魯迅小說中“父親”的書寫

王可心

摘要：魯迅小說中呈現(xiàn)了舊社會、舊制度下各類扭曲生存的人物形象，卻始終沒有正面的父親形象。論文通過三方面分析魯迅小說中有關(guān)“父親”的書寫。首先，將小說中提及的“父親”做了分類：要么無痕跡的消失，要么扭曲的存在;其次，分別從社會背景和作者自身原因兩個方面對這種現(xiàn)象做了簡要分析，并最終歸納為三個原因：一是新思想和舊制度碰撞使作家試圖通過抨擊封建父權(quán)來為批判封建制度打開一個缺口。二是魯迅自幼喪父的經(jīng)歷對他創(chuàng)作的影響。三是魯迅創(chuàng)作受西方弗洛伊德的精神分析學(xué)說的影響，他通過小說創(chuàng)作來表達(dá)自己對父親愛恨交織的復(fù)雜情感;最后，魯迅雖然在小說中讓“父親”缺席，但他同時也認(rèn)為“不可無父”，因此他期待覺醒的“父親”出現(xiàn)，更多的孩子才有可能“幸福的度日，合理的做人”。

關(guān)鍵詞：魯迅小說;父親;缺失;覺醒

文章編號：978-7-80736-771-012019）01-085-05

當(dāng)我們提到中國現(xiàn)代小說時，總是會提到魯迅在中國現(xiàn)代小說史上不可或缺的位置，中國現(xiàn)代小說在他手里有了雛形，也在他手中走向成熟。他開創(chuàng)了“農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材，取材大多來自病態(tài)社會不幸的人們中。在展現(xiàn)小說中不同主人公的命運時，他與以往大多數(shù)作家不一樣，不是高而空地描繪大家族下的生活，而是貼近更多數(shù)人的生活，并且始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里知識分子和農(nóng)民的精神“病苦”。但我們細(xì)細(xì)研讀魯迅全部34篇小說（文言小說《懷舊》、《吶喊》14篇、《彷徨》11篇、《故事新編》8篇），其中有17篇小說有描寫關(guān)家庭生活和家庭關(guān)系，但只有5篇小說描繪了完整的父親形象，絕大多數(shù)情況下并沒有父親形象的存在。這不禁讓我感到疑惑，無論是遠(yuǎn)古時期父系社會取代母系社會、世襲制取代禪讓制還是封建社會所倡導(dǎo)的“三綱五?！?，都在無形中提示著我們中國自古以來就十分重視“家”的概念，而“家”中的集權(quán)者“父親”在中國文化上也有著非同尋常的意義。魯迅曾說“家庭為中國之基本”，中國的兒童多是受家庭教育啟蒙而走上人生之路的，家庭教育對于兒童早期心性的養(yǎng)成及其一生品德的塑造，都有著至關(guān)重要的作用，可與此矛盾的是他卻在創(chuàng)作時將“父親”這一形象隱去。這當(dāng)中一定有其深刻的含義。父親缺失不僅是他筆下人物的生存環(huán)境，更是魯迅生活的真實寫照。

一、父親缺失的表現(xiàn)

