精準扶貧背景下廣西農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)構(gòu)建

陳喜鳳 周飛伶

[摘要]農(nóng)村文化信息服務(wù)是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系最重要的組成部分，廣西作為經(jīng)濟欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，存在著較大的文化差異、知識鴻溝以及文化信息服務(wù)不足等問題，精準文化扶貧有利于促進少數(shù)民族農(nóng)村文化信息服務(wù)的構(gòu)建?；趶V西農(nóng)村留守兒童的文化信息服務(wù)現(xiàn)狀進行調(diào)研，在了解其文化信息服務(wù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析其所面臨的問題，提出構(gòu)建廣西農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的對策。即通過社會、家庭、學(xué)校三方協(xié)作，根據(jù)廣西農(nóng)村的具體特點，構(gòu)建一種以經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以資源為保障、以網(wǎng)絡(luò)為渠道的農(nóng)村文化信息服務(wù)平臺，在滿足廣西農(nóng)村留守兒童文化信息需求的基礎(chǔ)上，促進其文化素質(zhì)和身心的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]精準扶貧;廣西農(nóng)村;留守兒童;文化信息

一、引言

精準扶貧是指針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞ο髮嵤┚_識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。廣西地區(qū)具有特殊的區(qū)域環(huán)境、人文環(huán)境和歷史環(huán)境，精準扶貧能夠更有效地催生因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展精準脫貧的運行機制。

隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化水平的不斷提高，城鄉(xiāng)差距也在逐步拉大，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致大量農(nóng)民進城務(wù)工，由此“衍生出”留守兒童這一特殊群體。根據(jù)《中國農(nóng)村教育發(fā)展報告2017》，截至2016年，全國義務(wù)教育階段的留守兒童仍有1726.29萬。農(nóng)村信息資源匱乏儼然成為抑制我國社會主義新農(nóng)村發(fā)展的巨大瓶頸，亦是拉大我國城鄉(xiāng)差距的重要因素?！皼]有農(nóng)村的信息化，就無法建立以信息為紐帶的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)市場機制和產(chǎn)業(yè)體系。”[1]

自2002年全國實施文化信息資源共享工程以來，農(nóng)村地區(qū)的文化信息服務(wù)水平不斷得到提升，然而廣西受自然地理條件和經(jīng)濟水平的制約，其文化信息資源共享工程的實施效果并不明顯。由于廣西農(nóng)村人口眾多，在各種不確定因素的影響下，其大量的留守兒童所造成的社會問題、教育問題、家庭問題尤為突出。其中，留守兒童的社會問題和教育問題最大程度上體現(xiàn)出了文化信息服務(wù)的缺位和缺失。廣西作為少數(shù)民族最多的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，其社會發(fā)展特點、經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展思路均有不同，如何在結(jié)合區(qū)域特征的基礎(chǔ)上，以滿足農(nóng)村留守兒童文化信息需求和促進其身心全面發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建農(nóng)村信息文化服務(wù)平臺，這需要我們在綜合把握多方因素的前提下進行考量。

二、廣西農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的現(xiàn)狀和面臨的主要問題

為了解廣西留守兒童文化信息服務(wù)建設(shè)現(xiàn)狀，筆者在全廣西地區(qū)范圍內(nèi)開展了農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的問卷調(diào)查，其調(diào)查對象為義務(wù)教育的小學(xué)階段兒童。本次調(diào)研以問卷的形式在全廣西地區(qū)范圍內(nèi)共發(fā)出209份問卷，最終收回有效問卷198份。筆者在查閱大量文獻和政府工作報告的基礎(chǔ)上，結(jié)合問卷所得數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今廣西地區(qū)農(nóng)村文化信息服務(wù)存在諸多問題。

