本體主動發(fā)生,人對外在事物表現(xiàn)出恭敬之心,那么世界回饋給個人的也是善意和理解。從人出發(fā)以人為本是真正“仁”之體現(xiàn)。當(dāng)前社會生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重,人們?nèi)狈ψ匀簧鷳B(tài)的敬畏之心,一味的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)際的物質(zhì)利益,多度的開采,過度的排污,過度的砍伐。經(jīng)濟(jì)的快速增長,是主要以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià),而生態(tài)的破壞極為容易,修復(fù)缺卻難,甚至造成永久性不可逆的生態(tài)傷害。大學(xué)生是馬上要脫離校園系統(tǒng)學(xué)習(xí)步入社會的,他們將成為社會中流砥柱,成為社會工作的主流群體。學(xué)生在經(jīng)歷十幾年的系統(tǒng)教育中,在面臨即將面對社會競爭的壓力下,反而容易忽視自我的品德自省。引導(dǎo)學(xué)生對世界保有敬畏之心,將有效的避免大學(xué)生初入社會的心理恐慌,調(diào)整迷茫沖擊心理狀態(tài),避免因慌亂產(chǎn)生的急功近利的心理。
2.“仁”是待人處事立世之道
孔子一生學(xué)生之眾,眾者三千,賢者有七十二,被后世稱為“至圣先師”??鬃右回炓浴叭蕫邸敝膫魇趯W(xué)生真正的處事之道。論語內(nèi)含一節(jié),子張問仁于孔子??鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印薄U垎栔?。曰:“恭,寬,信,敏,惠”??鬃诱J(rèn)為達(dá)成“莊重,寬厚,誠實(shí),勤敏,慈惠”就是一個仁人的處事之道。莊重即可表現(xiàn)為人與人之間的尊重,人對事物的重視和恭敬;寬厚即是在與人交往的社交過程中,善于梳理情緒寬恕別人,仁厚待人;誠實(shí)即是在日常生活工作學(xué)習(xí)中以誠信為本;勤敏即是在學(xué)習(xí)和豐富個人能力培養(yǎng)上做到勤奮刻苦、敏思好學(xué);慈惠即是與人分享、惠己及人,對人對事做到慈愛與慈悲。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德品質(zhì)正是當(dāng)今社會缺乏的。法律是法理上制裁人,社會邊緣人格犯罪總歸是少數(shù)的,而道德素質(zhì)是整個社會的精神文明的體現(xiàn),是國民素質(zhì)的體現(xiàn)。大學(xué)時期,大學(xué)生脫離高強(qiáng)度學(xué)習(xí)的校園象牙塔,脫離原生家庭嘗試進(jìn)行完全獨(dú)立的社會性校園生活,學(xué)生的價(jià)值觀世界觀都在受到來自社會環(huán)境,網(wǎng)絡(luò)輿論,各式媒體,外來文化的沖擊。而道德的標(biāo)榜,才是堅(jiān)定作為有道德修養(yǎng)的人的精神內(nèi)核。
3.“仁”是思想品德的再拔高
中國是禮儀之邦禮儀大國,除了做好基礎(chǔ)的道德品質(zhì)的修葺之外,思想品德的提升是中華民族的“國學(xué)”修養(yǎng)。真正的“仁”也教導(dǎo)學(xué)生,在社會化的過程中,去主動自愿的幫助別人,樂善好施也是儒家“仁愛”學(xué)說的表達(dá)方式。受到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊,國民受教育水平的提高,計(jì)生政策的推行實(shí)施,教育成本的支出占家庭支出比例的再擴(kuò)大的多重影響下,造成目前大學(xué)生群體多數(shù)為獨(dú)生子女群體。在4+2+1的家庭模式下,學(xué)生很容易形成自私個性和相對利己主義的價(jià)值觀。個人利益優(yōu)先的思考方式,導(dǎo)致很多人在人際關(guān)系社會關(guān)系上表現(xiàn)出情感淡漠,缺乏同理心的狀態(tài)。部分利己主義表現(xiàn)為不給別人添麻煩、不會伸出求助之手但是也不會對人施以援手。近些年的社會新聞里,出現(xiàn)的社會人情淡漠的新聞層出不窮。作為一個文明大國的一份子,我們只是做到嚴(yán)于律己還是不夠的,國民素質(zhì)需要再拔高,對于構(gòu)建中國和諧社會有著重要的意義和宏遠(yuǎn)的影響。國民素質(zhì)的再拔高,也需要從基礎(chǔ)教育入手,以學(xué)生作為開端。
4.“仁”是“愛”
儒家的“仁愛”是建立在“人性善”的基礎(chǔ)上提出的。“仁”的智慧即是人間“大愛”的體現(xiàn)?!叭省钡嫩`行細(xì)微處體現(xiàn)在對父母的孝順、對同學(xué)的友愛、對親人的呵護(hù)。從大處體現(xiàn)在未來踏入社會后,對家庭的責(zé)任,對工作崗位的責(zé)任,對社會的責(zé)任乃至對人類文明進(jìn)步肩負(fù)的責(zé)任。所以“仁”的思想,激發(fā)人去愛人,愛生活,也去熱愛這個世界。這對大學(xué)生的德育教育來說,是給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和個人生活的微光,是傳遞一種精神的正能量。這便是德育教育的意義所在了。
結(jié)束語:
西方學(xué)者曾經(jīng)說:“假如人們要在21世紀(jì)紀(jì)生存下去,就要到2500年前的孔子那里去尋找根源”。中國的文化精華已經(jīng)逐步的走向世界。我們在取其精華去其糟粕的過程中,使儒學(xué)適應(yīng)當(dāng)前的社會環(huán)境,適用于當(dāng)前的德育教育培養(yǎng)和社會風(fēng)氣建設(shè)。我們并不是宣揚(yáng)儒家思想成為中國社會的主導(dǎo)思想體系,這是一個開放的時代,并不提倡束縛人的意識精神的自由發(fā)展。但是儒家思想中的所提倡的道德修養(yǎng)是值得應(yīng)用到中國大學(xué)德育教育的實(shí)踐中去的。優(yōu)化大學(xué)生的道德品質(zhì),矯正不良社會價(jià)值觀,儒家“仁愛”學(xué)說是傳統(tǒng)文化留給我們的巨大精神財(cái)富。
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