我們所說的父親的“缺失”并不是小說中完全沒有父親的存在，而是父親形象和功能的雙重缺失，具體來說就是小說中的父親不是直接的消失就是病態(tài)的存在。

（一）父親直接消失

魯迅常常直接或間接的告訴讀者小說中的孩子們生長在一個沒有父親的家庭中，而沒有父親的家庭中大抵不過兩種情況。

1.孤兒寡母。由于父親的缺席，母親不得不擔(dān)負(fù)起父親的責(zé)任，既要做工努力維持生計，又要在忙碌的工作中擠出時間照顧幼子，一個人帶著孩子艱難度日?！端帯分械母锩呦蔫け煌彘L輩夏三爺告發(fā)，最終被處以死刑，從始至終為他奔走為他操勞甚至于后來為他祭奠的只有母親夏四奶奶一人。中國人對于家族關(guān)系十分看重，不僅會在族譜中納入許多旁支的同姓同族人，一旦遇到需要決策的大事還會請族中長老一起定奪。令人感到諷刺的是，夏瑜失去父親后族中長輩本應(yīng)該更加關(guān)懷和照顧他，卻因為擔(dān)心夏瑜的革命會危機(jī)自身而將他告發(fā)?！讹L(fēng)波》中寫著“看客中間，八一嫂是心腸最好的人，抱著伊的兩周歲的遺腹子”，以及后來七斤嫂的指桑罵槐“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”，都暗示著八一嫂“寡婦”的特殊身份，也就意味著八一嫂的遺腹子面臨著沒有父親只有母親的成長環(huán)境。而這孤兒寡母的生活我們能從七斤嫂對八一嫂的態(tài)度中大致了解一二。舊社會中婦女的地位本就低下，而八一嫂既沒有丈夫，孩子又是遺腹子，她不僅要辛苦養(yǎng)家，更要遭受鄰里親人的眾多非議。《祝?！分斜焕堑鹱叱缘舻陌⒚?，在他成長過程中只有母親祥林嫂的陪伴，死后也只有母親一人緬懷，而祥林嫂在失去唯一的親人后整日郁郁寡歡，最終在新年眾人的祝福聲中孤獨凄涼的死去。由此可見，在沒有父親的家庭中，孤兒寡母的處境無一不十分艱難。《故鄉(xiāng)》中當(dāng)“我”回到闊別二十余年的家中，家里等待我的只有母親和侄子宏兒，沒有提到任何有關(guān)“我”的父親以及宏兒父親的只言片語。因為沒有父親所以宏兒隨“我”離開了故鄉(xiāng)，走上了二十年前“我”的老路。

2.兄行父權(quán)。中國有一句俗語，長兄為父，長嫂為母。在沒有父親的家庭中，長子自然而然的承擔(dān)起了父親的責(zé)任。比如《狂人日記》中的狂人只有母親、大哥和已經(jīng)過世的妹妹，大哥很大程度上充當(dāng)著一家之主的角色。當(dāng)狂人因為覺醒而說出一些“瘋言瘋語”時，大哥就站出來，以長輩的身份對狂人進(jìn)行約束和管制，“日日兩頓飯”，“宛然是關(guān)了一只雞鴨”?？墒歉绺绲降兹匀皇峭磔?，無法在真正意義上完全替代父親在家庭中的地位，而弟弟也無法從心底將哥哥認(rèn)作父親。再比如《弟兄》中的張沛君，在弟弟靖甫可能得了傳聞中的不治之癥“猩紅熱”后為他的病飽受身體和內(nèi)心的煎熬，但同時卻又無法忽視心底的自私——如果靖甫身亡，自己就不可避免的要承擔(dān)起三個侄子的撫養(yǎng)工作，緊接著就會面臨著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力。不難看出，兄權(quán)畢竟和父權(quán)天差地別，“大哥畢竟也受到父權(quán)的規(guī)范與制約，兄弟關(guān)系畢竟是同一序列上的長幼關(guān)系”，所以兄長并不能完全替代父親在孩子生命中的位置。

（二）父親病態(tài)的存在

魯迅小說中僅存著的父親們則是以一種病態(tài)的方式存在著，他們也有這樣幾種形象：

1.封建制度的衛(wèi)道夫。如《祝福》中的魯四老爺，當(dāng)“我”回到闊別已久的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)，雖說是故鄉(xiāng)，卻已經(jīng)沒有了家。因此，住到了魯四老爺?shù)募依铩Ｋ亲逯械拈L輩，但并沒有對后輩展現(xiàn)他應(yīng)有的長者關(guān)懷，見到“我”只是不痛不癢的說了幾句場面話，說“我”胖了，隨后就大罵康有為為首的新黨。除此之外，他對遭遇悲慘的祥林嫂毫無關(guān)懷憐憫之心，不讓沒有丈夫和孩子的祥林嫂靠近祭祀桌，認(rèn)為她是不祥的人，大聲斥責(zé)了她。在本質(zhì)上，魯四老爺是一個非常反對革新、固守祖輩封建傳統(tǒng)的守舊派。又如《藥》中的夏三爺，他的告發(fā)是夏瑜走上了斷頭臺的直接原因。正是因為他無法理解夏瑜革命的意義，他才會選擇告發(fā)自己的侄子來避免整個家族被連坐。這類父親他們一味地維護(hù)愚昧落后的封建制度，竭盡所能的阻撓改革的自由和解放。