（一）文化信息服務(wù)平臺缺乏

“三農(nóng)”問題始終受到國家和社會的普遍關(guān)注，雖然進入新世紀以來農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)民生活水平得到顯著提高，但是農(nóng)村的經(jīng)濟水平無法支撐農(nóng)村文化信息服務(wù)平臺的搭建。廣西經(jīng)濟發(fā)展滯后，其農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平呈現(xiàn)了不平衡的態(tài)勢，所以其經(jīng)濟實力無法滿足農(nóng)村文化信息建設(shè)的要求。學(xué)校圖書室、學(xué)校電子閱覽室、農(nóng)家書屋、兒童閱覽室等農(nóng)村基本文化設(shè)施的建設(shè)不完善甚至存在空白，農(nóng)村留守兒童的文化需求得不到相應(yīng)的滿足。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有52.7%的受訪者反映學(xué)校沒有圖書借閱室，46.2%的受訪者并未在村中找到農(nóng)家書屋。在具有農(nóng)家書屋的受訪者中，超過一半的受訪者認為農(nóng)家書屋的建設(shè)一般或不盡理想。另外，將近70%的留守兒童無法在農(nóng)家書屋找到滿意的讀物。在受訪者中，92.6%的兒童希望擁有屬于自己的兒童圖書館，并能在其中找到屬于自己的讀物;83.4%的受訪者對電子閱覽室抱有相當(dāng)大的興趣，希望學(xué)校建立電子閱覽室，以供其學(xué)習(xí)和娛樂。

（二）學(xué)校教學(xué)資源缺乏

學(xué)校是學(xué)齡段留守兒童接受教育最重要的場所，其教學(xué)資源的多寡和優(yōu)劣直接影響到教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成果的優(yōu)劣，這在很大程度上影響著學(xué)生的知識文化水平和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。受到經(jīng)濟水平的限制，廣西農(nóng)村學(xué)校存在缺乏教師資源、教學(xué)資源、校園基礎(chǔ)設(shè)施等問題，教師隊伍結(jié)構(gòu)性和教學(xué)手段多樣性都存在明顯不足，尚處于滯后階段。

在筆者的調(diào)查中，94.6%的受訪者清楚地認識到農(nóng)村的教學(xué)條件和教學(xué)資源與城市存在著明顯的差距;分別有57.9%、61.2%和81.2%的受訪者羨慕城市學(xué)校中豐富的課外活動、豐富的圖書以及數(shù)字化的教學(xué)方法，其中93.3%的受訪者希望學(xué)校擁有多媒體教學(xué)設(shè)備;再者，在這些受訪者中，91%的學(xué)生希望擁有良好的教學(xué)資源和基礎(chǔ)設(shè)施，并與城市學(xué)生共享這些優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。

（三）校園文化活動缺乏

校園一方面是農(nóng)村留守兒童接受教育的文化場域，另一方面是其生活、成長和發(fā)展的重要區(qū)域。豐富的校園文化生活，諸如課后興趣班、文化節(jié)活動等的開展對農(nóng)村留守兒童文化水平的提高、綜合素質(zhì)的發(fā)展、健康心理的塑造都具有明顯的促進作用。然而農(nóng)村由于基礎(chǔ)設(shè)施落后、教學(xué)資源匱乏、教學(xué)環(huán)境欠佳，導(dǎo)致校園文化活動缺乏甚至出現(xiàn)空白。

在筆者的調(diào)查中，26.9%的受訪者表示，其學(xué)校只是偶爾開展校園文化活動，甚至有將近一半的受訪者反映，其學(xué)校很少組織甚至不組織校園文化活動;其次，90%的受訪者表示，希望學(xué)校多組織一些校園文化活動以充實學(xué)習(xí)之外的時間。校園文化活動的缺乏一方面導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童課余時間無處安放，其行為的把控也受到極大的影響，從而造成一定的個人安全問題和社會問題;另一方面，農(nóng)村落后的教學(xué)模式無法滿足“快樂教育、尊重個性、和諧教育”的教育理念，農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)“死讀書”“讀死書”的現(xiàn)象，其綜合素質(zhì)無法得到提升。

（四）課外文化知識學(xué)習(xí)不足

在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，在198份有效問卷中，有52.2%的農(nóng)村留守兒童是隔代監(jiān)護，由其祖（外祖）父母進行監(jiān)護，由于農(nóng)村地區(qū)教育水平的落后，其祖（外祖）父母對于課外學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)能力和重視程度都十分欠缺;剩余26.3%的單親監(jiān)護9.5%的親戚監(jiān)護和12%的其他寄養(yǎng)監(jiān)護中，由于種種原因，常常會出現(xiàn)監(jiān)護責(zé)任不明確、監(jiān)護不到位的現(xiàn)象，無論是在其學(xué)習(xí)的能力上還是學(xué)習(xí)的自覺性上，都無法得到相應(yīng)滿足，從而導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)能力差、學(xué)習(xí)自覺性低，甚至嚴重影響其身心的健康發(fā)展，對其個人家庭、社會都帶來不良的影響。

