賽珍珠的中國(guó)與亞洲情懷

李潔 李雪瑤

【摘要】賽珍珠作為一位跨文化交流名人，在亞洲與西方世界交流之間起著非常重要的作用。本文通過(guò)對(duì)賽珍珠文學(xué)作品中亞洲兒童和女性創(chuàng)作的梳理，揭示了賽珍珠對(duì)亞洲尤其是對(duì)中國(guó)的深厚感情和溝通東西方文化的人橋作用。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠;中國(guó);亞洲觀;兒童;女性

【作者簡(jiǎn)介】李潔（1998-），女，漢族，江蘇泰興人，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，研究方向：英美文學(xué);李雪瑤（1998-），女，漢族，吉林吉林人，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，研究方向：英美文學(xué)。

【基金項(xiàng)目】本篇文章系2018年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201810289055Y）的研究成果。

前言

成長(zhǎng)于中國(guó)“三山兩水”之間的美國(guó)女作家賽珍珠，是世界文化名人，是自13世紀(jì)馬可波羅以來(lái)向西方世界介紹中國(guó)的最著名作家。鎮(zhèn)江是賽珍珠的中國(guó)故鄉(xiāng)，研究條件得天獨(dú)厚，資料豐富。

賽珍珠，寫(xiě)中國(guó)題材獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家，熱愛(ài)亞洲尤其是中國(guó)。賽珍珠善于觀察與寫(xiě)作，由于深受中西方文化的雙重浸潤(rùn)，使她在亞洲研究這一塊比其他西方作家有著更深刻的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，她以其樸實(shí)細(xì)膩的筆觸描繪出亞洲大地上的物、人、情，她自由和博愛(ài)的思想不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作的有趣并具有教育性意義的兒童讀物中，更折射在對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒的超前性認(rèn)識(shí)上。因此，本篇論文希望能進(jìn)一步探索其對(duì)中國(guó)與其他亞洲國(guó)家兒童和女性的關(guān)注，體會(huì)賽珍珠的亞洲情懷，進(jìn)而在21世紀(jì)的今天，在一帶一路國(guó)家戰(zhàn)略背景下，彰顯賽珍珠研究的國(guó)際視野與文化價(jià)值。

一、賽珍珠筆下的兒童

在賽珍珠的作品中也是在她的回憶中，她塑造了很多經(jīng)典的亞洲人物形象，男性女性、兒童老人、權(quán)貴平民。但是她把更多地目光投向于相對(duì)比較弱勢(shì)的兒童和女性身上，她出版過(guò)三十多本兒童讀物，意在傳達(dá)對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)，并強(qiáng)調(diào)教育是德治并舉的，這對(duì)現(xiàn)代的家庭教育和兒童成長(zhǎng)有著深刻的引導(dǎo)意義。

賽珍珠的作品中無(wú)一不顯示著她對(duì)兒童善良天性的認(rèn)同，和對(duì)中國(guó)及亞洲孩子的關(guān)注和關(guān)愛(ài)。她筆下的孩子們或好奇、調(diào)皮、乖巧，但都不是心存邪念的。他們各具自己的性格特點(diǎn)，并帶有時(shí)代與社會(huì)在他們身上的烙印?！毒蘩恕分械男∑嬷Z天真無(wú)邪，《于蘭》中于蘭則展現(xiàn)了他驚人的好奇心與求知欲。中國(guó)與日本，尤其是在這兩部作品中所呈現(xiàn)出的社會(huì)背景截然不同，這讓他們的形象更加鮮明具有特色：《于蘭》描述的是在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，中國(guó)男孩于蘭孝順、勤勞、好學(xué)的形象。他生于中國(guó)農(nóng)村一個(gè)家庭教師的家中，家庭教育讓他有良好的教養(yǎng)，既熱愛(ài)學(xué)習(xí)，又聽(tīng)話懂事，從不頂撞自己的父母，這印證了中國(guó)持久的凝聚力正是來(lái)源于代與代之間的摯愛(ài)與尊敬;而《巨浪》里的奇諾，則是與家人生活在依山傍海的地方，他們脫離了一般的社會(huì)生活，每日面對(duì)的是自己的生計(jì)與感受。在這種環(huán)境下生活的奇諾自然天真無(wú)邪，他對(duì)周圍的未知感到既新奇，又不愿追尋到底。于蘭與奇諾，都具有孩子般自然的好奇，但不同于于蘭的早慧又堅(jiān)決，大自然帶來(lái)的天性在奇諾的身上留下了更深的印記。他們作為孩子，亞洲孩子，受父母約束的程度之大，時(shí)間之久使得他們都十分聽(tīng)話。這也側(cè)面反映了賽珍珠對(duì)于亞洲教育的認(rèn)知以及自身作為監(jiān)護(hù)人這一形象對(duì)此的認(rèn)同。