2.維護(hù)封建的“吃人”者。中國千年來的封建思想在父輩心中根深蒂固，而所謂的三綱五常宣揚著“父要子亡子不得不亡”也讓他們自然而然崇拜并維護(hù)封建父權(quán)，哪怕是血脈親情也不能侵犯踐踏一點。因此他們大多是冷漠的、高高在上的、不近人情的。就如《傷逝》中的子君的父親，作為生活在新時代受新思想熏陶的新青年，子君這樣說道：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這也能從側(cè)面印證了子君父親和胞叔對她向往自由獨立的一種干涉和控制。而后子君與涓生分手，回到了家中，“現(xiàn)在她所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的威嚴(yán)和旁人的賽過冰霜的冷眼”。深受情傷的女兒回到家中，本以為自己會得到家庭的關(guān)懷和父親愛護(hù)，卻不曾想到本該是這個世界最愛自己的人卻用冷漠和威嚴(yán)給了自己最后一擊。子君死了，不是死于有形的傷口，而是無形的傷害。

3.善良愚昧的麻木者。還有這么一類父親，他們和前面的衛(wèi)道夫、“吃人者”的形象不同，他們真的疼愛自己的孩子，愿意為孩子付出盡可能的一切?？伤麄儽慌f社會的種種折磨得早已喪失自我，失去了對未來的希望，在一次又一次的打壓中日益麻木。如果說魯迅對前面的兩類父親持以嚴(yán)厲批判的態(tài)度，那么他面對這一類愚昧無知的父親則多了一些“哀其不幸，怒其不爭”的意味。正如《故鄉(xiāng)》中的閏土，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了”?？杉幢闳绱?，閏土還是給予了孩子他所能給的關(guān)愛，水生仍有著少年應(yīng)有的天真活潑，就像年少的閏土一樣，很快的就和同齡的宏兒玩在一起?？赊D(zhuǎn)念一想，父親不僅是家中的頂梁柱，更是孩子們幼時模仿的榜樣，誰也不知道在麻木的父親的影響下，水生是不是也會成長為第二個閏土？又如《藥》中的華老栓，華老栓傾盡所有，為華小栓買來了“血饅頭”，“他的精神，現(xiàn)在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這包里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸?！薄Ｋ粌H是為了治療兒子的病，更是不忍心華家從此斷后?？梢韵胂?，即使華小栓僥幸活了下來，也不過是父親眼中傳宗接代的工具。父親因為深受封建制度的戕害而給兒子吃了特殊的“藥”，而這吃了這“藥”仍然死亡的兒子又在某種程度上意味著封建制度的滅亡，父親華老栓和兒子華小栓無意中成為了大制度、大背景下的一對矛盾結(jié)合體。善良是中華民族的傳統(tǒng)美德，可在封建主義、帝國主義、官僚資本主義三座大山的壓迫下，這種善良開始變質(zhì)，變成一種使自己、使家人痛苦的麻木。

4.道貌岸然的偽君子。還有這樣一類父親，他們整日將自己標(biāo)榜為“善良的標(biāo)桿”、“道德的刻度尺”，可在他們所謂“君子”的面具下藏著丑陋、罪惡的靈魂。就如《肥皂》中的四銘，整日滿口的仁義道德、誠信禮孝，教導(dǎo)兒子學(xué)程要像孝女對祖母一樣對自己百分之百的孝順，可面對為祖母討飯的孤苦孝女，他卻輕易受兩個潑皮無賴的影響，想象著孝女用肥皂“咯吱咯吱”洗澡的畫面。四銘的無恥行徑更是影響了自己的孩子，他八歲的女兒秀兒也會在背后說道“咯支咯支，不要臉不要臉……”在剛懂事的孩子面前做出這樣的表率，真的是有辱“父親”這個名稱后面的深刻含義。不僅如此，四銘常常因為一些小事就對孩子大呼小叫，兒子學(xué)程因為不知道“惡毒婦”這種市井粗俗語言，他就生氣大罵，說是白掏錢送他去讀書了。不僅如此，他還試圖剝奪女兒秀兒讀書的權(quán)利，還冠冕堂皇假仁假義的分析說是“女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)。我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡直說，軍人土匪倒還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很嚴(yán)的辦一辦……”真真是偽善至極，他絲毫不把孩子當(dāng)做是獨立的個體，更不用提是否尊重孩子的意見。再如《風(fēng)波》中的七斤，剪了辮子后的恐懼、羞愧無處可說，卻又不好意思指責(zé)那些在七斤嫂指桑罵槐的打罵六斤時，他非但沒有阻攔，反而變本加厲，“七斤直跳起來，撿起破碗，合上檢查一回，也喝道，‘入娘的！一巴掌打倒了六斤”。在七斤的眼中，孩子完全成為了自己的出氣筒，可以隨意的任由自己打罵，毫無關(guān)愛可言。又如《離婚》中的愛姑的父親莊木三，平時威風(fēng)凜凜，頗受人們尊重，卻在七大人面前毫無父親該有的尊嚴(yán)。從一開始八面威風(fēng)的嚷嚷著要為女兒出氣，到最后卻又在官僚地主面前低頭。就連女兒愛姑也不明白“她很怪平時沿海的居民對他都有幾分懼怕的自己的父親，為什么在這里竟說不出話?！边@類父親他們雖然是家中的長輩，但從骨子里還是一個典型的利己主義者，他們雖然將自己包裝成“正人君子”，卻在危及到自身利益或是有損自己形象的事情面前可以毫不猶豫的拋棄他們最親近的人。