（五）學(xué)校、社會和家庭缺乏人文關(guān)懷

學(xué)校、社會和家庭往往重視對農(nóng)村留守兒童的衣食住行等物質(zhì)生活的關(guān)心，常常忽略了其心理上的關(guān)懷和慰藉。傳統(tǒng)觀念中，學(xué)校為學(xué)習(xí)的公共場所，家庭為吃住的生活場所，然而，對于農(nóng)村的留守兒童而言，學(xué)校即“家庭”，老師即“家人”，其生活和學(xué)習(xí)是密不可分的兩個環(huán)節(jié)，然而社會作為二者之外的重要補充對留守兒童的影響極為重要。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，26.8%的受訪者表示，其很少感受到來自學(xué)校和社會的關(guān)心，甚至有63%的受訪者根本感受不到來自社會的關(guān)心;在這些受訪者中，由于受訪者的父母長年不在身邊，將近60%的人認為其性格發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

處于成長期的學(xué)齡兒童，如果長期缺乏來自學(xué)校、社會、家庭的人文關(guān)懷，會造成其情感的失落，“留守兒童綜合征”由此而來。情感失落會造成諸多不可預(yù)測的后果，其對于學(xué)習(xí)的重視程度也會隨著情感的失落而喪失動力，從而導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童信息文化需求的缺乏。

三、建構(gòu)廣西農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的對策

（一）多方協(xié)作，搭建完善的文化信息服務(wù)平臺首先，通過精準幫扶，為尚未擁有文化信息服務(wù)平臺的地區(qū)建立校園圖書室、校園電子閱覽室和農(nóng)家書屋，以提供其基本的文化信息服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，以校際對接為前提，豐富校園圖書室，通過城市高校、中學(xué)、小學(xué)的捐贈和幫扶，逐漸充實農(nóng)村學(xué)校的圖書室，為留守兒童提供豐富的圖書資源;以政企合作為基礎(chǔ)，通過企業(yè)的贊助和政府的支持，在校園建立電子閱覽室，為留守兒童的學(xué)習(xí)和生活提供更為豐富的硬件設(shè)施。最后，以“農(nóng)家書屋”建設(shè)為契機，建立兒童閱覽室，在農(nóng)家書屋的基礎(chǔ)上，開設(shè)專門針對學(xué)齡兒童的圖書閱覽室，并針對廣西多民族混居的特點，根據(jù)具體的區(qū)域情況，為農(nóng)村留守兒童提供重要的圖書閱覽環(huán)境，以滿足其文化信息需求?！皹?gòu)建以互聯(lián)網(wǎng)方式寬泛地為“農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)提供政務(wù)、商務(wù)、服務(wù)的農(nóng)村綜合信息服務(wù)平臺”。[2]

（二）著力改善辦學(xué)條件，整合教學(xué)資源

第一，通過精準聚焦、精準施策，多渠道籌措資金，完善學(xué)校教學(xué)樓、宿舍樓、餐廳及體育場等基礎(chǔ)辦學(xué)條件;第二，通過推動寄宿制學(xué)校的建設(shè)，改善農(nóng)村留守兒童的食住等基本生活條件;第三，通過政策傾斜和校企合作，整合教學(xué)資源，為農(nóng)村學(xué)校引進優(yōu)秀教師、建設(shè)實驗室和電子閱覽室，并配備多媒體設(shè)備，合理安排學(xué)校布局，優(yōu)化和完善學(xué)校軟硬件資源配置。

（三）開展獨具特色的校園文化活動

廣西壯族自治區(qū)是我國重要的少數(shù)民族聚集的地區(qū)，其呈現(xiàn)出大群居、小聚居的分布特點，不同區(qū)域的農(nóng)村具有不同的民族特色。我們需要摒棄“只有成績好，學(xué)習(xí)才有出路”的固有思維基礎(chǔ)，完善配套的基礎(chǔ)教學(xué)資源，開展獨具特色的校園文化活動。根據(jù)不同民族的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)運動項目、音樂藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和形式開設(shè)各具特色的校園文化活動，讓留守兒童在寓教于樂的過程中體會到學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，從而不斷促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的繼承和發(fā)展，最終滿足農(nóng)村留守兒童的文化信息需求。

（四）開設(shè)網(wǎng)絡(luò)渠道，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)