二、賽珍珠筆下的女性

賽珍珠作為一位女性作家，對(duì)于女性方面一向非常關(guān)注和重視，她有著對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒的超前認(rèn)識(shí)，能夠深刻地理解女性命運(yùn)。在她的大多數(shù)作品中如《大地》、《母親》，乃至她的自傳中都對(duì)女性，尤其是中國(guó)女性有著非常深刻而細(xì)致的描寫(xiě)，她在用作品警醒社會(huì)關(guān)注女性問(wèn)題，維護(hù)女性權(quán)利。

賽珍珠筆下的中國(guó)女性形象非常豐富，從阿蘭，“母親”，以及自傳中飽受封建制度壓迫、束縛和折磨的中國(guó)傳統(tǒng)婦女，到桂蘭，吳太太這種開(kāi)始有對(duì)自我有新認(rèn)識(shí)的女性，再到阿玉這樣勇于追求自由，集新舊中國(guó)女性美德于一身的理想女性形象。賽珍珠對(duì)中國(guó)女性的悲慘遭遇抱有深切的同情之心，但同時(shí)也對(duì)她們充滿了欽佩和贊美。賽珍珠對(duì)亞洲其他國(guó)家的女性也有提及，但與中國(guó)相比，只能算是非常粗略的描寫(xiě)，但即使是簡(jiǎn)單的刻畫(huà)，也能看出她們之間的不同之處。在《我的中國(guó)世界》，賽珍珠提到她的日本女性朋友和曼谷女性，“這位性情溫和的日本朋友……學(xué)業(yè)一成，她重返故園，做了賢妻良母。她有了一個(gè)開(kāi)闊的胸懷，得益匪淺，貧困中仍保持了樂(lè)觀的態(tài)度、健康的心靈”?！皨D女和孩子們相貌姣美，皮膚光滑。……這是一個(gè)自由的民族。他們自由自在，總是抬著頭，表情坦誠(chéng)……多么優(yōu)美可愛(ài)啊”。賽珍珠贊美和認(rèn)可她們，她們受教育程度高，思想相對(duì)開(kāi)放，生活比中國(guó)女性幸福得多。而印度女性和中國(guó)女性是有很多相似之處的，都受到當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的壓迫和折磨，都值得同情。而不同的是，印度女性在壓迫中相對(duì)“投降”了，而中國(guó)女性則在壓迫中慢慢覺(jué)醒，慢慢變得勇敢、開(kāi)放、文明。

三、結(jié)語(yǔ)

賽珍珠作為一個(gè)跨文化交流使者，擁有雙重文化身份，一個(gè)是傳教士雙親生活過(guò)的美國(guó)世界，一個(gè)令她萬(wàn)分留戀和想念的中華大地，受中西雙方文化的熏陶以及其特殊的生活經(jīng)歷，她對(duì)亞洲整體的認(rèn)識(shí)是全面客觀而又深刻的。托妮·莫里森認(rèn)為賽珍珠的創(chuàng)作表明，為了描寫(xiě)一個(gè)民族及其文化，作家并非一定要被同化，她完全可以選擇自己的角度和立場(chǎng)去分析。在賽珍珠的作品中前瞻性與開(kāi)放性是并存的，正如賽珍珠在自傳中所說(shuō)“幾個(gè)世界并不是永久隔斷的，是有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”，她的創(chuàng)作是既屬于這個(gè)世界，也關(guān)聯(lián)著另一個(gè)世界?！昂投煌?，美美與共”，文化之間是有互通性的，只有化差異為對(duì)話，化對(duì)立為合作，才能達(dá)成深層次的共鳴，以謀求異質(zhì)文化之間的交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]賽珍珠，尚營(yíng)林，張志強(qiáng).我的中國(guó)世界[M].湖南文藝出版社， 1991：184，249，333-334.