通過總結(jié)歸納，不難發(fā)現(xiàn)魯迅小說中的父親們不論是死亡或是病態(tài)的存在，都避免不了產(chǎn)生一種影響，也是最深遠(yuǎn)、最可怕的一種影響——對下一代的影響。寶兒、阿毛、阿Q、夏瑜這樣沒有父親陪伴成長的孩子不僅有悲慘的童年，還有無法預(yù)見的未來，無一不或死或傷。而水生、秀兒、六斤他們雖有父親，卻無法為他們帶來正面的影響，樹立良好的典范，不僅沒有給他們應(yīng)有的關(guān)愛，還讓他們飽受精神和肉體的雙重摧殘。也許水生會變成下一個麻木的閏土，秀兒和六斤會成為下一個不幸的子君。不管怎樣，父親的缺失都將或多或少的影響到孩子，生長在這樣家庭的孩子也注定無法擁有光明的未來，因此魯迅才會借狂人之口吶喊：“救救孩子！”

二、父親缺失的原因分析

作家筆下的人物總是會有自己自身的影子，“文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造材料的主體性也特別明顯”。因此無論是社會大背景熏陶影響，或是魯迅自身的個人經(jīng)歷，都對他的創(chuàng)作產(chǎn)生著影響。

（一）社會背景原因

新文化運動以來，獨立、自主、平等的思想對仍處于半殖民地半封建社會的舊中國有了一定的沖擊。一些受先進(jìn)政治文化影響的作家已然認(rèn)識到若要廣泛傳播新民主和新思想，勢必要先去除長期盤踞人們心中根深蒂固的封建專制思想。中國兩千多年的封建社會宣揚“家國”思想，如果說國君是國家權(quán)利的象征，那么父親就是家庭權(quán)力的代表。吳虞就曾在《家庭制度為專制主義之根據(jù)論》中說到“家庭制度為專制主義之根據(jù)”，只有實現(xiàn)了家庭平等，生活在家中孩子才有可能在未來去追求社會平等、思想平等。因此一些作家將以父親為核心的權(quán)利代表的批判認(rèn)作是對封建專制制度批判的一個突破口，這些作家中就有魯迅?？鬃尤寮业膰依碚摼褪腔凇凹覈瑯?gòu)”建構(gòu)起來的，“它的社會模式是在當(dāng)時‘家、‘國同構(gòu)的社會存在形式中抽象出來的”。因此，魯迅從家庭中最基本的父子關(guān)系人手，對封建父權(quán)思想進(jìn)行徹底批判。小說《藥》中就展現(xiàn)了父親在與不在時兩種家庭里的兩個孩子的兩種不同的成長環(huán)境。雖然兩個人的生命終結(jié)的方式殊途同歸，但留下的影響卻是截然不同的。沒有父親的夏瑜，是同輩中少有的先進(jìn)革命者，他倡導(dǎo)自由民主的新生活。雖然他身死，可他的所向往和倡導(dǎo)的新思想?yún)s永遠(yuǎn)留在人們心中?！斑@墳上草根還沒有全合，露出一塊一塊的黃土，分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”。而華小栓雖有父親，卻深受父親封建愚昧思想的影響，間接成為了“吃人者”。夏志清先生曾說：“華小栓之死象征著封建制度之死，在革命變革中不可能再生”。華小栓和許多人一樣，除了“卻只有不怕冷的幾點青白小花，零星開著”，其他的什么都沒留下。所以，當(dāng)處于這樣一種新舊思想相交融碰撞的特殊時期的魯迅，他的作品中不可避免的帶有時代的氣息，我認(rèn)為可以狹義的看做他讓自己作品中的“父親”缺失也是一種向封建父權(quán)發(fā)起批判的方式。理性上，魯迅非常清楚只有通過對父權(quán)強(qiáng)有力的批判才有可能打開順利批判封建制度的大門，因此他面對那些維護(hù)封建制度的“吃人者”父親時，給予的是毫不留情的批判，態(tài)度強(qiáng)烈而堅決，比如《祝?！分械聂斔睦蠣?。可是在感性上，魯迅無法擺脫與生俱來的血緣親情的依戀和依屬感，他無法站在一個旁觀者的角度，對“父親”進(jìn)行言之鑿鑿的批判。魯迅也深知父親中不僅只有“吃人者”和偽君子，更多的仍然那些麻木愚昧的父親，他們一方面捍衛(wèi)崇拜封建父權(quán)，另一方面也是這種封建制度下的犧牲品。就如他在《藥》中對華老栓和在《故鄉(xiāng)》中對閏土的態(tài)度，少了一份批判與指責(zé)，多了一些同情和憐憫。這也正是他的作品中缺少父親形象的另外一個原因，他在避免和“父親”出現(xiàn)面對面的、直接的沖突。