“新媒體環(huán)境為農(nóng)村信息服務(wù)體系建設(shè)提供了新的機遇?！卑⑽覀兛梢酝ㄟ^開設(shè)網(wǎng)絡(luò)渠道，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，從而達到提高農(nóng)村留守兒童的文化信息服務(wù)質(zhì)量的目標(biāo)。針對農(nóng)村留守學(xué)齡兒童在課前、課中、課后學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀和問題，為學(xué)生提供相應(yīng)的自主學(xué)習(xí)平臺，運用校園的電子閱覽室，為學(xué)生搭建一個自主閱讀平臺和作業(yè)輔導(dǎo)平臺。通過設(shè)計簡單明快的操作界面，對其進行簡單的培訓(xùn)，使其能夠自如運用自主學(xué)習(xí)平臺，通過閱讀、查詢、咨詢等方式，獲取更多的學(xué)習(xí)和生活知識，從而提高農(nóng)村留守兒童文化信息的品質(zhì)。

（五）建立多方交流平臺，提升人文關(guān)懷

農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷得益于社會、學(xué)校和家庭三方的共同協(xié)作，相互配合。首先，家庭對于農(nóng)村留守兒童的關(guān)懷尤為關(guān)鍵，我們可以通過多種渠道，諸如電話、網(wǎng)絡(luò)、實地走訪等方式，與其監(jiān)護人或家人進行溝通和交流，幫助其轉(zhuǎn)變教育觀念，強調(diào)家庭關(guān)懷的重要性，從而促進農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人或父母加強對其關(guān)愛并提高關(guān)注程度。

其次，學(xué)校在提升農(nóng)村留守兒童的關(guān)懷上具有軸心的作用，是三者相互配合的關(guān)鍵節(jié)點。學(xué)校一方面需要加強對農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷，學(xué)校的老師既扮演著教授知識的角色，同時又要在課后對學(xué)生進行關(guān)心和照顧，讓學(xué)生感受校方的人文關(guān)懷;另一方面，學(xué)校也需要協(xié)調(diào)家庭和學(xué)生、社會和學(xué)生的關(guān)系，學(xué)校既需要通過交流和溝通促使學(xué)生家庭對其進行人文關(guān)懷，又要連接社會，為學(xué)生創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，提升整個社會對于學(xué)生的人文關(guān)懷。

再次，強化社會的關(guān)懷，這也是提升人文關(guān)懷的重要補充。農(nóng)村留守兒童通過參與社會文化活動和接受良好的社會待遇，感受來自社會的人文關(guān)懷，這對農(nóng)村留守兒童的成長和發(fā)展具有潛移默化和深遠的意義。良好的人文關(guān)懷是構(gòu)建農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的精神保證，通過多方交流促進對于農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷，減少農(nóng)村留守兒童的心理壓力，一定程度上可以緩解“留守兒童綜合征”的癥狀，從而促進農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的構(gòu)建。

四、結(jié)語

農(nóng)村留守兒童這一特殊的弱勢群體，是我國社會主義社會不斷建設(shè)和發(fā)展的產(chǎn)物，其文化信息的獲取程度直接影響著其教育程度以及全民素質(zhì)的培養(yǎng)，是國家發(fā)展的突出問題。在精準扶貧的背景下，農(nóng)村文化信息服務(wù)的建設(shè)受到了國家、政府和社會的多方關(guān)注，廣西多民族聚居的社會特點勢必需要從更多方面進行考量。應(yīng)抓住“文化共享工程”和“新農(nóng)村文化建設(shè)”的契機，配合行之有效的信息服務(wù)運行機制，加之社會學(xué)校、家庭三方的共同協(xié)作，農(nóng)村留守兒童文化信息服務(wù)的構(gòu)建勢必會不斷完善，農(nóng)村留守兒童的信息文化品質(zhì)也會不斷提升。

參考文獻：

[1]涂鋼.河南省農(nóng)村信息平臺建設(shè)的現(xiàn)狀、問題與對策[J].新聞愛好者，2013（5）：26-29.

[2]王君君，李瑾.農(nóng)村信息服務(wù)影響因素分析[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，51（14）：3131-3135.

[3]吳東穎，樊振佳.我國農(nóng)村信息服務(wù)研究現(xiàn)狀及主題演進分析[D].情報科學(xué)，2018，36（6）：156-161.