（二）個人自身原因

1.魯迅少年喪父的經(jīng)歷對他的創(chuàng)作的影響?！皠?chuàng)作動機(jī)作為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，它的產(chǎn)生和運動其實是作家極為復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過程中的表現(xiàn)?！濒斞傅某砷L經(jīng)歷可以說是對他的創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

魯迅出生在浙江紹興一個落敗的書香之家。他出生的時候，周氏家族的黃金時代就已經(jīng)結(jié)束了，但還沒有完全破落。祖父周福清為人耿直，常常說出“呆皇上、昏太后”等等“大不敬”的話，暴烈的專制作風(fēng)給孩子心靈留下了陰影。祖父這種剛正而暴躁的脾氣也傳給了父親周伯宜，魯迅出生時周伯宜二十二歲，他曾考中會稽縣學(xué)生員，但是后來屢次參加鄉(xiāng)試，都名落孫山。父親在科舉道路上的失敗損傷了自尊心，常寡于言笑、脾氣很壞。想要一帆風(fēng)順的仕途卻不能如意，周伯宜在消沉之余把這種期待寄托在了家中的長子魯迅身上。封建社會皇權(quán)的更迭一向是“立嫡不立長，立長不立賢”，走出國，回到家，也是一樣的。家中長輩對于長子的要求總是高一點，認(rèn)為他們是光耀門楣、繼承家業(yè)的希望。現(xiàn)當(dāng)代小說中很多作家都對此做出了批判，就如巴金在《家》中為讀者展現(xiàn)的高家的長房長孫覺新，正是被這種所謂的“長子須得撐起門楣”思想而荼毒的犧牲品。在清王朝被推翻后的大家族中尚且這樣，更不用說魯迅出生時的清朝末期了。魯迅后還曾經(jīng)回憶道，幼時曾有機(jī)會去隔壁村鎮(zhèn)看五猖會，卻在臨行前被父親要求背完書才能去。一方面是被迫讀書的壓力，另一方面是父親毫無感情的語調(diào)，都在精神上給予魯迅一種無形的折磨。后來魯迅也背過了書，但“開船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點心，以及到了東關(guān)的五猖會的熱鬧，對于我似乎都沒有什么大意思。直到現(xiàn)在，別的完全忘卻，不留一點痕跡了，只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨日事”。毫無疑問，周伯宜是愛自己的孩子的，但這種愛往往過于峻急，挫傷了孩子們酷愛自然的天性。那時的周伯宜可能無法理解自己認(rèn)為是再平常不過的一件事卻在孩子心中留下了深深的烙印。他一味地將自己的想法強(qiáng)加給自己的孩子，卻忽略了孩子是最敏感、最需要呵護(hù)的群體。在父親僅有的陪伴的時間里，留給魯迅的只有這份嚴(yán)厲而暴躁的形象。

周家在這個風(fēng)雨飄搖的時代里是在走著下坡路的，就在此時祖父周福清卷入了科舉作弊案，這對于此時的周家無疑是雪上加霜。祖父的鋃鐺入獄使得周家不得不變賣家產(chǎn)為他四處奔走打點關(guān)系，而原本仕途不順的周伯宜更是受到牽連，被革斥了秀才的名分。父親本就因為多年未曾高中而意志消沉，經(jīng)此打擊后更是萎靡不振，終日與酒為伴。家庭生此故變，年幼的魯迅不得不跟隨母親和兩個弟弟去外祖家暫時避難。在外祖家魯迅深切的體會到了世態(tài)炎涼、人情冷暖，以前對自己笑臉相迎的舅舅們變成冷眼相待，甚至叫他“乞食者”，最親近的親戚尚且如此，更不用說與自己毫不相關(guān)的外人了。童年的經(jīng)歷對魯迅的創(chuàng)作影響頗深，后來他能以如此冷靜客觀甚至于帶著批判性的眼光去看待整個社會、去看待人與人之間的關(guān)系，都和他的這段經(jīng)歷密不可分。

終日與酒為伴以及長期生活在恐懼的壓力下讓周伯宜原本就不是那么健康的身體每況愈下，嚴(yán)重的肺病拖垮了他的身體。后來魯迅在《吶喊·自序》里提到了那段時光，“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥”。

不論是父親在世時對自己的嚴(yán)厲要求，還是父親生病時自己為他奔波，受盡冷眼，亦或是父親去世后母親帶著自己和兩個弟弟孤兒寡母倍受排擠，艱辛度日，都給魯迅留下了不愉快甚至是痛苦的回憶，以至于提起父親，他不能想到很多美好的事情?！捌鋵崳赣H的病對魯迅創(chuàng)作的影響，并不是《藥》和《明天》中這類淺層倫理意識的表現(xiàn)，而是一種深層的創(chuàng)作心理機(jī)制特征的表現(xiàn)，是在原型選擇、表述模式，氣質(zhì)特征、創(chuàng)作視角這樣一些創(chuàng)作的基本特征上的表現(xiàn)”。父親去世時魯迅只有15歲，因為與父親相處時間的少之又少，所以無法細(xì)膩的描寫父子間微妙的情感關(guān)系。同時，作為家中的“頂梁柱”，父親的缺席讓家庭的重?fù)?dān)不得不擔(dān)在柔弱的母親肩上，通過魯迅對祥林嫂、單四嫂子、夏四奶奶等寡母形象的描繪可以看得出他對于這些母親是報以同情憐憫的態(tài)度。因此，提到父親時魯迅除了有思念之情，還有一絲隱藏著的埋怨和怨恨。這也是魯迅本名是周樹人，卻在筆名中以母親魯瑞的姓氏來替代的一部分原因。因為自己早年喪父的經(jīng)歷而使筆下的人物也有著和自己相似的生活環(huán)境，也是真實生活對創(chuàng)作作品的影響。

2.魯迅的創(chuàng)作受西方文化的影響。父親在世時對他的敬畏和父親去世時對他的精神折磨都是魯迅潛意識里的回憶，并在他創(chuàng)作時或多或少的影響著他。后來魯迅遠(yuǎn)赴日本仙臺學(xué)醫(yī)，逐漸接觸西方的思想、文化、政治制度。其中對魯迅產(chǎn)生影響的就有弗洛伊德的精神分析學(xué)說。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，決定著人的全部有意識的生活，并按著快樂原則使被壓抑的欲望、本能沖動以掩飾的方式表露出來。在文學(xué)作品中揭示人的潛意識，是將筆觸深入到人的靈魂深處，流露出被種種社會因素壓抑和隱藏的人的本性和精神實質(zhì)。當(dāng)然，與此同時魯迅本人的創(chuàng)作就也自覺或是不自覺的受到了影響，他曾在《父親的病》中敘述到“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而你誰也不能幫助他。我有時竟至于電光一閃似的想到：‘還是快一點喘完了罷……立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪‘但同時又覺得這思想實在是正當(dāng)?shù)?，我很愛我的父親。便是現(xiàn)在。也還是這樣想?！备缸又畣柕难}親情讓魯迅對于父親所受的痛苦感到難受，恨不得替父親承受這份痛苦，但事實上一位教醫(yī)學(xué)的先生卻也告訴魯迅醫(yī)生的責(zé)任便是“可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死的沒有痛苦?！彼贼斞覆艜X得還是讓父親快一點喘完了吧。潛在意識里的“弒父”是為了讓父親結(jié)束痛苦，從而得到解脫，可倫理道德的約束讓這樣的想法顯得驚世駭俗，猶如犯罪。對于魯迅來說，理性和感性上的沖突讓他自己陷入了矛盾之中。因此“小說創(chuàng)作已經(jīng)成了魯迅緩解內(nèi)心痛苦、解決精神危機(jī)的內(nèi)在需要與有效手段?！?/p>